入行论51课广说法无我

"看透身体假相，解锁无我智慧！《入行论》51课教你用中观见地破除身执：1 总观身体如机器缘起聚合无实质，任何局部皆非整体；2 细分肢体解构自性骨骼血肉皆可析，无一零件能代表‘我’；3 实战除贪通过身念处修持，彻悟无常无自性，自然放下贪著。大乘四念处修法，比声闻乘更直击本质！"

入行论51课广说法无我

• 学前思考
  • 已经认识到有情无我，掌握了运用无自性空的正见，破除在有情上生起我执的方法，并解决了“无我”带来的疑问。接下来，要进入广说法无我，寂天菩萨如何帮助我从四念处认识一切法都是无自性的？身念处要如何修呢？
• 问题意识
  • 广说人无我后为什么又广说法无我？
    • 声闻乘破除了我执就能开启无我的智慧，证得涅槃。大乘佛法不仅仅自己迈向解脱，同时还要帮助无量无边的众生解脱，故需要广泛地了解一切法的差别现象，从而通达法的空性。
  • 通过几个方面来广说法无我的？目的是什么？
    • 作为大乘佛子，我要通过修四念处门、二谛门、成立法无我的正因，扫除因根本无明在法上生起的自性见
• 思惟导图
  • 广说法无我
    • 一切烦恼、痛苦、生死、轮回都源于我执和法执，破除我法二执是整个佛法的核心。
    • 寂天菩萨在广说人无我后，又从四念处门、二谛门、成立法无我的正因三方面广说法无我
      • 一是通过四念处，从般若中观的角度正确观察身、受、心、法的空性，主要是要帮助我们正确认识世俗谛，通达第一义谛
      • 二是二谛门，即世俗谛和胜义谛，说明二谛的内容，以及在修行中的关系，这是“智慧品”的核心。正确认识世俗谛，才能进一步通达胜义谛，最终证悟涅槃。从认识世俗谛到通达胜义谛、成就涅槃，是修行三步曲。其中的关键，就在于扫除自性见，正确认识世俗谛。
      • 三是成立法无我的正因，正确了解法的空性，认识世界一切现象存在的本质是什么。从世人或是其他宗教、哲学的角度，会认为存在的本质是自性，或是物质实体，或是精神实体，但从中观角度说，一切现象的本质就是空性。
    • 目的是帮助我认识法的空性，扫除因根本无明在法上生起的自性见，从而通达法的空性。
  • 由念处门说
    • 身、受、心、法四念处，是我最容易生起贪著的四项内容。四念处是声闻乘修行的重要项目，也是通往解脱的关键。引导我们摆脱对美好、快乐、永恒和有我的执著，从中解脱。
      • 观身不净，是观察身体的污浊不净，对治由此产生的贪著，不再误以为它是美好、清净、可爱的。
      • 观受是苦，是针对我们最容易贪著的快乐、幸福、舒服等感受，看到它是短暂而不稳定的，其本质是痛苦的，从而摆脱对快乐等感受的贪著
      • 观心无常，是了解心念的无常变化，解除对心念恒常不变的执著
      • 观法无我，从声闻教法来说，重点偏向对有情的观察，针对有我来观察无我
    • 寂天菩萨以般若中观的见地，为我提供更深层的观察角度，使我认识到，身、受、心、法这四种现象的存在都是无自性的。每一种观察，都在引导我直接体认空性，认识到中观的见地对修习四念处意义重大
  • 身念处
    • • 在我们的错误认识中，以为身体是独存的实体，对此产生永恒的期待。寂天菩萨从三个方面引导我观察，直接体认空性。 声闻乘修行主要让我们观察身体的缘起性，及九孔常流不净的真相，认识它的无常、无我和不净，摆脱由错误认知和执著带来的烦恼。 本论则是从般若中观的见地，引导我们以缘起的智慧观察，了解到色身是无自性的，只是条件和关系的假相。
    • 1.总观察身体。
      • 在凡夫的认知中，会觉得身体是不可分割的整体，其中包含恒常不变的自性。用这一标准对身体逐一观察：脚、腿、臀部、腹、背、胸、肋骨、手臂、腋窝、肩膀、五脏六腑、头和脖颈，这些局部都不是完整的身体。如果构成身体的任何部分都不能作为代表，究竟什么是身体呢？ 认识到在“身体”名称的背后，是没有恒常不变、不可分割的实体的
        • 从缘起的角度，身体只是假相，由局部构成整体
        • 从自性的角度，每个局部都不能代表完整的身体，否则就不符合自性的定义
        • 按世人或外道的观点，认为身体是自性的存在，散落在整个身体，所谓“遍散住”
        • 在中观看来，这个自性身是不成立的。因为自性身是不可分割的整体，它究竟住在哪一部分？我们能看到的，只是条件因缘的假相，每一部分都可以分割。所以外道的说法，在寂天菩萨看来是不能成立的
      • 外人认为手住在自性的手中，脚住在自性的脚中，头住在自性的头中，五脏六腑住在自性的五脏六腑中，乃至全身各部分，都分布在自性身的各个部分。 中观批判：自性身是不可分割的整体，它究竟住在哪一部分？如果认为各个部分都住着完整的身体，就意味着——身体由几部分组成，你就有多少个身体。 认识到在假名安立的色身中，不论从身内到身外，都找不到符合这些条件的自性身
        • 按世人或外道的观点，认为身体是自性的存在，散落在整个身体，所谓“遍散住”
        • 在中观看来，这个自性身是不成立的。因为自性身是不可分割的整体，它究竟住在哪一部分？我们能看到的，只是条件因缘的假相，每一部分都可以分割。所以外人的说法，在寂天菩萨看来是不能成立的
      • 既然找不到自性身，为什么在我的认识中，会对身体产生自性见呢？凡夫根据名称遍计实质，在名和实之间产生自性见，认为手等部位中有实实在在的身体。同时还认为身体是不可分割的整体，是恒常、自性的存在。就像把石头看作真人一样，凡夫因为无明，看不清五蕴身是因缘条件的假相，才误以为身体是自性的存在，是不可分割的整体，进而生起执著。 通过智慧的观察，根本不存在自性的身体。
    • 2.分观察分支
      • 手是由手指、指甲、皮肤、骨头、肌肉、血液、细胞等条件构成的，离开这些条件，手又是什么？根据现代的量子物理学，认为物质中找不到不可分的实体，只要事物有体积有质量，就可以继续分解。何况是由这些条件组成的身体
      • 印度胜论派认为，极微是构成物质的最小元素，由此构成世界的存在。但根据现代的量子物理学，认为物质中找不到不可分的实体，因为分析下去就空掉了。寂天菩萨也告诉我们：组成物质的方分是找不到的，就像虚空一样。既然连微尘、方分这样的存在都找不到，何况是由此组成的身体呢？ 认识到，组成身体的各部分都没有自性的存在，身体也没有自性的存在，其本质就是空性。
    • 3.故除贪身
      • 故除贪身。通过以上分析，身体确实是无常、无我、无自性的存在，只是因缘、条件的假相，就没什么可贪著的。“是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂贪男女相？” 我要断除对自他身体的贪著之心，成就解脱的决定
• 观察修
  • 七、广说法无我： 1．由念处门说：以般若中观的见地透彻观察身受心法的空性，直接体证身受心法的空性。 （1）身念处： 第一、总观察身体。总的观察身体是无自性的，其本质就是空性。凡夫无明，认为身体是一个不可分割的整体及恒常的实体，蕴含巨大的自性见，由此执着身体引发种种烦恼。中观以缘起的智慧观察，身体任何一个部位都不能完整代表身体；身内身外都找不到自性的不依赖条件的身体。身体就是条件关系的假相，是因缘和合，假名安立。 第二、分观察分支。对身体局部进行观察和解构，进一步看清身体的自性是不存在，也是找不到的。 第三、故除贪身：认识到身体是无常、无我、无自性的存在，只是一个因缘条件的假相，以此消除对身体的贪着。 我要通过修四念处门、二谛门、成立法无我的正因。用大乘中观见地修四念处比声闻乘更殊胜。通过对身体总的、分支的观察，认识到身体如一台机器，是因缘和合的产物，离开构成身体的零件和材料，找不到叫做身体的东西。构成身体的任何一个部分都不能代表身体，且每一部分都可以分割，它是无自性的存在。因此我要用智慧观察身体，断除对自他身体的贪著之心，成就解脱