身体性别欲望

男权社会关注的是女性的身体而不是其思想和工作能力，当男性以美来衡量女性的时候，女性就被定义为身体的物化的存在。

身体·性别·欲望

• 1. 绪论
  • 1.1. 性别诗学与身体理论
    • 1.1.1. 每个人都对自己的感情和精神需求有深切的认识，进而对与自己同一性别的人有极大的认同感。即使是那些能够站在另外一个性别的角度思考问题的人，也往往囿于性别的局限，无法真切地体会到另一个性别的需求
  • 1.2. 女性身体的修辞功能
    • 1.2.1. 自人类进入文明时代以来，两性身体的差异就逐渐明显，男性的存在越来越多地与社会地位和价值意义联系在一起，其身体被包裹在身体外面的社会身份所掩盖，人们对男性的评价集中在其思想和行为而不是其身体上，而被逐出公共领域的女性因为社会身份被剥夺，身体成为其重要的标志，同时也成为男权社会关注的焦点
• 2. 身体 女性 欲望
  • 2.1. 文学与身体
    • 2.1.1. 20世纪80年代以前，社会主义的文学创作无论是革命历史题材还是社会主义建设题材，都是表现不同的阶级、不同思想意识之间的冲突，文学关注的是公共空间中的事件，而很少表现私人生活，身体受到政治与道德的双重控制
    • 2.1.2. 暴力因为其形式充满激情，它的力量源自于人内心的渴望，所以它使我心醉神迷
  • 2.2. 身体与性属
    • 2.2.1. 父权社会不断强调两性之间巨大的差别，以此作为男尊女卑的理论基石
    • 2.2.2. 古希腊人根本不以这些性器官为耻辱，反而代之以虔诚畏惧之心。他们几乎带着一种宗教敬畏的心理将其视为繁育后代的神秘工具，视为天地万物，缔造生命和能够无穷尽地繁衍后代的象征体”
    • 2.2.3. 男权社会关注的是女性的身体而不是其思想和工作能力，当男性以美来衡量女性的时候，女性就被定义为身体的物化的存在
    • 2.2.4. 怜香惜玉看似体贴女性，实际上是以俯视的眼光来对待女性，希望女性保持蒙昧的天真，大脑处于混沌的自然状态，而让男人独自品味高处的寒冷。当男性将自己打扮成孤独的英雄的时候，他们希望女性仰慕英雄、呵护英雄而不是成为英雄
  • 2.3. 女性身体与欲望书写
    • 2.3.1. 欲望是人类生存和发展的重要动力，历史的发展、文明的演进都是在欲望的推动下进行的。人因为有着对自身和环境改造的欲望，逐渐脱离了动物界，并开始拥有自己的文明史
    • 2.3.2. 无论是佛教、基督教还是儒教等都试图压制欲望、规范欲望或消除欲望，从而使人达到如孔子所说的“从心所欲，不逾矩”的理想状态
    • 2.3.3. 文化大革命”是“极左思潮”和封建迷信的产物，也是压制个性的一种极端存在，它暴露了忽略个体欲望、狂热追求超越现实的理想主义的可怕后果
  • 2.4. 女性身体：欲望的载体和主体
    • 2.4.1. 由于男性承担着社会主要的经济责任，女性更关注男性的个人能力而不是外在容貌，而女性身体被关注与女性在社会财富创造和获得上的劣势是分不开的
    • 2.4.2. 女性被看的传统是在男性主导的社会中自然形成的，因为女性及女性身体在男权文化中作为美丽、性欲的优先载体，她可以激起大众，尤其是男性的无限欲望，成为消费社会的巨大卖点。而女性只要还在经济、精神上依附于男性，女性关注的男性都是其外在的社会标签而不是其自身形象
    • 2.4.3. 然而随着对男权文化身体秩序的深入认识，女性也开始发现自己的身体。女性身体既是男性的客体，也是女性自身的主体，是女性自我表现甚至是自我实现的资本
• 3. 男性作家文本中的女性身体叙事策略
  • 3.1. 女性身体：情色符号
    • 3.1.1. 在以男性为绝对中心的父权制社会中，女性美的构建主体是男性，男性在把女性异化为物的基础上对女性进行审美，女性则将男性的审视逐渐内化为自我认同，按照男性所指认的形象来塑造自己
    • 3.1.2. 在社会生产力极其落后的原始时期，生命是脆弱的，人们看重的是女性的生殖能力，母系氏族社会里，女性美与人类的生产和生殖紧密相联，进入父权制社会之后，女性美则成了男性主宰的审美活动的产物
  • 3.2. 乳房的隐喻
    • 3.2.1. 乳房的色情功能和哺乳功能分别代表了男性伴侣和儿子的不同眼光，女性则被要求成为迷人的性伴侣和伟大的母亲，古代社会中男性的这些要求可以由不同的女人分担，即娶妻重德，纳妾重色
    • 3.2.2. 女性对乳房的改造和封建社会对脚的改造一样，都是以牺牲身体健康为代价来迎合男性的女体要求，从中不难看出男性将女性色情化、器官化的倾向以及女性自身主体意识的缺乏
  • 3.3. 脚与鞋的寓言
    • 3.3.1. 中国小脚文化具有士大夫情趣，那些对小脚的赞美来自有闲阶层，这个阶层中，女性无须从事繁重的体力劳动，从而可以专心于病梅之美。贫寒人家的女儿虽然出于羡慕而效仿，从根本上来说是为了过上等人的生活而进行的身体改造
    • 3.3.2. 从现代历史阶段对缠足由迷恋到鄙薄的迅速转变可以看出，小脚之美是男性社会制造出来的女性身体审美热点，其兴起和消亡都不是由女性决定的，女性对自己身体的态度以及改造都因男性的好恶而改变，这也反映出女性的依附地位，她们无法建立起自己的身体标准，只能迎合男性的好恶
    • 3.3.3. 女性穿上高跟鞋后不得不挺胸收腹，曲线毕露，“站立在高跟鞋上的女性在向女神嬗变的过程里，她的姿态必须向园艺里的梅花学习，胸部更加外挺，身体重心从腰部后移，臀部必须翘起以平衡体态，而腹部的收缩是必然的，这种类似于芭蕾舞的造型天长日久坚持的话，女人们的体态就开始出现了奇怪的变化。曲线被夸饰到某种极致，性别特征得到了某种放纵式的‘信马由缰’”
    • 3.3.4. 现代女性穿高跟鞋和封建社会女性将脚裹小一样，都是通过对脚的摧残达到性感的目的，无非是投合男子的心理，迎合男子对女性的身体期望。
• 4. 女性作家文本中的女性身体叙事策略
  • 4.1. 性史：女性身体成长史
    • 4.1.1. “五四”的“妇女解放”只有在“反封建”的革命旗帜下才能被坦然接受，女人可以大胆要求的是爱而不是性，它所涉及的是思想的解放而不是身体的解放，但对于肉身的人来说，身体和思想是不能分离的，没有身体的解放，思想解放必然受到限制
    • 4.1.2. 性爱是男女双方为了身体快感而进行的事情，它可以不附加更多的意义和价值，这是美国人在性方面的开放观念
    • 4.1.3. 从历史上看，东西方都有着悠久的性压抑的文化，西方长达一千年的中世纪是禁欲的时代，在中国人的传统观念中，性享受是一种低级的趣味，性的主要功能是传宗接代，服务于生殖目的，否则便是羞耻和罪恶的
  • 4.2. 女性身体形象的重塑
    • 4.2.1. 不管都市有着多少负面的东西，都市仍旧是一个包容女性的空间，即使它存在着将女性物化的倾向，也不是为女性这一性别而特设的，男性同样面临着这样的风险，也可能有同样的迷失，它不像乡土社会那样对男女采用不同的评价体系，在金钱和物质面前，性别的差异不再醒目