明代文学

基于马工程《古代文学史下》做的期末复习题纲，没有的部分是因为老师给的考试范围没有。帮助您熟悉知识要点，加强记忆。有需要的同学，可以收藏下哟。

明代文学

• 绪论
  • 第一节 明代的政治环境与文坛格局的异动【政治生态】
    • 一）明前期的极端皇权与台阁体、山林诗的相继兴盛：明代政治环境的显著特征是：皇权极力压制士大夫阶层，士大夫的政治地位远远低于宋朝；有两类文学作品在明代前期相绌兴盛：一类是直接服务于皇权的台阁体，一类是有意疏远皇权的山林诗。
    • 二）明中叶政治生态与李梦阳的“国士”风采，诗学谱系：宣德以后，阁权日重。在朝纲不振、奸臣和权阉时常作祟的明代中后期，士大夫阶层对权臣或阉党的抗争也就是对皇权的抗争，所显示的是一种匡救时俗的壮怀。
    • 三）明代后期的党争与文学创作：如嘉靖初年的“大礼议”之争、嘉靖年间严嵩集团与反严嵩集团之争、万历以降的东林党与阉党之争，都从整体上对文坛格局产生了影响。明代中叶以后的不少作品，甚至就是当时党争的产物或直接写当代党争的。
  • 第二节 商品经济的发展与雅俗文化的消长
    • 一）商业活动发展与俗文学的滥觞：【洪武、永乐、宣德、正统】明代初年，“重农抑商”的政策，商业发展级慢，影响了城市繁荣。对戏曲演出也严加管理，凡与教化无关的戏曲演出均在禁止之列。【天顺、成化】城市经济初步繁荣的局面，市民数量迅速增长。小说、戏曲的创作、刊印、演出逐渐增加。
    • 二）儒商的大量产生与俗文学的迅猛发展：从正德年间（1506—1521）开始，俗文学进入迅猛发展的阶段；显著标志：章回小说的兴盛——嘉靖初年《三国志通俗演义》刊行；嘉靖年间，士大夫对戏曲的态度发生变化
    • 三）雅文学与俗文学的交融以及小说、戏曲批评的繁荣：正德、嘉靖年间，诗文作家阅读和欣赏俗文学作品成为一种风气；俗文学反过来影响雅文学【万历年间臻于鼎盛】；诗文之外，传奇小说受话本小说濡染甚深；明代的小说批评和戏曲批评随着小说、戏曲的大量刊行和演出日趋繁荣，李贽（1527—1602）、袁宏道、汤显祖、金圣叹（1608—1661）等著名文人先后参与其中。
  • 第三节 明代文人的科举背景与流派意识
    • 一）后七子的科举背景与流派主张的形成：后七子 ：王世贞，李攀龙、谢榛、吴国伦、徐中行、宗臣、梁有誉多为新晋进士，风华正茂，意气风发，且皆有志于文学，先后中试、同部任职的经历恰好促成了相互间的结识与交往。他们相互唱和、商讨，形成了古文宗秦汉、古诗宗汉魏、律诗宗盛唐的总体文学趋向。
    • 二）郎署与台阁：后七子与严嵩之间的“风雅权”之争：“风雅权”，实际上就是对当时文坛的统领权；以严嵩为首的台阁要员和以后七子为主的郎署官员，都自以为有权操持文坛权柄；后七子兴起以后，进一步确立了“文章贵贱之权操之在下”的格局。
    • 三）“朱毂”与布衣：后七子内部的盟主之争：谢榛与李攀龙、王世贞等人交恶，被从后七子中除名
  • 第四节 明代文学的历史进程与作家群体
    • 明代文学大体可分为三个阶段：洪武至天顺、成化至嘉靖、隆庆至崇祯
    • 一）以台阁重臣为主导的明前期文学：明代前期（洪武至天顺年间）的文学，总体上处于衰颓不振的状态，其主体是点缀升平或教化世人的作品。这是专制政体、科举制度和社会经济文化状况综合发挥作用的结果；诗——高启、刘基；散文——明初占主导地位的是倡导“明道之文”“立教之文”和“辅成化俗之文”的金华学派[宋濂、方孝孺]；文言小说——瞿佑的《剪灯新话》和李昌祺的《剪灯馀话》两部小说集一度广为流传
    • 二）明中期各体文学的兴盛：明代中期（成化至嘉靖年间）是明代文学发展的第二个阶段，诗、文、词、小说、戏曲等各体文学都有了很大的发展，阳明心学和前后七子以其道德理想主义和批判精神在思想文化领域和文学领域产生了巨大影响。中篇传奇小说开始走向兴盛
    • 三）明后期多元展开的文学格局：明代后期（隆庆至崇祯年间），由李贽所倡导的“主情”思潮从总体上改变了文学的风貌，关注民生疾苦和国家命运的东林学派对文学也有较大影响；万历中期以后，后七子引领的复古思潮逐渐退去，代之而起的是以“三袁”公安派、以钟惺、谭元春为代表的竟陵派、浙东诗人群体、晚明山人诗人群体、晚明政治诗人群体、为数众多的江南女诗人；明代小说的全面繁荣是从万历年间开始的；戏曲——传奇迎来繁盛期
• 诗文
  • 前中期
    • 一、明初诗文（1368—1464）
      • 明初诗派：① 明初文学流派众多，具有鲜明地域特色。 因为朱明王朝统一不久，文学尚维持着元末割据状态下以地域分野的形态。② 明初文人生活在元明交替之际，经历过元末的战乱与明初整饬政策下的高压统治，不少作品表现了时代的创伤与个人遭际，以及诗人在特殊环境中所产生的忧郁彷徨的心态，抒写基调凝重悲怆。
        • 【越诗派】以浙江东西而区分为东西两支派，即“浙东九子”和“浙西五子”，宋濂、刘基为其代表。这一派也是明初文坛执牛耳者。 【吴诗派】主要吴地人和迁居吴地的诗人。以“吴中四杰”即高启、杨基、张羽、徐贲为代表。 【闽诗派】以“闽中十才子”为代表，包括林鸿、王恭、王偁、高棅、陈亮、郑定、王褒、唐泰、周玄、黄玄等。 【岭南诗派】以广东诗人为群体，有孙贲、黄哲、王佐、李德、赵介等。 【江西诗派】 【北平诗派】
      • 高启（1336—1374 ）：与刘基、宋濂并称“明初诗文三大家”，又与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”和“初明四杰”，与王行等号为“北郭十友”。有《高青丘集》。
        • 高启的诗歌创作（明初的盛世悲音）：1、期盼施展抱负；2、希望隐居自适
        • 高启的诗现实感比较强，通常表达对宫廷政治的鞭挞讽刺和对社会生活的关切。如《登金陵雨花台望大江》。做官以后心态变化，此类作品减少
      • 刘基的诗（1311—1375）：字伯温，元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋。洪武三年封诚意伯，故又称刘诚意。次年赐归。刘基居乡只饮酒弈棋，口不言功。因性格刚直被左丞相胡惟庸诬陷而被夺禄。入京谢罪后，不久即逝世。明武宗时赠太师，谥号“文成”。寓言集《郁离子》；寓言杂文《卖柑者言》《松风阁记》《游云门记》；《旅兴》五十首（悲苦凄婉的旅愁。入明前后有明显差异。）其诗歌明代新诗风的振起
      • 宋濂、刘基散文与仁宣台阁文风：明初散文，宋濂和刘基并称为一代之宗。宋濂有“开国文臣之首”之称。
        • 台阁体：指明代永乐至成化年间以馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表的一种文学创作风格。 诗文内容多为应制、题赠、酬应而作，题材常是“颂圣德，歌太平”。艺术上追求平正典丽，风格雍容典雅，安闲和易，刻意显现君臣之间的融融之乐和太平宰相的安闲风度。垄断文坛达百年之久。
    • 二、成化至正德年间的诗文（1465-1521）【过渡】（显著特征：台阁体的衰落，复古运动兴起）
      • 李东阳（《怀麓堂诗话》）与茶陵派的复古：向汉唐诗歌学习，突破台阁体在内容和体制方面的限制；重音韵，格调，贵情思而轻事实；李东阳既创作过应制诗，如《庆成宴有述》；也写了不少表现个人生活和情感的作品，如《幽怀四首》组诗。
      • 性气诗派（山林诗）（与茶陵派相对，陈献章、庄昶的山林诗）：论诗主理，推崇宋代理学家邵雍（邵雍将道德理性以诗的形式表达出来，达到了温厚和乐的境界），而不是李杜；问学之余性理之思的一种发抒发；有时候能做到哲理与诗心浑融无间，被称作山林诗，有助于矫正台阁体的肤廓之弊。
      • 第一次复古运动——前七子（李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相，又称为“弘正七子”）：明代弘治、正德年间以李梦阳、何景明为首的一个复古主义文学流派。他们主张“文必秦汉，诗必盛唐”，以复古自命，在某种意义上具有重寻文学出路的意味，借助复古手段而欲达到变革的目的，透露出他们对文学现状的不满与对文学本质新的理解。但他们过多地重视古人诗文法度格调，影响了作家情感自由充分地表达。他们的创作，除了大量拟古之作外，也有时政题材与表现民间生活的诗。
      • 明初至中期文章：①李东阳：台阁体散文代表作家之一。但在台阁体之外，也创作了一些表现个人情志的作品。②前七子：真正在理论和创作层面洗尽台阁习气，提出“文必秦汉”，倡导文辞质朴。但由于与时代脱节，也容易流于生硬模拟。（前七子中，康海在散文领域起到引领作用）
    • 三、嘉靖、隆庆年间的诗文（1522-1572）（显著特征：复古运动渐衰，其他诗派兴起）
      • 【诗 】1.六朝初唐诗风兴起：反对前七子复古：杨慎、薛蕙、黄省曾、高叔嗣、陈束、唐顺之等人，或主六朝，或主初唐，或兼主二者，领袖是杨慎。 杨慎（1488—1559）：字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史（云南） 、金马碧鸡老兵等。四川新都人，祖籍庐陵。明代文学家、学者、官员，东阁大学士杨廷和之子。李东阳的门生，与解缙、徐渭并称“明代三才子”。 2.嘉靖前期性气诗派复兴：反对前七子复古，对前七子只重视诗歌气象境界，不关心是否载道的做法不满，承袭邵雍以来“诗以明道”“吟咏情性传统”，强调“理趣”。但不可避免的损害了诗歌的艺术魅力。 3.后七子的文学复古：明嘉靖中期，以王世贞、李攀龙为首的文学复古流派，成员还有谢榛、吴国伦、徐中行、宗臣、梁有誉。他们的复古主张承接李梦阳等前七子的文学主张，而在学古过程中，对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。后七子的复古理论集大成者是王世贞。“王世贞独操文坛二十年”
      • 【文】1.唐宋派对前七子复古风气的矫正:唐宋派是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。他们对前七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然流畅、直抒胸臆、反对艰深为文、模拟剽窃，强调文以明道。他们借古人之法，来表现个人的“真精神和千古不可磨灭之见”，一定程度上打击了前七子的复古论调。文学成就较高的是归有光。唐宋派文人结合当时科举文风，从指导文章写作的角度，提出以唐宋古文为取法对象，重视操作法度。推崇欧阳修和曾巩。创作以道为文、发明圣贤之旨的文章。但也由于过于强调文章载道，导致理胜乎词。为人所称的确实一些与理道无关的感怀记事之作。 2.后七子的二次复古：李攀龙严守“文必秦汉”，追求文辞古雅 。王世贞致力于调和格调与才情、意与法等对立的观念。在复古策略上已经有所调整。博综典籍，谙习掌故，显示了才学识见。
    • 四、八股文的定型与繁荣（别名：八比文、 时文、制艺；明初确立——明中期成熟鼎盛——明末衰变）
      • 八股文的特点: ｜ 嘉靖时期八股文的显著特点是“以古文为时文” 代圣贤立言，体用排偶。 体制上，分为题头和股对两部分。题头包括破题、承题和起讲；股对是文章主体，由提比、中比，后比，束比构成，每比分二股，共八股。 时代因素：明代科举对头场经义文的重视。 明代前期，初无定式。格调庄重典雅，语带台阁之气。 黄子澄《天下有道则礼乐征伐自天子出》。
      • 八股文的成熟:八股文在成化、弘治时期趋于成熟。 醇深典雅，被视为八股文正体 钱福和王鏊为代表。王鏊被称为“一代之俊英，斯文之宗主”。如《百姓足君孰与不足》
      • 八股文的鼎盛: 八股文在正德嘉靖时期走向鼎盛。 梁章钜将王鏊、唐顺之、归有光、汤显祖、瞿景淳、薛应旂、胡友信、杨起元称作“明八大家”。 偏重气格和篇章技法。唐宋八大家的古文章法被广泛运用于八股文写作。如茅坤。 以古文为时文。如唐顺之和归有光。善于化用前人词句。
  • 晚期
    • 一、晚明诗歌
      • 【公安派】：是晚明时期出现的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。推崇“独抒性灵，不拘格套”，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”。创作上注重有感而发，直写胸臆，但一些作品过于率直浅俗，缺乏诗意。活动时间：万历年间 成员：公安三袁，即袁宗道（1560-1600，字伯修，号石浦。推崇唐代白居易、宋代苏轼，故书斋名为白苏斋，有《白苏斋集》）、袁宏道（1568-1610， 字中郎，号石公，有《袁中郎集》，自己的撰文有300多万字，有才思、体弱多病）、袁中道（1570-1624，字小修，袁氏三兄弟中排行第三。万历四十四年进士，官至礼部郎中，以病乞休，有《珂雪斋集》） 文学主张：“性灵说” 主要理论主张： 一、对七子复古风气的批判，是公安派文学理论的基础。他们并非一般地反对向古人学习，而是不满于复古派对古人的蹈袭模拟。 二、公安派提出了文学进化的观点，对七子的复古主张加以驳斥，从根本上动摇了他们的理论基础。 三、公安派不仅痛斥剽拟恶习，还开出了一个匡救文风的方子，这就是袁宏道在《叙小修诗》中提到的：“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”从诗歌创作角度，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性。肯定人们“性灵”中蕴含的各色各样个人情感和生活意欲的合理性，客观上削弱了传统道德规范对文学创作的影响。 公安派的文学理论有较为严重的缺陷。性灵说强调文学的主体性，但以人的心灵为创作源泉，认为“心灵无涯，搜之欲出”，却走向忽视文学客观性的另一极端，使其文学创作缺乏对现实社会应有的关怀。【对复古风潮的反击】
      • 【竟陵派】：是明代后期诗文流派，代表人物钟惺、谭元春都是湖北竟陵人，故被称为竟陵派。竟陵派受公安派的影响，重视作家个人性情流露。但竟陵派重视向古人学习，追求幽深孤峭的风格，同公安派浅率轻直的的风格相对立。这缩小了文学表现的视野。作诗，喜用“幽独”“清”“幽”“深”“寒” “孤”“残”等字眼，喜写月夜、寒冬、野岩等时地、景象，境界狭小、凄苦
      • 陈子龙等人重倡复古：明亡前，感伤时事；明亡后，沉痛哀婉 强调诗必须承载拯溺救焚的社会功能。 晚明诗人结社风气很盛。公安派、竟陵派、云间诗派等，无不是通过结社形成群体，结社唱和已成为晚明诗歌创作的重要形式。《明代文人结社研究》 女性诗人的大量涌现是晚明诗坛另一个值得关注的现象。明末以后出现了许多专门编纂、评论女诗人作品的诗选、诗评，如钟惺的《名媛诗归》，邹斯漪的《诗媛十名家选》、《诗媛八名家选》，王端淑的《名媛诗纬》、方维仪的《宫闺诗评》等。
    • 二、 晚明小品文及其他
      • 晚明小品文的兴盛与作者群体：小品文在晚明的兴盛，与当时的社会风尚和时代精神有密切关系。所谓“情有所寄”，即过一种有“真性情”的生活。如屠隆、张献翼、陶望龄、陈继儒、王思任、施绍莘、张岱等人，对现实社会常抱一种游戏的态度。在这种氛围下，不少文人倾心于一种无关宏旨、与“高文大册”迥然不侔的“小文”。
      • 袁宏道的“性情文字”： 在袁宏道所津津乐道的若干话中，“趣”“韵”是比较醒目的两个。袁宏道所说的“趣”“韵”，摆脱了“理”的束缚，摆脱了社会身份的讲求，它是由名士风流衍生的一种情调，一种特别适合于用小品文来承载的情调。袁宏道好游山水，他的山水游记也写得别具风采。
      • “别有气象”的张岱：张岱的前半生以“豪华”为基调。明亡以后，他追忆早年的经历，写成《陶庵梦忆》《西湖梦寻》以及叙明代史事的《石匮书》，以寄托故国之思。
      • 晚明小品文历史地位的确立： 晚明小品文在清代评价不高。 五四新文化运动以后，在周作人、林语堂等人的提倡下，晚明小品文引起广泛关注，得到好评，进而确立了其历史地位。
      • 张溥等人的古文：晚明也有不少文人将笔触伸向现实社会，其中以张溥、陈子龙等复社、几社文人最为突出。
    • 拟古诗风：“前七子” 、“后七子”， 主张 “文必秦汉，诗必盛唐”。 反对拟古： 唐宋派：唐顺之、王慎中、归有光等强调唐宋古文以及宋诗中尊道精神，反对前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。 公安派：袁宗道、袁宏道、袁中道主张“独抒性灵”，反对复古，追求创新。 竟陵派：钟惺、谭元春以“幽深孤峭”来纠正公安派的俚俗浅陋。 明末陈子龙、夏完淳的爱国诗篇，张岱、王思任的小品文 明初三大家——台阁体——茶陵派——前七子——唐宋派——后七子——江南四才子——公安派——竟陵派：前后一百多年的文学复古运动