当代宗教信仰问题的思考

信仰与人生，内容涵盖宗教信仰与人生、正信与迷信邪信、信仰与理信科学、宗教与社会进步、信仰的现象分析等多个方面。

当代宗教信仰问题的思考

• 一、信仰与人生
  • 宗教信仰的需求
    • 信仰关注的是人生大事，包括生从何来、 死往何去，包括对自我和人生价值的认识，也包括心灵关怀和烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因为我们的忽略而不再存在。事实上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及这些问题而没有宗教信仰作为支撑，人生往往会陷入迷茫中。
  • 有信仰总比没有信仰，这种观点对吗？
    • 有健康的宗教信仰，当然比没有宗教信仰更好。因为信仰能帮助我们找到人生的究竟归宿，净化心灵，建立道德规范，引领我们踏上古圣先贤的求真探索之路。
  • 什么都不信 一观点的危害是什么?
  • 为什么要有宗教信仰呢？有信仰的人未必比自己善良？
    • 宗教信仰不仅为我们界定了是非善恶的标准，更为我们指明了完善道德的途径，帮助我们成为具有深度和纯度的好人。 宗教信仰不只是教我们做一个好人，善良的人，同时也教我们做有智慧的人。这一点佛教表现得最为突出。学佛必须福慧双修，悲智双运，二者缺
  • 年轻时就信仰佛教，难免与生活和事业发生抵触。不妨等老了再考虑这个问题？
    • “老来岁月增作减”，与即将到来的死亡相比。什么都不太重要，所以人们在晚年更需要信仰的支持。信仰_年轻时就依教奉行。会少走很多弯路。佛教既有出世的层面，也有入世的层面，绝非消极避世。对信仰的实践更需要在年富力强的时候进行
• 二、正信、迷信与邪信
  • 什么是迷信？
    • 迷为迷惑、分不清，信为相信、顺从，而迷信就是盲目的相信和崇拜。从广义上说，凡不能把人导向觉悟、智慧和真理的信，皆可称为迷信。
  • 许多人将宗教等同于迷信。如何认识宗教呢？
    • 宗教等同于迷信的观点，反映了人们对宗教的无知！ 宗教是精神生活的核心。不可否认，某些宗教行为中的掺杂了迷信色彩，我们必须了解正性杂信、迷信乃至邪信之间的区别
  • 怎样看待提倡科学，破除迷信的说法？
    • 佛教中的确存在着迷信现象。 佛教认为，迷是由于众生的无明所致。 事实上，在科学盛行的地区，在具有相当科学知识的人身上，迷信现象依然存在。因为人类的认识能力有限，科学能告诉我们关于外在世界的知识， 却无法帮助我们认识自己，认识内在的心灵世 界。 唯有真理才是破迷开悟的武器。这又涉及两个问题:首先，我们破除的是不是迷信?其次，我们用来破除它的武器是不是真理?否则的话，我们很可能是以一种迷信去破除另一种迷信，甚至是以迷信障碍对真理的认识。
  • 佛教中是否存在迷信现象呢?佛教又是如何破除迷信的呢?
    • 子佛教认为，迷是由于众生的无明所致。除了觉悟的圣者，又有哪个凡夫不迷呢?只是这得深或浅罢了。正因为缺乏智慧，才使我们深陷于执著，使人生充满困惑。所以佛法特别强 调智慧的作用，要通过闻思经教树立正见，通 过修定发慧走向解脱。佛法所说的解脱包括心解脱和慧解脱，一方面使内心从烦恼中解脱出来，一方面使认识从迷惑中解脱出来。当我们解脱烦恼迷惑之后，就不会再被迷情所转。
  • 法轮功的乱象，使某些人对宗教心存畏惧。那么,邪教与宗教是否有着内在联系，它们的区别又是什么?
    • 邪教所宣传的世界末日、上升天堂，以及教主对自己的神化，其内容往往来自传统宗教，以增加其邪说的可信度。然后，将剽窃的内容根据自身需要再加工。即使邪教中经常出现的劝人行善，也都是变了味的，只是蛊惑人心的伎俩。所以说，邪教是长在宗教身上的一颗毒瘤。
  • 信仰邪教会带来什么危害？
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  • 如何才能避免邪信？
    • 当我们接触到一种宗教时，不要一味盲从。要认真观察和思考其教主是否具有大慈大悲的济世情怀 具有值得仰赖的高尚道;其教义是否符合真理，是否能使我们提升人格并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，更不要有急功近利的想法，否则很容易误入歧途，因为邪教往往是利用人性的弱点来吸引信 禾徒并对其进行精神控制。当我们准备确定一种信仰时，还要看它是否经过了时间考验。事实证明，传统的佛教、道教、基督教、天主教等,不论对个人还是社会都是有益的。
• 三、信仰与理信、科学
  • 一些信徒虽然不了解多少教理，却非常虔诚;而一些信徒虽然掌握了很多教理，反而没那么虔诚。这一现象说明了什么?
    • 信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，就会身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，信仰就会更虔诚，更坚固。但佛教信仰还应以理性为基础，如果缺乏这一基础，又没有正确的实修实证，即使初发心非常猛利，也很难一如既往地保持。 至于掌握教理后能否得益，关键是看学佛的定位。如果仅仅将教理当作学术来研究，不和自己的人生发生关系，不将佛法切实运用到生活中，是得不到真实利益的。即使对教理研究得再多，也难以生起虔诚的信心。
  • 信仰必须建立在理性基础上，也有人认为首先要做到“无条件的信”，应当如何看待这一问题?
    • 说到宗教，必然涉及信仰。基督教有“因信称义”“信者得度”之说，显示了信的绝对作用，这就是典型的“无条件的信”。因为很多宗教经验是超越理性的，所以他们往往排斥理性。 但佛教认为，人类之所以为万物之灵，正是因为具有理性思维能力。那么提倡理性的佛教，又是如何看待信的作用呢 告诉我们:“佛法大海，信为能入，智为能度。” 工 要进入佛法海洋，首先必须有信，但要从佛法 将 得到利益，必须依靠智慧(理性)。佛法修学有 信、解、行、证四个次第，也是以“信”作为 科 攻 △8△ 入门的第一步，再辅以“解”和“行”，最后才 能达到“证”的目的。只有对佛法生起信心,才会认识和理解,才有能力行持和实践。反过来，对佛法有了深刻理解和切身实践后，才能使信 仰得到进一步深化。 关于信仰和理性时机印顺法师将其概括为:“佛法依正见而建立正信。”如果没有正见的基础，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。仰 性佛教还有一句话是“有信无智长愚痴，有智无(信增我慢”，辩证地指出了信仰与理性的关系。 佛法重视理性，但这是指正确而健康的理性。八正道是佛法修行的常道，其中又以正见和正思维为首要，即正确的认识和思考。有了理性的指导，才能成就正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
  • 网上经常看到佛教徒与自然科学科学工作者之间的交流。一些佛教徒常在言语间将科学工作者归于八难中的“邪见众”，引起科学工作者的强烈反感，并多次指出，许多攻击科学的佛教徒根本不懂科学。
    • 科学是人类认识世界的一种方式，本身说不上正见或邪见，关键在于指导科学研究的“见”是否正确。教界人士对科学工作者的责难，主要和唯物论的知见有关。就科学研究本身来说，如果不执著唯物论为基本出发点，而是本着求真的精神探索未知世界，那么双方应该是有共同语言的。人们可以通过各种渠道追求真理,也包括科学研究。如果一概加以否定，是坏人善根。即使对知见不正的人，也应善意引导。 这还使我联想到另一种极端。长期以来，很多人都将科学等同于真理，而视宗教为迷信，试图以科学代替宗教。其实，这两种想法都是片面的。宗教和科学是两个不同领域，解决人生存在的不同问题。科学是帮助我们认识物质世界，改善生存环境;而宗教则是建立社会道德，解决生死归宿，两者无法相互取代。所以，牛顿、爱因斯坦等许多著名科学家都有宗教信仰。
  • 有了信仰后，还能客观的从事学术研究吗？
    • 佛教信仰和理性并不冲突。从佛法角度看，理性正是人类通达真理、成就解脱的基础。但我们也要认识到，理性往往是以个人的经验、知识及好恶为基础，这就使它很难摆脱自身局限。彼亦一是非，此亦一是非！一般的宗教和科学一样，都带有某些既不能被证实也不能被证伪的形而上学的基本假设。如果带着某个基本假设来解释另一个基本假设，两个基本假设之间发生冲突的可能性就很大。这是科学研究的大忌!而佛教本来就不带有这种形而上学的假设，其基本原则就是“如实知见”，所以信仰佛教是不会障碍科学 研究的。
• 四、宗教与社会进步
  • 有些学者认为，非竞争性的佛教信仰是中华民族近500年来不能自立于世界前列的根本原因。 现代社会是强者生存、崇尚竞争的，要完成中华复兴的伟大事业，就要清除佛教之类的“软骨头”思想。 愿斋: 这种观点？
    • 「能 加坡、港台等地，还有千百万海外华人，都为 来 世界创造了繁荣。中国近代以来的衰弱，或许 就 正和舍弃本民族优秀文化，盲目学习西方，提 学 倡连西方都不以为然的“达尔文主义”有关。 有人接受进化论之后，以此作为衡量一切的标准。进化论在动物界是适用的，但对人类来说，近现代社会发生的腥风血雨，便和“社会达尔、 教 文主义”的泛滥不无关系。在文明的今天，究 界 竟是提倡佛教的非暴力精神，还是主张弱肉强 食的无情竞争更符合人们的愿望? 佛教对社会的影响不可能是全部的，所以将国家兴衰简单归因于佛教是片面的。就中国来说，佛教虽然与传统文化水乳交融，但真正治国还是依儒家思想。此外，也不能以经济发达作为衡量社会健康发展的唯一标准。 如果说佛教的消极在于强调了非暴力，难道现代社会还缺少暴力吗?这个世界已经有太多的争斗，人类与天斗、与地斗、与人斗，结果如何呢?当我们斗到精疲力竭之际，又靠什么抚慰自己的心灵呢？
  • 现在的世界和平就是靠武力维持的。为什么中国在过去几百年里一直遭受侵略?就是因为我们经济落后，正所谓“落后就要挨打”。
    • 人类拥有的核武器足以把地 球毁灭几十次。通过发展核武器互相制衡，是制止战争爆发的唯一可行方法吗?我们怎样才能保证这些核武器得到安全保存?事实上，世界多一件武器，就多一个不安定因素，多一个引发战争的导火索。所以说，再先进的武器也是世界变得危机四伏，而不是和平！ 世界和平始于内心的和平！
  • 佛法所说的“不、空、无”，是否会使人脱离现实社会?如果所有人都接受这些观念，是否会导致社会停滞不前?
    • 现代人喜欢谈进步和发展。在我们的想象中，进步和发展总比落后要好。而我们所谈的进步和发展，往往局限于经济和科技。在这样的发展浪潮中，淳朴的民风、传统的美德、悠闲的心境都在渐渐失去。以失去这些作为代价的发展，是否值得?因为幸福不仅在于物质，更在于良好的心态和健康的身体。 佛法所说的“不、空、无”，并非我们理解的一无所有。说空,是要否定错误的认识和执著，这正是烦恼之源。倘能认识到一切存在都是缘起的假相，本质上是无自性空的，我们就不会被任何变化所伤害，才能更从容地面对人生。
  • 健全的法律和良好的社会制度能取减少因素代宗教吗?
    • 不能，西方人文主义的兴起，是对中世纪神权统治的否定，认为良好的社会制度可以解决一切问题。经过几百年的努力，虽然社会制度日趋完善，但问题还是层出不穷。因为健全 的法律只能制裁犯罪，却不能消除犯罪;良好 的制度只能减少导致犯罪的因素，却不能消除 实施犯罪的动机。可见，社会问题归根到底还是人的问题，心的问题。如果我们的内心无法宁静，如果我们的行为失去道德，社会又怎能出现安定的局面？
• 五、信仰的现象分析
  • 烧香礼佛的现象往往带有迷信色彩。那么，这些行为能否将我们导向真正的宗教信仰呢？
    • 济信仰是寻找终生的依赖，这种依赖将贯穿整个人生。所以当我们确定信仰时，需要举行某种仪式，比如基督教的洗礼，佛教的皈依。凡是没有经历这一过程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。 就佛教来说，皈依的关键在于宣称三皈，即“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”。这是选择佛教信仰后的宣誓，直接关系到我们能否获得佛教徒的资格，也是区别佛教徒与非佛教徒的标准。当然，想要成为合格的佛弟子,还须遵行相应的戒律,如佛教的五戒等。 至于那些不曾皈依，只知烧香礼佛的人，或是出于朦胧的宗教需求;或是停留在民间信仰阶段，对寺院、道观、神庙一视同仁地顶礼膜拜;或是纯粹的功利行为，抱着“宁可信其有，不可信其无”的态度来投机，严格地说，都不属于宗教信仰的范畴。当然,如果以虔诚心礼佛，也能因此获得内心安宁，并种下善根。而在亲近三宝的过程中，也有更多的机会接触到真正的佛法！
  • 有些人是因为事业或感情受到挫折才转向宗教寻求安慰，如何看待这种信仰动机？
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