导图社区 《先秦诸子》易中天
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《先秦诸子》易中天
一，实话孔子
人物：
孔子：名丘，字仲尼，551-479BC，春秋时期，祖上宋国贵族，家道中落，又受到权贵威胁，迁到鲁国；少年贫贱，多能鄙事
子贡（造圣运动领袖）：端木赐，字子贡，春秋末年。头脑灵光，能说会道，外交做生意都得心应手。与孔子关系亲密随便，
颜回（学习标兵）：字子渊，春秋末年，好学，听话，善悟，乐，最讨孔子喜欢
子路：仲由，字子路，春秋时期，孔门中年龄大，辈分高，脾气坏，所以挨骂多
子夏（文化传人）：卜商，字子夏，春秋末期，个性阴郁勇武，好与贤己者处，以“文学”著称
夫子何人
学人
好学：学无常师，多才多艺，自学成才
博学：博学而无所成名
活学：三人行必有我师
学而优则士
急于做官原因
实施政治蓝图
实践学术主张
实现人生价值
做官原则
“邦有道”
“取之有道”
君子固穷
施政纲领
君君，臣臣，父父，子子
做官\从政原则
“危邦不入，乱邦不居”
“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙”
头号教书匠
从政—实际做官
为政—影响政治
游说君主
教书育人
内容：做官、做人
方式：答问、讨论
谁是好学生
做人最高境界：仁
治学最高境界：乐
伤心事与玩笑话
遵理之人
性情中人
二，儒墨之争
墨子：墨子，名翟，春秋末期战国初期人，墨家学说创立者，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
孟子：名轲，字子舆，战国时期，与孔子并称“孔孟”。建立了以“民本”为基础的政治思想体系
儒与侠
墨子：第一个公开批判孔子和儒家的人
墨家：孔子和儒家的第一个公开的反对派
墨子孔子不同
时代不同
孔子去世，春秋时代结束了
墨子在世：战国时代开始了
相同：天下无道，没有正义和平 不同：战国时代社会更动荡，政治更黑暗，战争更频繁，人民更痛苦
立场不同
孔子的立场是贵族的，甚至是统治阶级的，多半站在统治阶级的立场上
墨子的立场是贫民的，甚至是劳动人民的，更多的是站在劳动人民一边
代表不同-代表不同的士
孔子：上层-接近大夫，有贵族气
墨子：下层-接近庶人，有贫民味
儒和侠
孔子：为儒指路—“仕而优则学，学而优则仕”→独木桥
墨子：为侠指路—“平时自食其力，急时行侠仗义”→走不通
墨子孔子相同：
有理想有追求
有原则有底线
孔子的药方—仁（简单说：爱人）
君仁，臣忠，父慈，子孝--繁文缛节简化，统一为仁
子爱父，父爱子，君爱臣，臣爱君--实现以德治天下
君爱臣，臣也爱君--政权稳定，社会安定
结果：依旧君不君，臣不臣，父不父，子不子
墨子的药方
当时社会的病：国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼
原因：
直接原因：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝
根本原因：人们不相爱
药方：兼爱
孔墨药方的不同
孔子：仁爱；从亲情出发，从身边做起，由此及彼，推己及人
墨子：兼爱；部分亲疏、贵贱、等级、差别，一视同仁的爱
两位侠士
孔孟不同
孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿
孔子温文尔雅，孟子心直口快
孔子为人低调，孟子个性张扬
孟墨相同—侠义之士，反战爱民
孟子仗义，爱民
墨子行侠，反战
三大分歧
根本分歧
儒家：有差等的仁爱
墨家：无差别的兼爱
功利还是仁义
墨家：以利说义，是讲根本
儒家：以义反利，是讲现实
鬼神还是天命
孟子：天命
墨子：鬼神
君权还是民权
墨子：尚同-天下一统，君权至上，绝对服从
孟子：民权
儒墨再评价
墨子：表面上的民主集中，实际上的君主独裁，君权至上
孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻”
合格的君主
1，关注民生，与民同乐
2，了解民意，尊重事实
3，尊重民权，对等交流
三，儒道之争
人物
杨朱：战国初期人，杨朱主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人，先秦道家第一人
老子：姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋时期人，道家学派创始人和主要代表人物
庄子：名周，战国时期，一生穷困潦倒，
隐士哲学家
隐士：士的另类—能做，会做，做得了，却偏不做
道家：隐士的代表；道家思想：隐士哲学
儒道之争
有药可救，还是无药可救
拯救天下，还是拯救自己
积极有为，还是消极无为
从杨朱到老庄
三个结论
爱天下，从爱护自己做起
最好的天下，是不需要拯救和寄托的
谁都不用管谁，才叫天下太平
儒墨道三家的社会观和历史观的异同
同：都认为社会出了问题
异：对出问题的原因看法不同
孔子+墨子：缺少爱
老子+庄子：瞎折腾
无为之谜
寡欲：不欲以静，天下将自定
愚民：虚其心，实其腹，弱智其，强其骨，常使民无知无欲
弃智：上如标枝，民如野鹿
不德：圣人不死，大盗不止
道之谜
上德&下德
上德：无为而无以为
下德：为之而有以为
上仁：为之而无以为
上义：为之而有以为
上礼：为之而莫之应，则攘臂而扔之
道的来源：原始社会，氏族社会
道家之道：无。
道家思想的核心范畴：无为
老庄之别
不同：老子“以无为求有为”，庄子“以无为求无为”
老子寡情，庄子善感
老子讲逻辑，庄子重感悟
老子多权谋，庄子多灵慧
老子假无为，庄子真无为
儒道再评价
根本分歧：有为还是无为
古今之争：远古还是近古
道德之争
道&德
道是规律，德是方式
道是远古，德是近古
道是理想，德是现实
道家：取道不取德 儒家：保德以求道
天人之争
儒家：人道，天命
道家：天道
墨家：鬼神
四，儒法之争
商鞅：卫鞅，战国时期，法家代表人物，“商鞅变法”
韩非：战国时期，先秦法家最后一人，法家学说集大成者，阴谋学家
荀子：先秦儒家的第三位（最后一位）大师，战国，韩非和李斯的老师
血染的思想
法家最大的问题：只有维护君王统治的手段，没有保护人民的条款
法家与诸家最大的区别
诸家：治病的药，孔子—仁爱，墨子—兼爱，老庄—无为
发家：杀人得到
谋士的哲学
不同的谋
墨子：站在天下的立场为天下谋
杨朱，站在个人的立场为天下谋
孔子：站在君子的立场为天下谋
所谋一致，均为天下
法家：站在君主的立场为君主谋
如何实现
三家：忠于理想，复古守旧
法家：面对现实，与时俱进
横行霸道
思想代表
儒家：文士的哲学—王道
墨家：武士的哲学—帝道
道家：饮食的哲学—天道
法家：谋士的哲学—霸道
霸道：建立新的国家制度，把国家联盟的天下，变成统一的国家天下
横行
非先圣，反传统，批孔墨，变老庄
韩非为什么主张“无为而治”
君主只有无为，才尊贵—独尊者无为，无为者独尊
君主只有无为，才明智—因而认之，使自事之，因而予之，必将自举之
居住只有无为，才安全—权不欲见，素无为也
两面三刀
法家思想核心：君主集权，
两面：刑与德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）
三刀：
势（权势，由权力和地位形成的统治力量）
术（政治谋略，统治人民和控制下属的政治手段）：藏之于胸中
法（法+令，规章制度等）：编著于图籍
人性是个问题
与儒墨道三家的关联
老子：冷峻，无情无义
墨子：功利
荀子：性恶
人性问题：
孔子：不谈
孟子：“人性向善”
荀子：“人之性恶，其善者伪也”——为礼乐制度找到人性依据
儒法再评价
荀子孟子异同
同
都同意人性是道德的基础
都认为人的社会性是善
都承认人有为善和作恶的两种可能
异
孟子强调“人性向善”，主张引导，柔性的，靠自觉
荀子强调“人性有恶”，主张防范，刚性的，靠强制
法家与儒家分水岭——韩非“人性本恶”论
“人性本恶”与“人性有恶”不同
“人性有恶”：同时还有善，还有希望，可以通过礼乐教化来化性起伪。“以德治国”同时“兼用法术”（荀子）
“人性本恶”一点指望没有，靠强权来镇压（横行霸道，两面三刀，法制）
儒家为什么主张德治？法家为什么主张法治？
西周：“礼不下庶人，刑不上大夫”（礼治用于贵族、君子，刑治用于庶民、小人）
春秋战国：礼崩乐坏，国家动荡。
儒家：礼治→德治；不想做恶
法家：刑治→法治；不敢作恶
五，前因后果
事出有因
以人为本
把人当人：人道主义
把审单人：理智态度
把人当神：道德精神
好大一个家
礼乐制度&礼乐文化
以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐保证和谐
社会有登记，无矛盾
命运呼叫转移
礼乐制度实行的原因
家天下：仁（相亲相爱）、德（互帮互助）、礼（长幼有序）、乐（其乐融融）
家天下制：封建（君臣）+宗法（嫡庶）+礼乐（家人、和谐）
变化→帝国制度
封建制度→郡县制度
贵族制度→官僚制度
领主阶级→地主阶级
士人的崛起士
士
秦汉以前，最低一级的贵族，不能再封建的贵族
士只有田，天子诸侯大夫有领地：土地产权+人民治权
与天子诸侯大夫大体相同的权利和义务
接受比较良好的教育
礼崩乐坏
天子诸侯大夫着急
新贵兴奋
士最受益
百家争鸣原因
心智成熟，封建宗法礼乐三大制度，超越前人的新文化
社会巨变，国家、政治、社会、文化制度面临重大转型，有大量根本性问题必须回答
士人的崛起，出现了一个能够产生思想家的阶层
魅力所在
活跃思维
启迪智慧
锤炼思想
六，既往开来
灰色的船票
抽象继承：做分析，找内核，去色彩，再阐释
墨子与杨朱
墨子：
社会的公平与正义
理想社会：自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱
致命伤：违背常理，没有依据，导致独裁
杨朱：
个人的权利与尊严
“天下为公”的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价
老子与庄子
老子
天择物竞，弱者生存
最抽象最实用
庄子
为什么活着？--自由而真实
再说法家
法家苛刻残忍的原因
时代使然：残忍地战国时代
渊源使然：老子
使命使然：国富强兵
为后来的中国设计了一种全新的国家制度--帝国制度
爱的呼唤
最关注文化
二人之德
文化价值观：
仁爱：亲亲之爱，忠恕之道，恻隐之心
正义
自强
正义与自强
义：正义，儒墨两家的共识，
自强：《易传》
荀子：天行健，君子当自强不息
不能把人类社会的希望寄托在自然界上
不能强迫自然服从人类的愿望
