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爱的艺术弗洛姆
这是一个关于爱的艺术弗洛姆的思维导图，弗洛姆提出，爱不是一种与生俱来的本能或情感，而是一种需要学习和实践的能力。
编辑于2025-08-13 10:46:04- 笔记
- 爱的艺术
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爱的艺术 弗洛姆
简介
以精神分析法研究、阐述爱的艺术的杰出理论专著
爱不是一种只要身心投入就可以获得的感情,如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败
如果没有爱他人的能力,如果不能真正勇敢地、真诚地、有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足
作者
艾里希·弗洛姆
德裔美籍
心理学家
精神分析学家
哲学家
弗洛姆的研究根植于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论
人是各自所在的产物,在现代工业化社会,人变得越来越自我疏离,这种孤立感导致人们潜意识下渴望和他人结合、联系
第一章 爱是一门艺术吗?
爱是一门艺术
爱是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受,只有幸运儿才能“坠入”爱的情网
两种假设
大多数人相信第二种假设,不是认为爱情无关紧要,相反他们追求爱情
大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题
值得被爱
男人尽可能获取名利和权力
女人保持身段和服饰打扮使自己富有魅力
男女通用
具有文雅的举止
有趣的谈吐
乐于助人
谦虚、谨慎
大多数人认为“值得被爱”无非是赢得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物
在爱这件事上一无可学的看法产生的原因
一无可学:没有一点可以肯定的地方
使自己值得被爱而采取的方法和人们要在社会上获得成功所采取的方法雷同
人们认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题
爱很简单,难点在于找到爱的对象或被爱的对象
产生这种看法的原因
现代社会的发展
二十世纪在选择“爱的对象”发生的巨大变化
十九世纪许多传统的文化中,爱情不是自发的、最后导致婚姻的个人经历
婚姻是通过男女双方的家庭、介绍人或者在没有撮合的情况下以题哦阿月的方式确定下来进行的
婚姻要门当户对,爱情是婚后自然而然就会产生
现在浪漫式的爱情寻求个人的会导致辩证法的爱情经历
自由恋爱这种新方式必定会提高爱的对象的重要性,而不是爱情本身的作用意义
当代文化特点,以购买欲以及互利互惠的观念为基础,现代人的幸福就是欣赏橱窗,用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品
有魅力一般指这个人有许多令人喜爱、目前又是人口市场被人问津的特点
爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提
二十世纪,一个抽烟、喝酒、难以捉摸和性感的女子有魅力,今天则要求女子能操持家务,为人要谨慎
十九世纪末、二十世纪初富有刺激性和雄心勃勃的男子具有魅力,如今却是心地厚道的男子更受欢迎
个人魅力取决于一时的时髦
我想做一笔交易,我要考虑从社会价值的角度出发,对方值不值得我去追求,也要考虑我的一目了然的实力以及潜在实力,对方会不会看中我.
双方感觉到在考虑到他们本身的交换价值的情况下,已经找到了市场提供的最合适对象,他们就开始相爱
在一个商业化占统治地位以及把物质成功看的高于一切的文化中
人和人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则
不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别
两个陌生人相结合,相爱的一刹那就成了最幸福、最激动人心的经历
对从未享受过爱情的人来说更加美好和不可思议
突如其发的奇迹般的亲密之所以发生,往往是同性的吸引力和性结合密切相关或者恰恰是由此引起的.这类型的爱情本质上是不能持久的
人们往往把这种如痴如醉的入迷、疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,实际上只是证明了这些男女过去是多么地寂寞
没有任何事情想爱情一样,以巨大的希望开始,又以高比列的失败而告终
若是别的事情,我们可以总结失败原因,吸取教训,以便再战或放弃
人们永远无法放弃爱情
克服爱情的挫折,找到原因并去探究爱情的意义
探究爱情的意义
首先要认识到爱情是一门艺术
掌握理论
掌握实践
目标占据整个身心
第二章 爱情的理论
爱情是对人类生存问题的回答
爱情的每一个理论必须要以人的理论、人的生存理论为前提
人一出生就从一个确定的环境被推到了一个不确定,完全开放的环境中去
人只了解过去,对未来,除了死亡外一无所知
面对社会和自然的威力,自己无能为力,这一切都是他的特殊和孤寂的存在成为了无法忍受的监禁
孤寂感
各种恐惧的根源
孤寂意味着和外界没有联系
不能发挥人的力量
不能把握世界、事物和人
意味着世界把我淹没,我只能听之任之
孤寂还引起羞愧和负罪感
男女在意识到自己和对方之后,也就意识到了他俩之间的区别和距离,就会陌生起来
还没学会去爱对方
认识到人与人之间的距离却没有通过爱情去达到新的结合
羞愧的根源
负罪和恐惧的根源
人最大的需要
克服他的孤独感
摆脱孤独的监禁
所有人面临的一个问题
如何克服这种孤独感,如何超越个人的天地,实现人类的大同
人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度
一个孩子刚开始只要在母亲身旁就没有孤独感,于母亲融为一体.孩子发育到产生了孤独感和个性,母亲的存在不足以消除他的孤独感,他必须以其他的方法克服这种孤独感
人越脱离原始的纽带,越疏远自然世界,就越要寻找摆脱孤独的途径
达到这一目的的一种途径是不同形式的纵欲
自我引起的恍惚状态
借助毒品
原始部落的许多仪式提供这方面的例子
短暂的极度兴奋中世界消失了,与世隔绝的感觉消失了
如果是集体总纵欲,参与者还体验到了于一组人共命运的感受,从而加剧效果
性体验和这种纵欲紧密相连
性纵欲可以达到和同恍惚和吸毒一样的效果
集体性纵欲的仪式流传很广
参加者在此后一段实践内不会有强烈的孤独惯,但渐渐恐惧感又回上升,因此就必须重复这一仪式
只要纵欲是一个部落的集体活动,就不可能引起恐惧和羞愧的感觉
这种行为是“正确的”
医生和僧侣也同意,甚至得到他们的支持
参加者没必要感到羞愧或有负罪感
对于失去这种仪式的文化中的人,选择了这种方式就另当别论了
酒和毒品是非集体纵欲的时代一些人的选择
这些人受到良心谴责的痛苦
一方面想通过酒和毒品去克服孤独感
但纵欲后孤独感却加剧了
不得不经常地、更强烈地去重复纵欲行为
某种程度上,性纵欲是克服孤独感的一种自然和正常的方式,并有部分效果
不能用其他方式减轻孤独感的人很重视性纵欲的要求
和酗酒、吸毒并无多大差别
拼命想借性纵欲使自己克服由于孤独而产生的恐惧感
只能越来越孤独
没有爱情的性交只能在一刹那填补二人之间的沟壑
通过纵欲达到人与人之间结合的所有方式都有三个特征
这些方式都是强烈的、甚至是激烈的
需要整个人身心都投入进去
需要不断重复
纵欲的效果只能持续很短的时间
无论是过去的人还是现代的人克服孤独的方法
通过同一组人保持一致,通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合
现在的西方世界,同一组人结合仍是克服孤独感最常用的方法,参加者为了使自己属于这一组人而失去大部分个性
人们总想通过某种方式实现同他人结合,大多数人并没有意识到自己身上的这种要求,大多数人认为自己是按照个人意愿形式,是具有个性的人,是经过大脑思考形成的自己的看法.自己的观点和大多数人吻合纯粹是切合罢了
自己尚存的个性通过微不足道的东西得到满足
手提箱或毛衣上绣自己名字的缩写
玻璃窗口挂自己的名牌
参加一个政党或一个学生联合会
日益增长,要求消除差别的倾向同在先进的工业社会发展起来的平等概念和实践紧密相连
平等的概念在宗教中意味着我们都是上帝之子,都是人,也意味着银的尊重人与人的区别,我们虽然是一体,但我们每个人又都是只存在一次的完整体,是自成一体的宇宙
西方启蒙运动中,平等是发展个性的条件
康德
人永远不应该是实现他人目标的工具,人本身,就是一个目标,而不是他人的工具
资本主义社会的平等
失去人性的人的平等
做同样的工作,寻求同样的享受,读同样的报纸,有同样的思想感情的人的模式
男女平等
因为男女之间的差别消失了,启蒙运动的哲学论点:灵魂是不分性别的,被广泛使用,性别的两极消失了,以这两极为基础的性爱也随之消失了
男女完全相同,而不是作为对立的两极而平等
现代社会鼓吹非个性化的平等理想
这个社会需要人原子
这些人相互之间没有区别,服从同一个命令,尽管如此,每一个人都确信他们在按照自己的意愿办事
通过同一化达到人与人结合既不强烈也不激烈的过程,而是按照一个刻板的公式十分平静的进行
正因如此,往往不足以缓和孤独的恐惧感
现在西方社会酗酒、吸毒、自杀泛滥成灾表明了这一方法的效果有限
这种方法往往只要求参与者运用他的脑子,而不是躯体,同纵欲的方法相比有弱点
优点:具有持久性,不会冲动一时
人到三、四睢就被引进一个模式,从此以后就不会失去同这组人的联系
现代生活的另一个因素
工作和恢复疲劳的循环使用
人作为劳动大军和管理层的一员仅仅是一个号码而已,他们不需要任何主观能动性,他们的任务由劳动的组织派定
领导和被领导之间也几乎没有区别,因为他们都在行使由整个组织结构规定的任务,不仅要按规定的速度,也要按规定的方式完成
娱乐方式也是大同小异
阅读的书是读书俱乐部规定的
看的电影是电影院老板和他们出钱登印的广告选定的
周末驾车远足,看电视、打牌等等
在这样一个罗网之中的人如何让才能不忘记他是一个人,只存在一次的人,只有一次生存机会的人,能经历希望、失望、担心和恐惧的人,渴望爱情和受到虚无和孤独威胁的人呢?
达到统一和和谐的第三种可能性
创造性的劳动
艺术家
手工业者
创造性的劳动,创造者同他的物质达成一致
劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致
只适用于自己计划、进行并看到成果的劳动,流水线作业的现代化工作不存在劳动的特性.劳动者成为机器或官僚组织的一部分.劳动者除了适应社会外,再没有与社会达成一致的可能性
对人类存在问题的真正的全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一
通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一
通过纵欲达到的统一是暂时的
通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一是假统一
要求实现人与人呢的结合是人内心最强烈的追求
人类最基本的要求
未实现就会疯狂
毁灭自己
毁灭他人
人类、家庭、部落和社会集合在一起的力量
把人与人之间的结合称为“爱情”所存在的问题
人与人之间结合的方式用多种
爱情是哪种形式的结合
人类生存问题的成熟回答
这种
保留自己独立性和完整性的条件下,也就是保留自己个性的条件下和他人合二为一
人的爱情是一种积极力量,可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合
爱情可以使人摆脱孤寂和与人隔绝感,同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来面貌
爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象
共生有机体的结合
共生有机体结合的生物楷模
怀孕的母亲同胚胎之间的关系
既是两体,又是一体
互相需要
胎儿需要母亲提供所需的一切
母亲因胎儿的存在得到一种升华
生理性的共生有机体结合
身体互不依赖
心理上相互依赖
共生有机体结合的消极形式是服从
被虐癖
把自己变成他的引导者、启示者、保护者的一部分使自己摆脱孤独和与世隔绝感
保护者就是他的生命
保护着主宰一切,自己什么都不是,只是保护着的一部分,这样才能分享保护者的伟大、威力和安全
别虐淫者从来不做任何决定和进行任何冒险,他从不孤独,但也绝不独立
不是一个完整的人,可以说没有诞生
被虐淫者对其保护着的崇拜超越了宗教上对偶像的崇拜
这种崇拜可以同生理要求和性要求性要求相混淆
被虐淫者的服从不仅是想象力的产物,而且是一种与全身有关的生理需要
屈服于命运、疾病、有节奏感的音乐或屈服于吸毒和催眠状态引起的极度兴奋
失去了自己的完整性
把自己成为一个人或一件事物的工具,从而使自己不用对生存的问题作出独立和自由的回答
子主题
共生有机体结合的积极形式是控制另一个人
施虐者
通过把另一个人成为他自己的一部分而摆脱孤独,吞并他的崇拜者,从而使自己身价百倍
施虐者也离不开他的崇拜者
双方都不能失去对方
施虐者和被虐者
从现实的角度看二者存在很大差别,但从更深的意义看,他俩之间的区别不比他俩的共同点重要
区别
施虐淫者命令、利用、损害和欺压对方,而对方也乐于被他左右
共同点
在结合过程中双方都失去了其独立性和完整性
一个人会根据不同的对象作出施虐癖和被虐癖的反应
希特勒
对其他人是施虐淫者
对他的命运、历史和自然的“威力”作出的却是被虐淫者的反应
积极的活动
两个含义
人们通过劳动改变现存状态的行为
活动的共同点都是为了达到一个外部目的
产生积极的根源
可能是消极的
内心不安或孤独而狂热工作
为了升官发财
受外力驱使
运用人的蕴藏在内部的力量,不管是否达到外部的变化
斯宾诺莎
情绪
积极
在积极的情绪支配下,他就是自由的,是情绪的主人
消极
受外力的驱使,自己都不了解的动机的对象
美德和控制自己是一回事
嫉妒、野心和每种形式的贪婪是热情和狂热
爱情是一种行动,是运用人的力量,这种力量只有在自由中才能得到发挥,而且永远不会是强制的产物
爱情是一种积极的而不是消极的情绪
爱情首先是给而不是得
“给”的意义
十分流行的误解
性格没有超越接受、利用或贪婪阶段的人是这样理解的
给是放弃,被别人夺走东西或作出牺牲
重商主义的人
给是一种交换,只给而没有得对他而言是欺骗
非生产性 性格的人
被别人拿走东西的感觉
这种类型的人拒绝给予别人东西
给是一种自我牺牲的美德的人
宁可忍受损失也不要体验快乐
有创造性的人对“给”的理解
给是力量的最高表现
体验我的力量,我的“富裕”,我的“活力”
体验生命力的升华带来的快乐
通过“给”表现了我的生命力
物质世界范畴内,给是财富.不是拥有财富的人是富裕的,而是给予他人东西的人才是富裕的
子主题
一个人究竟能给予别人什么
最宝贵的东西就是把他的生命给予别人
不一定意味者献出生命,而是把他内心最有生命力的东西给予别人
有生命力的东西
欢乐
兴趣
理解力
知识
幽默
悲伤
与他人分享
丰富他人,同时提高自己的生命感,也提高他人的生命感
给不是为了得,通过给,唤醒对方身上某种有生命力的东西
让对方成为一个给的人
双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐
“给”意味者“得”
爱情上如此
教师向他的学生学习
演员受到观众的鼓舞
精神分析学家通过治愈他人而治愈自己的病
给的人不应该把对方看作是他帮助的对象,而是同对方建立一种真正的、创造性的紧密联系
没有生命力就是没有创造爱情的能力
有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展
获得这一能力的条件
人要有一种占主导地位的生产性倾向
这种态度的人克服了自己的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求,并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气
缺乏这些特点,人们就害怕献出自己,也就是害怕去爱
爱情的积极性除了有给的要素,还有其他的基本要素
关心
责任心
尊重
了解
爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心
爱情和劳动是不可分割的,人们爱自己劳动的成果,人们为所爱之物而劳动
爱情要素
给
关心
责任心
现在人们把责任心理解为义务,外部强加的东西
责任心是一件完全自觉的行动,是对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复
尊重
没有尊重,那么责任心就容易成为控制他人和奴役他人
尊重对方不是惧怕对方,尊重就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性
尊重就是要努力地使对方能成长和发展自己
我希望一个被我爱的人能够以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服务于我
爱一个人,我应该感到和他一致,而且接受他的本来面目,而不是要求他成为我希望的样子,以便使我能把他当作使用对象
只有我自己达到独立,在没有外援的情况下独立地走自己的路,即不想控制和利用别人.这种情况下,尊重对方才成为可能.只有在自由的基础上才会有
了解
认识对方、了解对方才能尊重对方
不以了解为基础、关心和责任心都是盲目的
如果不是从关怀的角度去了解对方,这种了解是无益的
爱情一要素的了解
深入事物内部,而不是满足一知半解
用他人的眼光来看待他人,把自己的兴趣退居二位
同爱情的另一个基本关系
希望同另一个人结合以逃避自我孤独的监禁
同另一个完全符合人性的愿望有紧密的联系
人的秘密
生命从其纯生物角度看是一个奇迹和秘密
人的范围内,每个人对自己和对被人都是一个不可解答的秘密
关心、责任心、尊重和了解是相互依赖的
在成熟的人身上看到这些态度的集中表现
成熟的人就是能够创造性地发挥自己力量的人
成熟的人只想拥有自己的劳动果实,放弃获取全力和全知的自恋幻想,并有一种谦恭的态度
生命的秘密
我们无法真正了解认识自己和他人,越深入我们的生命深处和另一人的生命深处,我们就离认识生命的目标越远
认识生命秘密的两种可能性
拥有掌握对方的全部全力,利用这种权力我可以随心所欲地支配他,让他按照我的意志去感受,去思想,把他变成一样东西,变成我的东西,我的财产
施虐淫者的极端做法
爱情
积极深入对方的表现
了解秘密的要求通过结合得到满足
结合的过程中,我认识对方,认识自己,认识所有人,但还是“一无所知”
对生命的了解不是通过思想传导,而是人与人的结合
施虐者的产生是为了了解秘密,但一无所得
我一个生命一块一快的解体,只能是破坏这一生命
在结合的过程中回答我提出的问题,在爱情中,在献身中,在深入对方中,我找到自己,发现自己,发现了我们双方,发现了人
认识你自己
认识完整的人,认识他内心最深处的秘密
通常的知识由思想传导的知识不能满足这一愿望
我们不可能全面了解自己和他人
全部了解人的唯一途径是思想上的认识,也就是心理学知识是实现通过爱情达到全面了解的一个条件
我们必须客观的去认识对方和自己,以便使自己能看到对方的现实状态或能克服幻想,克服想象中的被歪曲了的他的图像
只有客观的认识一个人才能在爱中了解他的真正本质
我们不可能以智力来了解人和宇宙的秘密,但可以通过爱情去把握它
爱情是克服人的孤寂和实现人与人的结合,还有生物性的要求:阴性和阳性的结合
性别的差异迫使人们寻找一️种特殊方式的结合,即同异性的结合
每个男子和女子身上都有异性的荷尔蒙
双方只有在阴阳两极的结合中才能找到内心的统一
阴阳两极是每种创造性劳动的基础
阴阳两极是人与人之间生产力的基础
纯心理学角度
男子和女子在爱情中,双方都获得新生
同性恋爱的变异是达不到两极结合所造成的,因此同性恋爱永远不会脱离孤独的折磨
同性恋者同不能施爱的异性恋者,都实现不了两极的结合
阴阳两极的原则在自然及不仅存在于动植物中,也存在于两个基本作用的对立之中
寻求爱的人也会被所爱之人所寻求
爱情的明灯照亮了这颗心也必然会照亮那颗心
弗洛伊德的错误
爱情是性本能的表现或升华,没有认识到性要求是人渴望爱情和与人结合的一种表现
性本能是体内化学反应引起的一种压力的结果,这种压力会引起不适,所以要得到释放.性要求的目的就是消除这种折磨人的压力
按照这种理论,最理想的性满足就可能是手淫,是性的自我满足
弗洛伊德没有看到,性的心理,没有看到阴阳两极以及要求同过结合消除这两极对立的要求.之所以犯这样的错误同他的极端父权思想有关
两性之间的性吸引只有一部分是为了消除压力为动机,主要的动力是两性都有同另一个性别相结合的要求
性爱的吸引力不仅仅表现在两性吸引上
性欲的性质以及性作用都是既有阳性也有阴性
阳性的特点
渗透
指导
积极
守纪律
善于冒险
阴性的特点
接受
保护
求实
忍耐
母性
每个人身上既有阳性特点,又有阴性特点,只是侧重点不同
父母和孩子之间的爱
我被人爱是因为我有被人爱的资本
我被人爱是因为我是我
母爱的体验是一种消极的体验
我什么也不做就可以赢得母亲的爱,因为母爱是无条件的,我只需要是母亲的孩子
这种爱不需要用努力去换取,而且根本无法赢得
不同的爱
天真的,孩童的爱
我爱, 因为我被人爱
成熟的爱
我被人爱,因为我爱人
不成熟、幼稚的爱
我爱你,因为我需要你
成熟的爱
我需要你,因为我爱你
父爱和母爱的区别
母爱的本质是无条件的
是孩子也是我们每个人最深的 通过努力换取的爱往往使人生疑
也许我没有给那个应该爱我的人带来快乐
我之所以被人爱是因为我使对方快乐,我不是被人爱,而是被人需要
母亲是我们的故乡,是大自然.父亲不体现任何一种自然资源
父亲代表人类生存的另一个极端:代表思想的世界,人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界
父亲是教育孩子向孩子指出通往世界之路的人
同父亲作用紧密相关的是另一个同社会经济发展有关的作用
随着私有制以及财产有一个儿子继承的现象出现,父亲对那个继承自己财产的人特别感兴趣
父亲挑选自己认为最适合的人当继承人
父爱是有条件的
父爱的原则:我爱你因为你符合我的要求,因为你履行你的职责
父爱
积极的一面
父爱是有条件的,我可以通过自己的努力去赢得这种爱
消极的一面
父爱必须靠努力才能赢得,辜负父亲期待的情况下就会失去父爱
婴儿无论在身体上还是心理上都需要母亲的无条件的爱和关怀,在六岁左右孩子就需要父亲的权威和指导
母亲的作用是给孩子一个生活上的安全感
好的母亲是不会阻止孩子成长和不会鼓励孩子求援的
不会把惶恐不安传递给孩子
希望孩子独立并最终脱离自己
父亲的任务是指导孩子正视他将来会遇到的种种困难
父亲不应该是咄咄逼人和专横的
父亲应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心,使孩子成为自己的主人,从而能够脱离父亲的权威
成熟的人既有母亲的良知,又有父亲的良知
母亲的良知
你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你生命、你的幸福的祝福
父亲的良知
你做错了,就必须承担后果,这样才能得到我的爱
成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离,却在内心建立起这两个形象
与弗洛伊德的“超我”理论相反
弗洛伊德认为,人通过合并父亲和母亲,从而树立起者两个形象
成熟的人把母亲的良知建筑在他自己爱的能力之上,把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上
只发展父亲的良知
严厉和没有人性
只发展母亲的良知
失去自我判断力的危险,阻碍自己和他人的发展
人从同母亲的紧密联到同父亲的紧密联系再到达到综合,这是人的灵魂将康和达到最后成熟的基础
一个男孩有一个十分慈爱、却又娇惯宠溺他的母亲,同时有一个性格软弱或者对孩子不敢兴趣的父亲
孩子会牢牢抓住同母亲的联系,发展成一个十分依赖母亲的人
往往孤立无援
需要得到保护
不可能获得父亲的一些特点
纪律
独立性
驾驭生活的能力
企图在所有人身上寻找“母亲”的形象
如果母亲性情冷淡、麻木不仁或者十分专制,孩子就会把对母爱的需要转移到父亲身上,单一的向父亲方向发展的人
只服从于法律、秩序、权威的原则
没有能力希望或者得到无条件的爱
在某些神经病形式,如强迫性神经病同患者的单一父亲联系有关,另一些病状,歇斯底里、酗酒,不能面对现实生活和厌世同母亲的单一联系所致
爱的对象
爱不是同一个特殊的人的关系,而是一种态度,性格上的一种倾向
这种态度决定了一个人同整个世界,而不是同爱的唯一“对象”的关系
只爱他的对象,对其他人无动于衷,是一种共生有机体的联系或者是一种更高级意义上的自私
爱情是一种同所有人相关,而不是只关系一个人的观点并不意味着不同形式的爱情在爱情对象方面没有区别
博爱
一切爱的形式都以博爱为基础
博爱就是对所有人都有一种责任心,关心、尊重和了解他人
对所有人的爱,没有独立性
博爱基础
认识到所有人都是都是平等的
只有当我爱那些和我个人利益无关的人时,我的爱情才会开始
对需要帮助的人产生同情的过程中,人开始发展他的博爱
和性爱一样是同等人之间的关系
母爱
是两个不平等人之间的关系
一个需要帮助,一个给予这种帮助
母亲的真正本质是关心孩子的成长
要促成母亲和孩子的分离是很困难的(让孩子独立成长、发展)
于性爱的区别
母爱
过去是一体的两个人分开了
性爱
两个迄今为止分开的人结合在一起
一直被看作是爱情最高形式和最神圣的感情联络
性爱
博爱是同等人之间的爱
母爱是对需要帮助的人的爱
共同点
他们的爱不属于一个人
性爱要求完全彻底实现合二为一,要求自己同他人完全融会
专一的、不是包罗万象的
与“坠入情网”不同
陌生人成为了亲密的人,没有了需要克服的障碍,就不需要作出努力去达到真正的了解
双方对对方了解一样少
流于表面
时间已久就会发现自己并不十分了解对方
他们认为人与人之间的亲密首先是通过性结合得以实现.他们同比人的隔阂是一种肉体上的隔阂,所以肉体上的结合对他们来说就意味着人与人之间的隔阂
克服隔阂的其他方法
讲述自己的生活
叙述自己的希望和恐惧
谈出自己幼稚的或者不成熟的梦想
找到面对世界的共同利益
表露自己的的愤怒和仇恨
毫无顾忌的交心
都被看作是亲密关系的表现
特点
随着时间的推移会逐渐消失
人们就在另一个人身上,另一个陌生人身上寻求爱,这个陌生人就会成为“亲密”的人,然后有逐渐消失,循环往复.幻想着着新的爱情会和以前完全不同
性要求的欺骗又加剧了这种幻想
性要求
目的
旨在达到结合
不仅仅是生理上的要求和为了释放折磨人的压力
加剧这种要求
对孤独的恐惧
占有欲和被占有欲
虚荣心
人的破坏性
爱情
大多数人会得出迷惑性的结论
如果两个人互相愿意占有对方的身体,他们就是互爱了
性的吸引力虽然在一刹那会造就两者结合的幻觉,但如果没有爱情,他们结合后留下来的只有陌生感,他们仍是一对陌生人
不是觉得羞愧,就是相互憎恨
比过去更强烈的感受到了在幻觉消失后留下的这种陌生感
温柔既不是弗洛伊德所说是性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,即表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中
性爱具有一种博爱和母爱都不具备的独占性
经常被错误的解释为一种互为占有的联系
互为相爱但对其他人却毫无感情的男女,
一种共同的自私
自己和所爱之人等同起来,通过把一个人分成两个人的办法来克服人与人之间的隔绝
他们把自己脱离了同时代的人
他们之间也是隔绝和陌生的
结合对他们来说是一种幻觉
性爱是具有独占性的,但同时也是通过爱一个人,进而爱全人类,爱一切生命
性爱只有在性结合这一点上排斥他人,而不是在一个更深的博爱的意义上
两个确实相爱的人的性爱具备一个先决条件
我从我生命的本质出发去爱对方,并且去体验对方的生命本质
人的本质都是一样的,实际上爱谁都一样.根本上看爱情是意志的行为,是人作的一项把全部生命交付对方的决定
婚姻是不可解除的观点和传统婚姻形式的思想基础
传统婚姻形式配偶不经自行选择,而是被人挑选,想象“先结婚,后恋爱”的说法
现代西方世界认为这种观点是完全错误的
现代西方世界认为
爱情是一种自发的感情反应,人们会突然被一种无法抗拒的感情所控制
爱情仅仅是一种感情,那爱一辈子的诺言就没有基础,一种感情容易产生,也许会很快消失.如果我的爱光是感情,我如何才能肯定我们会永远保持相爱呢?
爱情只是意志的行为,献身的行为,爱谁原则上不起任何作用.不管婚姻是撮合的还是自行决定的——一经缔结,意志应该能够保证爱情的继续存在
这种观点没有看到人的本质的矛盾性和性爱的矛盾性
我们每个人都是一体的,只存在一次,生命不可重复,这个意义出发,我们能从博爱出发爱每一个人
子主题
性爱要求具有特定的、独一无二的,完全是个性的成分
两种观点
性爱完全是两个人之间的的吸引力,是两个特殊的让你之间绝无仅有的联系
性爱是意志力行为
都正确,也都不正确
自爱
人们把爱别人看作是理所当然的,爱自己却不可接受.他们认为不可能像爱自己那样爱别人,因此自爱就是利己
弗洛伊德
自爱就是自恋,把力比多用到自己身上
爱情是性欲的显现,力比多不是作为爱情用到别人身上就是作为自爱用到自己身上.爱别人和爱自己是互相排斥的
真正的爱是内在创造力的表现
爱不是一种冲动情绪,而是积极追求被爱人的发展和幸福,这种追求的基础是人的爱的能力
爱另外一个人这一事实就是爱的力量的具体表现
爱自己的家庭却不爱他人,是缺乏爱的能力的表现
对人类的爱是对一个特定人的爱的先决条件,尽管对人类的爱从其产生来看是通过对某些特定的人的爱发展起来的
利己
只对自己感兴趣,一切为我所用,他们体会不到“给”的愉快,只想“得”.周围的东西只有从中取利的,他们才感兴趣
利己的人眼里只有自己,他们总是按照对自己是否有利的标准来判断一切人和一切事物,他们原则上没有爱的能力
缺乏对自己的爱和关心,表明了这个人内心缺少生命力,并会使他感到空虚和失望
必要时会通过其他的满足来弥补他失去的幸福
看上去非常关心自己,实际上只是试图通过对自己的关心来掩盖和补充自己缺乏爱的能力
利己者没有爱别人的能力,也没有爱自己的能力
忘我
神经病的一种征兆
一般不受这种征兆影响,但受与这一征兆有关的其他病兆
厌世
虚弱
失去工作能力
处理不好爱情问题
没有爱的能力,没有能力使自己快乐,对生活充满敌意,隐藏着一种很强的常常自己意识不到的自私性
忘我的人一无所求,只为“别人活着”,且因为不重视自己而感动啊自豪
忘我的本质表现在对其他人的影响上
常见的“忘我”表现
“忘我”的母亲对孩子的影响,母亲认为孩子通过她的“忘我”可以认识到什么是被人爱,认识并学会什么是爱——效果往往违背她意愿,孩子担心受到母亲的责备而想方设法讨好母亲
神爱
我们之所以追求爱是因为我么体验到了人与人之间的隔膜,想通过人与人之间的结合去消除这种隔膜
对神的爱同对人的爱是一样的
一大部分形式上也雷同
神体现最高价值,体现至善至美
神的特殊意义取决于什么是人认为的至善至美
人的成熟程度决定了人的诸神的本质以及人对神的爱的形式
生活除了人赋予的意义外是没有别的“意义”的
神的概念
一定历史时期的产物,通过这一概念表达了在一个特定的历史阶段人对他自己最高力量的体验,以及追求真理和统一的努力
宗教的最终目的不是正确的信仰而是正确的行动
在占统治地位的西方宗教中对神的爱基本就是相信神,相信神的存在,相信神的正义和神的爱,对神的爱基本上是一种思想上的体验
东方宗教和西方神秘主义中对神的爱是一种对统一和爱的强烈感情体验,这种体验同生活中的每一种爱神的表现不可分割
对父母的爱和对神的爱之间存在十分重要的一致性
孩子一开始感到母亲是“一切存在的基础而与之紧紧相连”.他感到自己弱小无助,需要包罗万象的母爱.然后孩子又篆香父亲,把父亲看作是他的偏爱的新中心,父亲成了他的思想和行动的准则.全面成熟阶段,孩子从母亲和父亲的保护和权力形象中解放出来,在自己的身上建立起父亲和母亲的原则,他成了自己的父亲和母亲
人类历史上,对神的爱一开始是完全依赖同母神的联系,然后发展到无条件的服从一个想父亲那样的神,最后发展到成熟阶段.这个阶段,神不再独立于人之外的势力,人自己就体现了爱和正义的原则并同神合二为一,人只在充满诗意的象征意义上谈及神
如果一个人不能超越他同母亲、部族、民族的联系,继续停留在依赖一个惩罚活着赞赏他的父亲或着依赖别人的权威阶段,那他不可能发展对神的成熟的爱;他的信仰只能是宗教的早期阶段的信神形式,他体验到的神不是一个能保护他的母亲,就是一个赏罚分明的父亲
对神的爱的本质符合对人的爱的本质
这种本质被掩盖起来而且被越来越先进的爱情理论合理化了
对人的爱虽然直接表现在同家庭的联系上,但最终还是由人所生活的社会结构所绝地给你
第三章 爱情及其在当代西方社会的衰亡
若爱情是那些具有创造性和成熟性格的人的一种能力
每一个在一个特定社会生活的人的爱的能力取决于这一社会对这个人的性格影响
西方文明的社会结构是否会促进爱情的发展
否定的
任何一个客观地观察西方生活的人都会毫不犹豫的说出爱情(博爱、母爱、性爱)在西方社会是罕见的,许多假的爱情形式取代了他们的位置,假爱情的形式实际是爱情的衰亡形式
西方资本主义社会的两个方面
以政治上的自由原则
以市场作为调整一切经济活动,也调节一切社会关系的原则为基础
货物市场决定货物交换的条件,劳动力市场调节劳动力的买卖
有用的物和有用的人的精力和技巧都变成了价值
资本统治劳动力,无生命的物体要比劳动力,要比人的才能和一切有生命的物体价值要高,占有要高于存在
资本主义发展的结果就是资本不断集中
大企业不断扩大,小企业越来越受排挤
大企业
资本所有权越来越同资本的管理权分开
大份额股票持有者是企业的“占有者”
管理企业的则是管理官僚阶层
薪俸很高,但企业不属于他们
对获取大量利润感兴趣,热衷于扩大企业
以此扩大手中的权力
工会
使工人不必在劳动力市场上孤军作战
大公会也被强大的官僚阶层所管理
劳动力领域,个人的主动性被官僚阶层所取代,个人失去独立性,依附于庞大的经济帝国的官僚阶层
劳动组织的特殊形式
现代资本主义的特点之一
高度集中、分工严密的企业导致一种新的劳动组织
个人失去个性,成为机器中一个随时可以替换的零件
现代资本主义中的个人问题
现代资本主义需要大批能在一起协调工作的人
对消费越来越高
口味标准化,即容易控制,又能预测
资本主义需要的人
一方面能感觉自己是自由和独立的并相信自己不屈服于任何权威、原则和良心
另一方面他们又准备执行命令,完成别人交给的任务,服服帖帖地进入社会这部机器中去,规规矩矩地听人摆布,自愿服从领导,盲目地受人指挥
例外:他们要不遗余力地干活,永远地发挥作用和力争晋升
导致的结果
现代人对自己、对同代人和对大自然产生异化,自己成了商品,自己的生命力实际是一笔资本,这比资本要给自己带来最大的利润
人与人之间的关系从本质上看来是互相陌生的,是自动机器之间的关系,安全感的基础就是想方设法地靠拢一群人,在思想上、感情和行动中同这群人保持一致
虽然每个人都努力同别人接近,但实际都是孤独的,充满了不安全感、恐惧感和负罪感
人与人之间的隔膜得不到克服,这种感觉就会不断出现
我们的文明提供了各种可能,使人们感觉不到这种孤独
每天重复着千篇一律的机械性的工作
这种秩序使他们不再自觉地感到人追求超越和统一的基本要求
享乐
通过娱乐工业提供的音乐、画片以及不断购买新的物品去减少这种尚未意识到的绝望
现代人很想休克斯勒尔在《美丽新世界》一书种描绘的那样
营养充分,穿戴讲究,性欲得到满足,但却没有自我,同他同时代的人也只有表面的接触
“今朝有酒今朝醉”或者“今日,人人幸福”的颂歌
现代人的幸福就是享受
满足消费和同一群人同化的要求
消费商品、图片、食品、饮料、香烟、人、杂志、书籍、电影等等
我们的性格努力的适应进行交换、接受和消费的要求
所有的一切(物质和精神的东西)都成了交换和消费的对象
爱情也符合现代人的社会性格.自动机器是不会爱的,他们只能交换“一揽子特性”,想做一笔好买卖
在这一异化了的结构中,人在爱情上的基本要求是“结伴”思想,婚姻中表现的尤为突出
毫无摩擦的伴侣被奉为是理想的结合
同宣传社会要求的职员的标准一样
职员必须“相应独立”,一个很好的合作者、宽容,同时又具有进取心,对生活的要求很高
丈夫理解妻子,赞赏妻子
妻子体谅丈夫,通情达理
两个人的关系毫无摩擦,但这两个人一辈子都互不了解,永远达不到“中心关系”,而是敬如宾客,只是尽力使对方舒适而已
这样的爱情和婚姻概念实际上是强调保护自己免遭不可忍受的孤独感的侵袭
在”爱情“中找到了避风港,两个人结成用以反对全世界的同盟,却把这种两个人的自私看作是爱情和信赖
强调结伴的精神,强调相互之间的宽容是一个比较新的发展
一战后那段日子起作用的一种爱情公式
性的相互满足是令人满意的爱情关系,是幸福婚姻的基础
认为许多不幸福的婚姻是夫妇在性生活上不能很好的”配合“,根源是缺乏对性生活的正确态度.没有掌握好性生活的技巧
许多书里提供了各种正确的性态度的建议和说明
基本思想:爱情是性生活得到满足的产物,若男女双发学会在性生活上使对方满足,他俩就会相爱.
就像社会上流行的幻想:正确的技术不仅能解决工业生产问题,也能解决人的问题
与正确的结论相反
爱情不是性满足的结果,而是性的幸福,甚至掌握所谓的性技巧也是爱情的结果
有爱情才能性满足,而不是达到性满足才能有爱情
爱情是男女双方性满足的产物是弗洛伊德的观点
妇女的性冷淡,男子心理上各种严重或不太严重的阳痿形式
问题的原因不在于缺乏技巧,而是这些男女的胆怯使他们失去爱的能力
害怕异性,憎恨异性是造成这些困难的原因,这些困难阻止他们献出自己和自发地行动,使他们在生理上无法忍受异性的靠近
弗洛伊德关于”爱情是男女双方性满足的产物“的观点
一部分受十九世纪时代精神的影响
他的思想在一战后最初几年的是滴啊精神而得到传播
影响弗洛伊德的思想并使他的看法得以流行
主要因素
十九世纪末期严格的伦理道德的反动
决定弗洛伊德理论的因素
当时占主导地位的有关人类学的思想,这种思想以资本主义的结构为基础,为了证明资本主义符合人类的自然要求,就必须证明人就其本质来看是一个竞争者,是他人的敌人
经济学家
人具有追求利润的不可遏制的愿望
达尔文主义者
弱肉强食的生物原则
弗洛伊德
男人被占有所有女人的愿望所驱使,只是社会压力迫使他们收敛
按弗洛伊德的观点:所有男子都相互妒忌,即使造成这种妒忌的所有社会和经济原因都消失了,这种妒忌,这种竞争仍将存在
受十九世纪占统治地位的唯物主义的影响
人们认为在生理学的想象中可以找到一切精神现象的基础
弗洛伊德认为
爱情、嫉妒、功名心和憎恨是各种形式的性本能的产物
一切本能、愿望如果得到毫无保留的满足,就会造成精神上的健康和带来幸福
临床经验表明:那些一生在性生活方面得到充分满足的男女并不因此而感到幸福,甚至常常会因精神上的冲突和病兆而感到痛苦.一切本能的愿望得到满足不仅不是幸福的基础,而且不能保证人的精神的起码健康
弗洛伊德没有看到
基本的现实是人的生存条件,首先是所有的人都相同的一般境况,然后是社会的特殊结构造成的生活实践
马克思的”历史唯物主义“
了解人的关键
不是身体、本能、要求食物和占有
关键是人的全部生活过程
弗洛伊德的思想在一战后得到广泛流行是因为当时在资本主义的精神生活中起了一些变化
重点已经从节俭转移到了消费
从通过节俭获得经济上的的成功转移到把消费看作是不断扩大市场的基础以及消费是那些被自动化的、胆小怕事的人的主要满足
西方社会中爱情衰亡的两种”正常“形式
爱情看作是性满足的产物
爱情看作是结伴思想和防止孤独的避风港
社会决定并造成的爱情病理学
有许多个性化的形式,但结局都是自觉地受苦
造成精神病态爱情的基本条件
“相爱的”一方或双方都牢牢地抓住父亲或母亲的形象,并把他以前对父亲或母亲怀有的感情、期待和恐惧,成年后都转移到“所爱者”身上
这些人没有超越儿童阶段,成年后还在寻找儿童时代的联系
这些人的感情生活方面始终停留在二岁、五岁或者十二岁的阶段,但智力和社会能力符合他们的实际年龄
严重时,感情上的这种不成熟状态会破坏社会生活
不严重时,这一冲突只限于个人亲密关系的范畴
病态爱情关系
男子在发育过程中始终停留在同母亲的联系上,始终感觉自己是个孩子,需要母亲的额保护、母爱、温暖、关怀和欣赏.他们需要无条件的爱
这些人企图赢得一个女子的爱时,忘我和蔼可亲,风度翩翩,如果成功了,仍然保持这副样子,但同这个女人的关系是表面的,而且不负责任.他们的目的是被人爱,而不是爱自己
这种人身上有很强的虚荣心和没有完全暴露的远大志向
找到合适的妻子,他们信心十足,觉得自己占了全世界的上风,对其他人也和蔼可亲,温文尔雅
一旦妻子不再符合他的想象,就会出现冲突和摩擦,妻子不始终如一地欣赏和保护,不准备原谅他的外遇,他就会感到受到很大伤害和失望.
这些人把自己的文雅举止和他们愿意使别人高兴的愿望同真正的爱情混淆了,并因此得出他们受到不公正对待的结论
很少情况下一个以母亲为中心的男子才能正常生活
他的母亲是以一种升华的方式“爱他”(也许虽然专制,但不具有破坏性)
他的妻子同他的母亲是相同类型,如果他的特殊才能使他发挥他的魅力和赢得他人的欣赏(某些政治家就是这种情况)
从社会角度看,他已经“很好地纳入”社会,即使他从来没有达到一种更成熟的高度.
他的爱情升华会是巨大的失望,这种人一旦觉得他被世人所抛弃,就会出现冲突,很多情况下会产生强烈的恐惧和厌世的年头
严重的病态爱情形式中,患者同母亲联系更深,更缺乏理性
问题不在于病人想回到母亲爱护的双臂之中或着给予养料的乳房,而是回到母球接受一切(破坏一切)的怀抱里.
如果精神健康的本质是脱离母亲的子宫,进入世界,那么严重的精神并的本质就是被母体所吸引,要重新回到母体——也就是生命被夺走
这些男子除了一些侮辱女性的表面关系外不可能爱别的女人,他们不能自由和独立,而只能永远是一个残疾者或者是一个罪犯
母亲的具有破坏性侵吞性的一面是母亲形象中坏的一面
母亲不仅能赋予生命,也能夺走生命
同父亲相关
一个男子又一个性冷淡感情内向的母亲,父亲却把他的爱和全部的兴趣都倾注到孩子身上
是个好父亲也很专横
对儿子的行为满意就称赞他,给他礼物
对儿子不满就退居一旁或者咒骂
孩子除了父亲的疼爱一无所有
一种奴隶的方式同父亲联系在一起
生活的主要目标就是使父亲高兴
做到了就会感到幸福、安全和满足
犯错、做错事,不能讨好父亲,就感到空虚、没人爱他或受到唾弃
这种人寻找一个他能以同样方式与之联系的父亲形象,他的一生始终是依照他是否得到父亲的称赞而上下起落
社会上,这种人常常能获得很大成功,他们认真、值得信赖和勤奋
先决条件是他们所选定的父亲父亲形象要善于正确对待他们
对女子的关系则是小心翼翼和有距离的,妇女对他们来说没有中心意义,一般对妇女有点轻视,这点轻视的往往被他们对待妇女想父亲对待小姑娘那般的关系所掩饰
一开始,他们的男性特点,他们会给妇女留下一些印象,一旦嫁给这些男子,她们会发现自己在丈夫的生活中只起到第二位的作用(父亲的形象是主要作用),他们就会越来越失望
例外
嫁给他们的女性也是一个以父亲为中心的类型,这样她和一个对待她如同对待一个任性孩子一般男子在一起就会感到幸福
更复杂的病态爱情关系
出现的人身上
父母互不相爱,但又善于控制自己
既不争吵也不流露出不满
这样的父母同孩子的关系也很不自然
孩子在家里只感受到“规规矩矩”的气氛,同父母没有很多接触,姑娘心中只有混乱和害怕的情绪,不知道父母的感受和想法.家庭氛围始终存在着一种不可知和空虚的成分,姑娘会隐退到自己的小天地里去,这一态度保持到她后来的爱情中去
这种回避也是不断滋长的恐惧情以及在这个世界无根底的感受所致,最终会导致被虐癖的倾向,这是可以体验强力刺激的唯一机会
这种妇女常常愿意他们的丈夫和他们争吵,而不是正常的理智地和他们相处,这样才能使他们暂时地失去紧张和恐惧的感受,他们往往不自觉地去激怒丈夫,以结束折磨人的空虚
假爱情的形式之一
常常被成为“伟大的爱情”(常出现在小说和电影里)——偶像化的爱情
没有达到产生自我感觉的人倾向于把自己所爱的人“神华”,把自己的力量投射到自己所爱的人身上,所爱之人被当作一切爱情、光明和祝福的源泉而受到他的崇拜.这一过程中人失去了对自己力量的觉悟
长远来看,没有任何一个人能符合崇拜者的心愿,不可避免地就会出现失望,而解决这一问题的方法就是寻找一个新的偶像——有时会出现恶性循环
偶像化爱情特征
爱情体验的强烈性和突发性
常被看作是真正的爱情,但恰恰这种强烈性和突发性却表现了恋爱者的饥渴和孤独
多愁善感的爱情
这种爱情的本质就是它只能存在于想象中,而不存在于同另一个人的实实在在的结合中
表现形式
最广泛
用代用品使自己满足
爱情电影
爱情小说
爱情歌曲
通过消费这些东西使一切没有实现的对爱情、人与人结合和亲近的向往得到满足
另一种
把现时推移到过去
一对夫妇可以通过回忆过去的爱情而受到深深的感动,虽然当时他们就没有感受到爱
和幻想未来的爱情完全一样
幻想未来
定过婚或新婚夫妇仍在憧憬未来爱情的想法,尽管他们已经开始觉得对方无聊
现代人不是生活在过去就是生活在未来,但不是现时
回忆童年和母亲
为未来制定伟大的计划
看到银幕上悲欢离合的情侣时,会身临其境,感动的热泪盈眶.
对于很多夫妇,银幕是他们体验爱情的唯一可能性
甚至两个人会一起成为他人爱恋故事的观众
只要爱情是一个白日梦,他们就能加入进来,但如果爱情是两个真实的人之间的一种现实关系——他们就僵化了
不管是通过参与别人的非真正的爱情经历来体验爱情,还是通过把现时推移到过去或未来的方法躲避爱情的现实,这些抽象和异化的爱情形式都是为了减轻现实、人的孤独和与世隔绝所带来的痛苦
一套投射做法
投射做法能导致回避自己的问题,从而把注意力放到“所爱者”的错误和缺点上
对他人的细微错误的反应十分灵敏,但对自己的问题和弱点不闻不问
永远在考虑如何指责对方会教育对方
若男女双方都热衷于这么做.他们俩之间的爱情关系就成了相互的投射
把自己的问题当作对方的问题指责对方,并根据自己的性格不是要求他改正就是惩罚他,而对方也和我一样行事——两个人就都能避免自己的问题,也因此不能使自己进一步发展
投射到孩子身上
反射到希望生孩子的愿望上
有些人之所以要生孩子是因为他们想把自己的生存问题反射到孩子身上
一个人感到自己没有能力赋予自己生活的意义时,就会试图在他的孩子的生活里找到生活的意义
导致自己和孩子的失败
原因
每个人的生存问题只能由自己解决,而不能通过一个代理者
由这种打算的人往往缺乏必要的能力、以引导孩子解决自己的生存问题
孩子往往被当作投射对象以缓和父母之间的紧张关系
父母常使用的理论:父母不愿离婚是为了使孩子不是去一个共同的家
实际上,在这样“共同的家”中笼罩着的那种紧张和不幸的气氛往往比公开的决裂对孩子的损害更大,因为公开的决裂至少表示一个人有能力通过一项勇敢地决定来结束无法忍受的状况
爱情意味着没有冲突是错误的,是一种幻想,认为冲突是毁灭性的
大多数人的“冲突”实际上都是一些鸡毛蒜皮的小事产生的分歧而已,这些小事本质是无法澄清或无法解决的
真正的冲突绝不是毁灭性的
能得到澄清,会带来一种净化,从而是双方能变得更有知识,更坚强
爱情只能产生于这样的两个人中间,这两个人都能从他们生存的圈子里跳出来并互相结合,同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己
有“中心体验”才是人的现实,才是生活,才是爱情的基础
爱情是不断的挑战,不是避风港,而是一种共同努力、成长和劳动
两个人能从生命的本质出发,体验到通过自觉地一致,与对方结成一体,而不是逃离自我,那么连和谐、冲突、欢乐和悲伤这样的东西都只能退居第二位了
爱情的存在只有一个证明
那就是双方联系的深度和每个所爱之人的活力和生命力
我们所能看到的爱情的唯一成果
我们社会上有许多胆小怕事,没有原则,也没有信赖,除了活下去外没有任何目标,
他们仍然是孩子并希望在他们需要帮助时能得救于父母
宗教文化中,,他们把神看作是帮助他们的父亲和母亲,他们对待神的态度很严肃,按照神的旨意去生活看作是他们生活的目标
时至今日,日常生活同一切宗教价值已截然分开
生活的目仅仅是为了寻求物质上的享受和劳动力市场上的成功
我们在世界范畴内活动的原则基础是冷漠和自私(后者被叫做“个人主义”或个人“能动性”)
生活在宗教文化中的人想一个八岁的孩子,一方面把父亲看作拯救者,一方面开始把父亲的教诲和原则接受到自己的生活中去
现代人则想一个三岁的孩子,只有需要父母是才招呼他们,而自己一个人能玩时,也会很高兴
宗教状况反映出了当代西方资本主义社会的新特征
神的概念失去了原有的宗教意义而变得能适应以成功为中心的异化了的文化的要求.
当代正在进行的宗教“更新”是要把神的信仰变成一种心理学的手段,用以武装人们更好地投入竞争
卡耐基的《人格能赢得朋友和影响他人》完全是探讨世俗范围内的问题,但被恩-佛-派勒牧师写的《积极思维的威力》所取代
这本宗教书里没有提出统治我们社会的追求成功的努力是否符合单神宗教信仰的精神这一问题
把上帝当作你的商业上的伙伴,而不是爱、正义和真理中同上帝合二为一
第四章 爱的实践
爱情是一种个人的体验,每个人只能通过自己并为自己得到这种体验
子主题
爱情的实践问题
只能讨论实践的先决条件
实践的最初步骤
目的只能由每个人自己去做出
先决条件
有纪律
不是实践一门艺术所要求的纪律(每天坚持练习几个小时)
而是贯穿一生的纪律
集中
试图会一门艺术的人都了解这一点
我们的文化导致了一种非集中、分散的、史无前例的生活方式
同时干几件事情
缺乏集中的想象表现在我们已经很难一个人安静地坐着,不说话,不抽烟,不看书和不喝酒.
耐心
想尽可能快的取得结果的人永远学不会一门艺术
工业系统要求一切要快
经济原因
现代人认为如果他不能很快处理事情,就会失去时间,可他并不知道他如何利用他由此赢得的时间
有极大的兴趣
才能成为一个大师而不是业余选手
人们从来不是一开始就直接学会一门艺术,而是间接地学会这门艺术
人们必须学习许多其他的、看起来同这门艺术无关的都东西,才开始学习这门艺术
木匠先学刨木头
学钢琴先学音阶
把自己当成工具并保持一定的态度,以适应需要完成的任务
训练
如何训练纪律
每天早晨按时起床,按时进行一定活动,如禅坐、看书、听音乐和散步,不做或者有限度地坐一些分散注意力的事,如看侦探小说和电影
重点
不要把纪律看成是外部强加的东西,而应该是成为自我意志的体现,应该感到一种愉快,并逐渐习惯于一种生活态度,一旦放弃它,便会若有所思
西方
纪律必定使人难受或不适,只有达到这种效果才有用
东方
于身心有益的东西必定使人舒适,即使开始的时候需要克服一定阻力
训练集中
西方社会的全部文化都是在“分散注意力”和反对培养集中的能力
重要步骤
学会一个人单独呆着,不看书、不听广播,不抽烟喝酒
每个试图这么做的人,随着时间的推移都会坐立不安,甚至害怕,给自己找借口放弃练习
一个人呆着是各种念头都会冒出来(思考工作的困难,今晚去哪里等)
避免
轻松的坐着,不懒散也不要紧张,排除一切干扰自己的画面和念头
试着观察自己的呼吸,不要去想它,不要去影响她,只要意识到自己的呼吸
每天早晚二十分钟,可以延长
试着得到一种“自我”的感受
我=我的自己+我的力量中心+我的世界创造者
学着专心做一切事
听音乐
看书
谈话
欣赏图画
专心的干,干什么就无关紧要了
无论干什么,重要的或不重要的都会增加现实意义,因为干事的人是完全放开的
尽量避免无意义的谈话
两个人的交谈,关于他们共同经历过的事情,是重要
有关政治或宗教的谈话可能是毫无意义的
交谈者只是老生常谈,没有亲身经历,只是交换一下看法而已
逃避无聊的谈话,还要避免同不三不四的人来往
回避有破坏性的凶恶之人
使人消沉和压抑
毫无生命力的人
思想和谈话都没有内容的人
不是谈话而是闲扯
不会思考,只会把一套套世俗之见搬出来
同别人的关系中首先意味着要有听别人说话的能力
大多数人认为自己在听别人讲话,还给对方出主意,实际上他们根本没听进去,漫不经心回答对方
结果往往使人感到疲倦
集中意味着完全的在现时的生活,而不是赶着这事想那事
相爱的人应当首先练习集中
他们必须学会亲近对方并想对方开放,而不是想通常所见的那样互相回避
学会集中
需要耐心
学会每一件事都有一个过程,都应给自己施加压力
对自己保持清醒
觉察自己的内心活动,而不是用各种各样的方法去找到为自己辩护的借口
感到累了或消沉时,不应该听之任之,而是问问自己:到底发生了什么?为什么我一蹶不振?
生气或迷惑不解时,开始想入非非时,也这样问自己
一般人对自己内心活动都有一定的警觉性;能感受到每种变化,甚至发现几乎感觉不到的疼痛
大部分人衡量内心活动是否正常的标准是他们的父母和亲戚,或者他们加入的社会集团,只要他们同这一标准没有区别,他们就认为自己很“正常”,没有兴趣去观察与他们不同的生活态度
教师不仅是传授知识,还包括培养学生具有一定的人的品质
掌握爱的艺术必不可少特殊条件
克服自恋
自恋倾向是人的一种态度,体验到的现实只是内心的活动,主要是他们自己的贪婪和恐惧
外部世界的现象是不现实的,只有对他们有利或产生威胁的事物才有意义
自恋相反
客观性
对人和事物抱有开放的态度,能实事求是地看待事物
能从表面深入现象核心的现实主义
客观性不是与外部世界毫无联系,而是有强烈的联系
精神病的所有形式都是没有客观性的极端形式
外部世界只是他内心世界的象征,只是他的创造物
梦和精神病只是缺乏客观性的极端例子
客观性是例外的,不同程度的自恋是常规的
我们每个人对世界都有一个被自己的自恋倾向所歪曲的图像
病人打电话给医生要下午去看病,医生说下午没有空,病人说:可我住的地方离您哪里只有5分钟.病人从自恋的角度出发,因为他节省了时间,所有医生也节省了时间,对病人来说,“我”是唯一的现实
不明显的例子
父母首先关心孩子是否听话,是否使他们高兴,而不是孩子经历了什么,怎么经历的
丈夫认为妻子很专横,实际是由于他们同自己母亲幼稚的联系而把妻子的一个要求解释为限制他们的“自由”
妻子认为他们的丈夫无能或软弱,实际上仅仅是因为丈夫不符合她们童年时代想象中的光彩夺目的骑士
能进行客观思考的能力就是理智,以理智为基础的感情是谦恭.我们只有摆脱了童年时代妄图得到全知、全能的幻想,才能有客观性和运用自己的理智
爱的艺术上实践上的表现
能否学会爱取决于人的自恋程度和能不断培养自己的谦恭、客观性和理智
谦恭和客观性同爱情一样不能只限于生活的一些范围
对陌生人没有客观态度,那我对家人也不会真正客观.反之亦然
想学会爱的艺术
在任何情况下都力求客观,并且能注意到在什么情况下我没有力求客观,并对此保持清醒的状态
努力认识一个人被我自恋歪曲了的人的形象同这个人的实际面目,也就是同我的利益、困难和恐惧无关的之间的区别
有无客观性和理智是学会爱的艺术的一个关键性条件
对所有接触到的人保持客观和理智
只能同所爱之人保持客观,对其他人不能保持客观,最终我们既不能处理好和所爱之人的关系,也处理不好和其他人的关系
爱的能力取决于我们本人的成熟程度,以及在我们同世界同自己的关系中能不能发展一直创造性的倾向
脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要一种品质——信仰
爱情是以信仰为基础的
信仰
非合理的信仰
服从一种非理性权威的信仰(信仰一个人或一种思想)
服从于一种被看作是全知、全权的巨大势力,以及贬低自己的力量和能力,合理的信仰与此相反
合理的信仰
扎根于自己思想或感情体验的一种坚定信念
不是信仰什么东西,而是一种确认,这种确认符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念
信仰是全部人格的一个性格特点,而不是同某些被看作为对的思想内容有关的东西
相信自己的设想是一个合理的、值得追求的目标,以及相信得出的推理或者理论,即使它们还没有得到普遍的承认.这一信念是以自己的经历、对自己思想、观察和判断力的坚信不疑为基础
不合理的信仰相信权威或大多数人的意见
合理的信仰是产生一种独立的信念,相信自己创造性的观察和思考——尽管大多数人的看法与之不同
思考和判断不是人所能经历的、体验合理信仰的唯一方面
产生信仰需要勇气,要能接受风险和准备受到痛苦和失望
培养信仰和勇气
从生活的点滴小事做起
要认识到在什么时候和什么地方失去了信仰
要看穿用来辩护失去信仰的各种借口和要认识到什么地方胆怯了并找了那些辩解的借口
每一次的自我欺骗只会削弱自己,而越来越软弱又会导致新的自我欺骗
信仰是真正的友谊或者爱情不可或缺的特点
相信一个人意味着了解这个人的基本态度的可靠性和稳定性,了解这个人的核心或者他的爱
不是说他不会改变看法,而是他的基本动机保持不变
相信自己,意识到自我的存在,意识到我们人格的核心,主义核心是不可改变的,我们的观点和感情会变化,但核心始终存在,
自我意志的信念就建立在这一核心上
不相信自己,就会依附于别人,他人的看法就会成为我们体验自己同一的基础
爱情方面,要把相信自己的爱情并相信这种爱情能唤起别人的爱以及相信这种爱的可靠性看作是爱情的基础条件
相信他人的另一面是相信他人的发展
那些自觉的害怕被别人爱的人实际上是一种不自觉地害怕爱别人的反映
爱情是信仰的一种活动,信仰少的人必定爱得也少
积极的活动
不是指非要干点什么,而是指人的内在的积极性,创造性地运用自己的力量
如果我很懒散,而且不是一种开放的、清醒的持续状态,我不可能对所爱之人抱有积极的态度
爱情的基础条件
是自己和别人都不感到无聊
在思维、感觉、看和听的活动中保持清醒、警觉和开放的状态是学会爱的艺术的必不可少的条件,爱的范畴里需要创造性
爱的能力只能通过在生活的许多其他方面的创造性和积极的态度才能获得
子啊生活的其他方面没有积极性的人在爱情方面也没有积极性
爱不仅仅局限于个人范畴
爱出现在我们对家庭和朋友的关系中,也必然能出现在我们的工作、职业有关的人的关系中
对家人的爱和对陌生人的爱是没有分工的,相反,对陌生人的爱是对家人的爱的前提
公正原则
是资本主义道德的最高准则,也是资本主义社会在伦理道德方面的特殊贡献
个人认为,资本主义带不来公正,只是看似的公正,实际是变相的剥削
子主题
子主题
公正的道德于犹太基督的博爱毫无关系
博爱
爱他人,同他人一致
公正的道德
把自己同他人分开
尊重他人的权力但不爱他人
爱情的理解先区分公正和爱情之间的区别
若我们的全部社会的和经济的组织是以每个人关心自己的利益为基础,受利己主义支配,只受限于公正的道德限制,我们就不可能在现有的社会制度范围内活下去并培育爱情
意味着我们要放弃一切利益的兴趣和在极端贫困中生活
有人认为爱情和世俗的生活不可能达成一致,只有殉道者或疯才会在今日的世界中去爱
只是对自己的玩世不恭和缺乏爱的能力的辩护手段
爱情不以为着要失去公正
爱情同正常生活水火不容的观点只有在抽象的意义上是对的
有的人可能需要放弃自己的生活或工作才能培育爱情,但有的人并不需要
出售无用商品的销售员,如果他不撒谎,就卖不出去东西,但如果他出售的是有用的东西则不需要撒谎
在资本主义社会里,因为许多劳动形式以及不允许人们持有一种爱的态度,以生产和消费为最高准则的社会,只有不甘心同流合污的人才能做出有效抵抗
现下社会越来越被工业官僚阶级和职业政治家所控制,人们被大众影响所左右
他们的目的是尽可能多地生产和消费,一切活动都从属于经济目标.把人变成物、机器.营养充足,穿戴讲究但对自己的人性的发展和人所承担的任务却缺乏真正的和深刻的关注
具备爱的能力的人,一定要把人的发展看作是社会的最高目标,经济机器只是为人服务的.
使人有能力分享劳动经历,而不是参与赢利
人的合群性和爱的本性不脱离其社会存在,而是同社会存在联合一致
人不再同自己的力量生产异化,不再通过崇拜新的偶像——国家、生产、消费——的方式去体验自己的力量
当个人的全面发展成为所有的人全面发展的条件时,爱情才会成为一种重要的社会态度
爱情是人类生存问题的唯一令人满意的回答
爱情不是在说教,爱情是存在于每个人本质之中的最深的要求,这一要求一直被压抑,但并不是不存在
艾里希·弗洛姆生命中的爱 ——回忆弗洛姆的一生
弗洛姆是否想书中介绍的那样对待爱
对所有的交谈对象流露出兴趣,充满温暖、目不转睛的目光
弗洛姆问我的问题是应该是我自己发问却没有提问的问题
这些问题可能让我觉得尴尬或害臊
这些问题会迫使我面对一些事实,从而必须改变我的生活
这些问题可能没有答案,但必须提出,必须去承受
弗洛姆提出的问题都是被我避免、被我排斥或被我忽视的问题
同弗洛姆交谈的特点
直接和亲近
原因:他把他的注意力和对交谈者的兴趣传递给对方了,并代表对方提出问题
被他提问的人不会把他的问题看作是具有杀伤力的
被问的人会感到自己被彻底暴露了,但永远不会感到被他出卖了,被他谴责或伤害了
不论他的目光和问题如何尖锐,这些问题总是善意的
表现出他对认识的追求
通过他提出的问题,你能更了解你自己,也会觉的自己被别人理解
弗洛姆的父母给予弗洛姆爱的方式对弗洛姆本人爱的能力的影响
弗洛姆爱的能力不是与生俱来的
父母给予的爱的方式会促进或损害自己的爱的能力
弗洛姆是家中独子,父亲生性胆小,热衷于小家庭的生活,因为自己的职业后自卑感,希望弗洛姆能成为犹太教法典学者(祖传家业)
父亲对弗洛姆的爱温柔、同时充满焦虑、充满矛盾的混合体
母亲在家里有发言权,一生都说为了这个唯一的孩子(弗洛姆),母爱是主动的,同时也抓住儿子不放.母亲希望他成为一名艺术家或科学家
年轻人爱的能力受到一般来说受到父母爱的方式的影响,但决定爱的能力的发展不仅仅是父母
与不同的异性有不同的爱的体验,寻找新的和不同的爱的经验也会导致出现父母关系类似的模式,取决于父母的爱妨碍自己发展有多深
人必须体验到一系列的失败的爱情关系,直到不再下意识地在自己的伙伴身上寻找依赖父母之爱的模式
人必须摆脱掉在自己的伴侣身上寻找父母的影子
摆脱父母爱的过程,同时充满了痛苦的放弃和损失经验联系在一起
弗洛姆对父母之爱的摆脱
父爱
在一个犹太教堂的拉比纳赫米-诺贝尔身上看到了父亲的影子,弗洛姆本想成为犹太教神学家,但不想里父母太远选择了在故乡学法律,学习两年后终于踏出一步离开了法兰克福,学习社会学,犹太神学家帮助他拜托了父亲的宗教.还有弗洛伊德的心理分析.违反犹太人规定吃了猪肉,乔治-格里姆关于佛教的书籍帮助他放弃只有一个上帝的信念,并转向对佛教和宗教的批判
同阻碍自己的父爱脱离,可以对自己的创造力和爱的能力产生积极的效果
弗洛姆能过自由地进行他的社会心理分析
母爱
对母爱的摆脱持续了很久
1922年的他未婚妻离开了他,和青年时代的朋友莱奥-洛文达走到了一起
1923年他认识了比他年长11岁的心理学家费丽塔-萊希曼
1924年——1928年两人在海德堡开设了一个治疗诊所
在1936年结婚,但二人的婚姻在1928年就走到了尽头
1931年弗洛姆得了肺结核,二人的共同好友建议弗洛姆离开费丽塔
1934年,弗洛姆身体恢复的能旅行时,他流亡到了美国,和他的朋友,比他年长15岁的心理分析家卡伦-霍妮有了比朋友多一层的关系,两人没有结婚,但弗洛姆去那里,卡伦总是陪着他.卡伦非常好胜,二人没有完全摆脱竞争关系
同卡伦的爱情持续到1941年,以一场激烈的争吵而宣布结束
同卡伦分手后过了一段时间,弗洛姆认识了和他同岁的海尼-库尔兰德.1944年二人结婚,1947年二人盖了新房,但不久海尼患了一种奇怪的病,弗洛姆取消一切工作照顾海尼,1950年二人来到墨西哥,据说应为这里的气候能减轻海尼的疼痛
海尼的病破坏了弗洛姆打算在美国教学和做学术报告的计划,他不能带她走,又不能让她一个人留下,弗洛姆愿意照顾他一生,尽管如此她的痛苦并没有因此而减少,192年海尼死在了浴室
海尼的死迫使弗洛姆接受了自己的局限性,接受了自己的失败
几个月后,弗洛姆重获建立一种新关系的勇气,同一名教阿尼斯-弗里曼的美国女人
1953年二人结婚,前往墨西哥,盖了大房子,1953年-1973年一直住在这个房子里,每年陪他在美国住几个月
《爱的艺术》是在1956年出版的,弗洛姆是通过无能为力地送走海尼和对阿尼斯的爱,才找到了爱的能力.这种爱能完全摆脱儿时的联系
弗洛姆认为人的核心问题不是满足自己的性欲要求,而是在于人同现实的关系
心理层面上,人的成功关键是一个人以何种方式同其他人、同自己和同周围环境联系
大脑和婴儿研究证明:人在出生那一刻就能以积极的方式同周围的环境联系在一起,而不是弗洛伊德提到的自恋,人可以发挥这种积极的关系,并使这种关系成为内心越来越大的独立性,可以摆脱肥自我以及陌生的力量
如果这种基本倾向在一个人的生活中变成一种具有创造力的方向,那么人就能独立地,从自己的理想出发进行思考、爱、感觉、想象和行动
早期的相关人物(如父母)具有创造力的爱可以促进人形成一种具有创造力的基本倾向,但父母的自恋,小心翼翼,具有占有性、贬低他人,并使人依赖的爱的形式则会阻碍这种基本倾向的形成,甚至会造成相反的结果
只有在创造性的爱的基本倾向和理性受到刺激的挫败后,破坏性和希望毁灭他人的倾向才能发展
总结
爱是一门艺术,要求人们掌握这方面的知识并付出努力
大多数人认为爱仅仅是一种偶然产生的令人心旷神怡的感受,幸运儿才能坠入情网
错误的想法
原因
大多数人认为爱情是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题
认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题
不了解“坠入情网”和“持久的爱”之间的区别
掌握爱的艺术
掌握理论
掌握实践
把成为大师看的高于一切
爱的要素
克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁
只有真爱可能实现
真爱的基本要素
“给”而不是“得”,给是力量的最高表现
通过给体验我的力量,富裕,活力
关心
责任心
尊重
了解
成熟的爱
天真的、孩童式的爱遵循的原则
我爱,因为我被人爱
成熟的爱的原则
我被人爱,因为我爱人
幼稚的爱
我爱你,因为我需要你
成熟的爱
我需要你,因为我爱你
父母和孩子之间的爱
母爱是一种祝福,不需要去赢得它,也不用为此付出努力
母爱的缺陷
不用努力就可以换取
也没有办法赢得母爱
父爱的本质
顺从是最大的道德,不顺是最大的罪孽
父爱积极的一面
父爱是有条件的,可以通过努力去赢得
父爱可以受我的控制和努力的支配
成熟的人既是自己的父亲,也是自己的母亲
发展母亲的良知,也发展父亲的良知
母亲的良知
你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你生命、你的幸福的祝福
父亲的良知
你做错了,就不得不承担后果,,最主要的是你必须改变自己,这样才能得到我的爱
成熟的人使自己同父母的外部形象脱离,在内心建立起这两个形象
自爱
不是自私的爱,自爱是爱人的基础
对自己生活、幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的
不爱自己名,只爱别人的人就是没有能力爱
性爱
一个重要因素
意志的因素
爱一个人不仅仅是一种强烈的感情,还是一项决定、判断、诺言
爱若只是一种感情,如何能肯定一直爱下去
弗洛姆的主要理论
论人的处境
整个思想的逻辑起点
人在生物学意义上的软弱性
进化程度越高的动物,其生而具有的本能自动调节的转背越不完善
人刚出生时是最无能的
人类的婴儿对父母的依赖性最长
人的本能适应性不足以使人生存下去,必须寻找新的途径,形成了文明
人的存在的矛盾性
人在生物学意义上的 软弱性使人超越动物的本能状态,超越自然.这种超越又使人陷入了困境,这些困境根植于人本身,弗洛姆称其为人存在的矛盾性
个体化与孤独感的矛盾
人超越自然、本能的过程就是发展自我意识、理性和想象力的过程,使人的独立性和力量感增加,这就是个体化
生与死的矛盾
人能意识到死是生命的必然结局,对生的眷恋和对死的恐惧折磨着人
历史的矛盾性
存在的矛盾根植于人的存在本身,不可解决
人的存在的矛盾是人的更深层的处境
历史的矛盾是认为,既是生产时不能解决也可以在历史的稍后阶段解决
论人的需要
除了生理需要,人的基本需要都起源与人的处境
人的基本需要是人对存在的矛盾性的处境的反应
关联的需要
爱与自恋的人要摆脱孤独就要与他人建立联系
爱是随着年龄的增长逐步发展起来的健康情感
没有这种情感的人总是按照自己的主管臆断而不是根据现实本身去对待外部世界,像婴儿一样仅将他人视为满足自己的工具
超越的需要
创造或毁灭
人都是身不由己的被抛入这个世界,有身不由己的被抛出这个世界
同一般生物一样,但人能意识到这一点,不甘心安于生物的被动状态
人作为一种生物又想超越生物的被动状态的需要
驱使人去创造,创造的愿望得不到实现,转而采取毁灭的方式
寻根的需要
母爱与乱伦
人的成长意味着脱离自然和母亲的襁褓,失去根基是可怕的,找到新的根基才能有安全感
个人往往通过依恋母亲及母亲的象征(家庭、氏族、民族、国家、教会等)来建立自己的根基
过于依恋母亲及其象征物,是个性和理性的发展受到束缚,陷入乱伦的精神病态
同一感的需要
独立性和顺从性
人脱离自然和母亲的“原始束缚”的过程中形成自我意识
健全的人能意识到的独特性,并保持自我的独立性
有人只向民族、宗教、阶级、同伴等认同,追求一致性或顺从性,失去了自我独立性
定向和献身的需要
理性和非理性
人需要为自己确定一个目标并未知献身,从而赋予生存一种意义
有人确定的目标符合实际,具有意义
有人相信某种神的启示或自己种族的优越性,从而追求某种“神圣的”非理性的目标
社会性格论
以上需要是人在存在的困境下形成的与自然、他人、自我建立联系的需要
人的性格和潜意识是在人的这些基本需要的基础上形成的
性格的概念
人同世界的两种关系
人与物的关系
人获取物体,即同化
人与人的关系
人要使自己与他人发生联系,社会化
性格就是把人的能量引向同化和社会化过程的相对稳定的方式
不是力比多
是基于人的处境而产生的需要
性格的类型
性格是由一些列性格特征组成
一些性格特征具有共同的倾向性,弗洛姆称之为性格取向
性格结构中可能有几种性格取向,按占据主导地位的性格取向来划分性格
同化过程中的取向
通过过程中的取向是否具有创生性
非创生性取向
接受取向的人特别乐于被动接受所需要的东西
剥削取向的人通过强力或狡诈来得到他需要的东西
囤积取向的人通过囤积和节俭来获得安全感
市场取向的人则善于随劳动力市场的变化而变化
创生性取向
关心的是人的潜能的实现
创造性的爱是在保持自我完整性和独立性的同时与他人结为一体
基本要求
关心
责任
尊重
理解
社会化过程中的取向及其与同化过程中的取向的联系
人在社会化的过程中会形成不同的性格取向
受虐狂
施虐狂
破坏性
机械地自动适应
与四种非创生性取向一一对应
健康的性格能过自发性的爱和工作
受虐狂
通过屈服于他人或某种强大的外在势力并成为这个势力的一部分来逃避孤立无助的处境,同时也可以从中得到所需要的东西
施虐狂
通过使他人屈服和痛苦来现实自己的强大,同时也从被统治的他人那里获取所需要的东西
破坏性
害怕自己营造的世界囤积被侵犯而主动地非理性地去消灭、摧毁对象
这三种倾向常常以爱、责任、良心、爱国主义等合理化的形式出现
机械地自动适应
放弃个性,根据市场效应自动与他人保持一致
现实人的性格往往是各种取向的混合,只是有一种取向占据主导地位
非创生性取向的混合最常见的
接受取向和剥削取向的混合
集这两种取向的人在权力大的人面前就情不自禁的谄媚,在权力小的人面前就不由自主的逞强
欺软怕硬的性格叫做权威主义性格或独裁性格
堕落综合症与成长综合症
病理学角度对人的性格进行研究提出的两种性格类型
堕落综合症
死之爱或恋尸爱、自恋、共生——乱伦的固着三种倾向的结合体
恋尸癖的人
被所有无生命的事物吸引,迷恋腐朽的东西,热衷于暴力或破坏,喜爱机械僵硬的事物,沉溺于过去而害怕未来
恋尸癖、自恋、乱伦三种倾向的极端形式混合就是堕落综合症
其群体大规模发动急速战争
成长综合症
生之恋或恋生癖、人之爱、独立性三种倾向的结合体
恋生癖的人
为生命和生命的成长过程所吸引,富于创造性、喜欢新事物
重占有的生存方式和重存在的生存方式
重占有是关注占有对象
重存在是关注的是生命存在本身,以人的潜能(爱和理性)的实现为生存的目的
占有和存在这一对概念从价值观对人的性格类型所做的的进一步规定
弗洛姆主要著作