大随烦恼后三个心所

这是一篇关于大随烦恼后三个心所的思维导图，主要内容包括：第十八种、失念，第十九种、不正知，第二十种散乱。修习止观的心理 分为两种类型，一是在止观的实践过程中你所能够经历的心理；另外就是在修习止观的过程中，产生的一些障碍的心理。

大随烦恼后三个心所

• 第十八种、失念
  • 定义、特征
    • 于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业
      • 念就是一种忆念的心理
    • 念就是一忆念的心理 ，失念的前提是从修习止观的过程中于诸所缘不能明记为性，对修习的这个善所缘不能明记，是在失念的一种心理状态
  • 在百法的五十一心所分为几种类型：一是普通心理；二是伦理的心理；三是止观修习的心理
    • 在禅修中首先要有一个正念，然后为断地把迟安住在善的所缘境上
  • 失念的因缘
    • 1.我们对正念的功德认识不足；2.对正念修得不够，缺乏数数的修习，没有形成强烈的串习；3.妄想，烦恼的念头力量太大（事情多、诱惑多，干扰太大）
  • 过患
    • 1.障碍正念的生起；2.引发散乱导致颠倒妄想
  • 对治
    • 1.不断地修习正念；2.修习正念的功德，观察失念的过患
      • 正念和正知是止观修行的两个拐杖。止的修习是正念的成就，正念要有正知为基础
• 第十九种、不正知
  • 定义、特征
    • 于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业
      • 不正知，就是对所缘不能够正知，不能正确认识（于所观境谬解为性），谬解就是错误的理解，错误的认识
      • 正确的认识就是正知，就是如实的智慧，空性的智慧，是真知。凡夫缺乏这种认识真理的智慧，无明那就是无知
      • 不正知是一种慧的表现，这个慧属于恶见、邪慧或者是属于一种愚痴的表现
      • 佛法的修行要以正知为基础，没有正知的前提，那么一切修行都会有问题的
  • 不正知的因缘
    • 一个是无明；一个就是邪知邪见
  • 过患
    • 1.能障碍正知；2.毁犯律仪；3.会导致邪知邪见，乃至恶见或者破见
  • 正知与正念的关系
    • 正念建立在正知的基础上，有了正知才有可能产生正念
    • 正念能够防护正知
    • 相互的关系
  • 对治
    • 亲近善知识，听闻正法，树立正见，如理思惟乃至修习止观
• 第二十种散乱
  • 定义、特征
    • 散乱者令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业
    • 散乱就是令心流荡，就是这些境界里东一下西一下，在各种境界中跳跃，不断转换所缘境界 。（散乱就是令心易缘）它的特征是流荡
    • 散乱这种心理属于贪嗔痴的表现
  • 散乱与掉举的区分
    • 散乱是令心易缘，不断地在各个境界之间跳跃
    • 掉举是令心易解，在同样一个境界里浮想联翩
  • 过患
    • 能障碍定；引发恶慧；障碍止观，尤其是障碍止，然后能够引发颠倒妄想
  • 对治
    • 修习止观，要培养正念，把心安住在善的所缘境里，不断忆念善的所缘境
    • 时间长了心自然也就获得一种稳定、安住的能力，这样就不容易散乱了
• 修习止观的心理 分为两种类型，一是在止观的实践过程中你所能够经历的心理；另外就是在修习止观的过程中，产生的一些障碍的心理