解脱心理学

这是一篇关于解脱心理学的思维导图，主要内容包括：谈”解脱心理学“的原因，解脱心理学的内容，解脱心理学立足于心所展开，又分六种类型，分别是遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。

解脱心理学

• 谈”解脱心理学“的原因
  • 首先，解脱是佛法修行的核心，不仅声闻乘以解脱为究竟，菩萨乘同样要追求解脱。不同只是在于，菩萨要进一步引导众生走向解脱。
    • 修行是一条路而不是一个点。《百法》中，为我们指出迈向解脱的心理过程。了解这些心理，遵循解脱之路，解脱会成为必然的结果。
  • 其次，现代人对修行的认识偏于事相，往往只关注自己拜多少佛 诵多少经 打多少坐，或是做多少和佛教相关的善行。修行如果不识凡夫心，听从凡夫心，给生命带来无尽麻烦。探索心灵世界，尤其关于解脱的心理因素，就是帮我们学会如何用心
  • 最后，印度文化关注的重点是轮回和解脱，各种宗教都会对此做出解读。佛陀告诉我们：究竟什么是轮回，怎样才能解脱？佛法说的出离，是出离内在迷惑和烦恼；解脱则是由开启智慧，来解除迷惑和烦恼的束缚。
  • 佛法自古就被称为心性之学。它和世间心理学不同
    • 世间心理学，正常的贪嗔痴不是问题。只是人们过分贪或嗔，引发焦虑 忧郁 狂躁等异于常人的症状，自己无力扭转，才是心理学要解决的
    • 佛法角度，贪嗔痴本身就是问题，是一切心灵病毒的源头，又称三毒。佛教不仅要解决异常的心理疾病，还要从根本上断除贪嗔痴，否则就会源源不断制造烦恼，制造生死和轮回
• 解脱心理学的内容
  • 一、意识、潜意识
    • 唯识宗将人心理分：八识五十一心所
      • 八识为心王，可分四组，分别是前五识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识
    • 1.前五识
      • 前五识对世界最直接的认识，包括眼识 耳识 鼻识 舌识 身识
      • 前五识特点，五识来自眼耳鼻舌身五根，五根认识的对象是色声香味触五尘。根尘相处产生识，即眼睛对形色的认识、耳朵对音声认识、鼻子对香臭认识、舌头对味道的认识、身体对外在的触觉。
      • 五识对世界的认识是直觉性的，属于现量，不带任何思考和判断。
    • 2.第六意识
      • 第六意识是在心灵世界中最活跃，进行分别 思考抉择、选择行为，行为形成业力，决定命运。对修行至关重要。
      • 如何发挥意识的理性作用，成就解脱
        • 想解脱轮回，把握命运，要发挥意识的作用，重新选择自己的行为。
        • 只有学习智慧文化，通过理性的思考和审视，超越自身局限。
        • 用四法行“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”。
    • 3.第七末那识
      • 第七末那识属于潜意识，与生俱来的自我意识
      • 为什么是与生俱来自我意识
        • 佛陀在菩提树下证悟发现，一切众生都有觉醒潜质，能完成自我拯救。因为末那识无始以来和无明相应，把作为生命载体阿赖耶识误以为我，执著不舍，导致烦恼，遮蔽觉性，虽有若无。
    • 4.第八阿赖耶识
      • 阿赖耶识作为生命载体，贯穿我们的过去 现在和未来，一生生从不缺席。
      • 阿赖耶识和一般宗教说的灵魂区别
        • 区别，灵魂是恒常不变，阿赖耶识是缘起的，特点是相似相续，不常不断。
      • 何为“种子”
        • 生命是一种积累，伴随各种心理，产生身口意行为，在内心形成力量，唯识称为种子
      • 何为 “种子生现行，现行生种子”
        • 我们学的文化知识，形成人生经验，作为种子保存起来。这些种子就是我们具备的能力和认识，条件具足，相应的能力就产生活动，所谓“种子生现行”
        • 从事各行各业过程中，又会积累新种子，所谓'现行熏种子“
    • 5.转依
      • 如何转变生命中杂染的种子
        • 种子分为清净种子和杂染种子，包括烦恼杂染和业杂染，是需要改变消除。
        • 要关注自己是健康还是病态存在？是美好还是糟糕存在？你是什么比拥有什么更重要。
        • 转依就是改变你的存在，转染为净，转迷为悟。要清除生命中的烦恼种子，培育善的力量、爱的力量、慈悲力量，为它们提供阳光水分和养料，优化生命系统。
        • 通过闻思修 八正道成就智慧，从而转变杂染的轮回心理，发展清净解脱力量，走出迷惑轮回。
  • 二、解脱的心理基础
    • 解脱心理学立足于心所展开，又分六种类型，分别是遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。
    • 遍行：即常规 普通的心理，包括作意 触 受 想 思五种，是轮回和解脱的共同基础。
    • 基础心理与轮回、解脱关系
      • 轮回和解脱都是从这些基本心理发展来的。对此缺乏了解，就无法在起心动念时加以选择。生生世世强大惯性，不知不觉导向轮回。
      • 12因缘就是关于轮回的心理过程，由无明 行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死12种因素构成。不解除生死之链，就不断轮回。无明造业，业力推动识去投胎，有了五蕴身，包括名色两部分。
      • 名是精神部分，即受蕴 想 行 和识蕴；色是物质部分，即色蕴。因为名色，发展出六入，即眼耳鼻舌身意六根。
      • 有了六根，就会缘色 声 香 味 触 法六尘，产生解除，进而带来苦 乐 忧 喜和不苦不乐的感受。有了这些感受，心就会黏上，产生爱著，痛苦耿耿于怀，快乐就恋恋不舍。因为爱著，想进一步占有它，形成种子，导致生死轮回。
      • 精神活动中，五遍行是普通存在且贯穿一切的心所
        • 首先是”作意“，属于警觉的心理。保有警觉会避免在不知不觉中陷入五欲六尘。修行要用好警觉，对心和境保持觉知，才能进一步选择善所缘，安住于此。
        • 其次是”触“，有生长义。12处指眼耳鼻舌身意六根，在缘色 声 香 味 触 法六尘的过程中，引发爱取有等一系列连锁反应。心生好恶引发烦恼。佛法将12处视为漏处，即烦恼产生的处所。会这样都是因为缺乏智慧。
        • 修行要在根尘相触的每个当下保有观照，不迎 不拒 不随，就不会被串习左右。12处也是修处，即修行处所。
        • 再次是“受”。接触世界的过程中，我们会产生各种感受，主要有苦 乐 忧 喜 舍五种。面对不同境，心就会在感受中徘徊，从而苦乐忧喜。
        • 最后是“想”和“思“。有了受后，会对认识对象产生各种想法，付诸行动，做什么不做什么，就是”思“。
        • 我们对受 生起强烈贪著，就会轮回。观受是苦，认识到受是缘起的，无常无我的，本质是痛苦的，对受不粘著，不会引发爱取有，不会导向生和老死
        • 五遍行是修习解脱的心理基础
  • 三、解脱的心理建设
    • 解脱心理过程如何进行的
      • 别境心所是在特定环境下产生的。《百法》中，别境心所有欲 胜解 念 定 慧五种，和37道品的五根、五力有相似之处。五根为信根 精进根 念根 定根 慧根，五力则是信力 精进力念力 定力 慧力。性质上，别境心所通善 恶 无记三性
    • 解脱的心理过程是如何进行的
      • 1欲
        • 佛法中，欲望有不同性质，包括善的欲望、不善的欲望和非善非恶的欲望，不能一概而论。
        • 只有当一个人索求无度，为此不择手段，造作种种恶行，才是必须断除的不善欲望
        • 如果我们想要解脱，成佛度众，就是善法欲，是修行的重要动力。出离心 菩提心都是善法欲
        • 禅修的四神足中，第一也是欲，必须以"我要修习禅定，要成就解脱“的愿望为前提。
      • 2胜解
        • 胜解也称信解。佛法修行，见道之前的资粮位 加行位 都属于胜解行地。
        • 如何对佛法正见生起胜解
          • 要具足正见。要学习佛法对世界的认识，不仅概念上知道，要确信这种认识。
          • 佛陀没有把因缘因果 无常 无我 无自性空的认识强加于我们，而让我们通过闻思了解正见，以此观察身心和世界，看看是不是这样
          • 要通过反复学习 观察 思考，发现身体确实是因缘和合，世界确实无常变化，发现自己对永恒的期待确实错误，才会对无常无我 缘起性空 诸法唯识的正见产生胜解。
          • 胜解本身通三性，只有建立于正见的胜解，才是我们需要的。系统修学中，对法义的学习，通过观察修 安住修获得正见，用正见待人处事，在实践中加以巩固，再通过禅修将闻思正见落实到心行。
      • 3念
        • 念，是 “于曾习境，令心明记，不忘为性”，就是记住曾经认识的对象或经历的事。
        • 为何把身 受 心 法作为修行的突破口？
          • 人生有种种经验 对境和记忆，由此引发相应心理活动。立足于解脱禅修，是在胜解基础上，在六根缘五蕴和六尘时，以智慧观察自身和世界。
          • 身是我们的身体。我们把身体执以为我，到底有没有我？希望身体永恒，到底能不能永恒？受，是我的感受。面对苦乐等感受，我们有习惯性处理方式，方式对不对？心是各种心理活动。怎么看清心念活动？怎么处理情绪 烦恼？法 包括一切五欲六尘。学佛前 我们立足于无明 我执 贪嗔痴看一切，由此导致 爱 取 有 和生 老死，将生命导向轮回。
        • 如何以正知正念观察身体 感受 心念和诸法
          • 我们想解脱，要以正见观察身受心法。首先训练觉知，专注呼吸，知道呼吸长短粗细，生起和息灭。反复训练，觉知越来越细，起心动念清清楚楚。
            • 这一训练包含止禅和观禅。
            • 止禅选一所缘境，心安住目标，保持专注，不让心东跑西跑。目标离开再拉回，持续稳定保持专注，成就定力。
            • 观禅是在止的基础上，对所缘影像保持观照，从对象的生灭变化了知无常 无我 无自性空。
            • 四念处的修行重点，就是以正知正念观察身体 感受 心念和诸法。并以此强化正知正念
      • 4定
        • 修习正知正念为了进一步导向定，定修行的步骤
          • 前四步是内住 续住 安住 近住。选择一个善所缘作为专注目标，让心从飘忽不定到持续稳定，从短时间安住到长时间安住。
          • 后三步不是调伏 寂静 最极寂静。凡夫心习惯动个不停，即使坐下，还是止不住，需要看着它，用种种方法摄受它，才不会跟着跑。此伏彼起念头被调伏，心就会进入真正的安静
          • 第八步是专注一趣，即持续保持安住。
          • 最后第九步是等持，此时心已经稳定，不需要刻意用功，就能安住在定的状态
      • 5慧
        • 培养定力的目的，是以此开启智慧。只有在定基础上，将闻思得来正见导向观照般若。通过对身体 感受 心念 诸法的观察，证悟诸法实相
      • 6禅修的利益
        • 通过修习四念处，可以培养正知正念，令心安住，由成就定力开启智慧。
        • 这么做利益
          • 当我们安住正知正念，心就不落入贪嗔痴。通过禅修，能使身心远离粗重，摆脱烦恼。处在禅定状态身体就是自洽 安静 独立 不必依赖外在事物达到平衡。都是修正念和正定的利益。
  • 四、解脱的心理障碍
    • 解脱修行的利益和障碍
      • 善心所——禅修的目标和利益
      • 烦恼 随烦恼心所——解脱的心理障碍
    • 如何让四念处的修行成为大乘解脱道的修行
      • 在四念处的基础上，结合大乘的见地和发心，消除障碍，圆满解脱的修行