毛选一：实践论

这是一篇毛选一P282-298《实践论》（1937年7月）的思维导图，《实践论》是毛泽东于1937年7月创作的一部重要哲学著作，后收录于《毛泽东选集》第一卷，它深刻地揭示了实践在认识过程中的重要地位和作用。

实践论

• 写作时间：1937年7月
• 写作背景
  • Within the Communist Party of China, there was once a group of dogmatist comrades who persistently rejected the experience of the Chinese revolution, denying the truth that “Marxism is not a dogma but a guide to action.” Instead, they mechanically parroted isolated phrases from Marxist texts to intimidate others. Another group of empiricist comrades long confined themselves to their own fragmented experiences, failing to grasp the importance of theory for revolutionary practice and losing sight of the broader revolutionary picture. Though they worked diligently, their efforts were blind. The erroneous thinking of these two groups, especially the dogmatism, inflicted immense damage on the Chinese Revolution from 1931 to 1934. Yet the dogmatists, cloaked in the mantle of Marxism, deceived the vast majority of comrades. Mao Zedong's “On Practice” was written to expose dogmatism and empiricism within the Party—especially the subjectivist errors of dogmatism—using the epistemological perspective of Marxism. Because the focus was on exposing dogmatism, a form of subjectivism that disregards practice, it was titled “On Practice.” Mao later delivered a lecture based on the ideas in this essay at the Yan'an Anti-Japanese Military and Political University.
• 主要内容
  • 马克思以前的唯物论
    • 离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题
    • 不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系
  • 马克思主义的认识论（实践论）
    • 人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西，是人的认识发展的基本来源。
      • 人的社会实践的形式
        • 生产活动（最基本）
        • 阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动
    • 人类社会的生产活动，是由低级向高级发展
      • 人们的认识
        • 对于自然界方面
        • 对于社会方面
        • 一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面
          • 在很长的历史时期内片面了解社会历史的原因
            • 剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史
            • 生产规模的狭小，限制了人们的眼界
          • 能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解的原因
            • 生产力发展（大工业）
    • 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
      • 马克思主义哲学辩证唯物论 两个最显著的特点
        • 阶级性：公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；
        • 实践性：强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。
      • 判定认识或理论之是否真理
        • 依主观上觉得如何而定✖️ 依客观上社会实践的结果如何而定✔️
        • 真理的标准：社会的实践
    • 认识的发展过程
      • 马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。
      • 第一个阶段：认识的感性阶段
        • 感觉和印象的阶段
          • 人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。
      • 第二个阶段：理性认识的阶段
        • 概念、判断和推理的阶段
      • 感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来
        • 感觉只解决现象问题， 理论才解决本质问题， 这些问题的解决，一点也不能离开实践。
        • 理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。
      • 例子
        • 无产阶级对于资本主义社会的认识
          • 实践的初期——破坏机器和自发斗争时期
            • “自在的阶级”
          • 实践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期
            • “自为的阶级”
        • 中国人民对于帝国主义的认识
          • 第一阶段：表面的感性的认识阶段
            • 表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。
          • 第二阶段：理性的认识阶段
            • 看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。
        • 战争
          • 战争的领导者
    • 认识的任务
      • 认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。
    • 认识的两个要点
      • 第一个，理性认识依赖于感性认识的问题。
        • 唯心论者：理性认识可以不从感性认识得来
        • 唯理论：只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的。
          • 这一派的错误在于颠倒了事实。
          • 理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。
        • 认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。
      • 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。
        • “经验论”的错误
          • 以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的
          • 这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映(我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论)，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。
    • 无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务
      • 改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。
        • 所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。
    • 辩证唯物论的知行统一观
      • 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
      • 从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
      • 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。