宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
枵腹从公，自律自强
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
国家政治清明时，可以出仕领俸禄，参与治理；国家政治黑暗时，还做官拿俸禄，这就是耻辱。原宪（子思）又问：能够克制好胜、自夸、怨恨、贪婪之心，可以说是达到仁了吧？孔子说：这样可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了
邦有道当仕，无道当隐。苟食其禄而不能匡救，是辱也。克伐怨欲不行，是无过，未足成仁。仁必有积极之德，非仅无恶而已；强调士人应有政治气节，不与无道之世同流合污。仁不仅是消极无恶，更是积极有为
管理精义
管理者首先要有政治气节，为公司尽己尽责，拿薪酬必须创造价值，尸位素餐是最大耻辱，尤其在组织困难时期；管理者在顺境与逆境中又要有气节与担当，有所为有所不为，将职业规范内化为自身的职业准则，进行自我管理，坚守原则比获取利益更重要
管理者要有严格的自律精神，避免好胜、自夸、怨恨、贪婪等坏的职业习惯，这是职业成功的前提；管理者自身还要持续努力，挑战自我，不断追求更高的目标，积极创造价值、解决问题
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
居安思危，胸怀远大
“士而怀居，不足以为士矣。”
读书人应志在四方，心怀天下，有理想有抱负，不贪图享受；把精神追求与责任担当放在首位，才能担当大任
管理精义
管理者当有远大抱负，主动挑战自我，承担责任，展现奋斗精神，带动团队积极进取，推动团队突破与创新，不可满足于现状与安逸；居安心态的管理者会很难做到公平公正，往往会只顾自身利益，而导致决策短视，甚至牺牲长期利益换取短期安逸
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
灵活变通，刚柔并济
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
国家政治清明时，言语要正直，行为要正直，敢于仗义执言，坚持原则；国家政治黑暗时，行为仍要保持正直，但言语要谦逊谨慎，刚正而不露锋芒
国家有道，言行皆高；国家无道，行仍高，言则谦逊；强调在不同环境下的处世智慧，应根据组织环境调整沟通策略，行为原则不可变，言语方式可灵活，既坚持原则又懂得变通
管理精义
管理者在不同组织环境中，行为原则必须坚守，沟通方式可以灵活调整，但必须言行一致，这是团队信任的基础，无论环境如何变化
管理者在组织健康时，应直言不讳、勇于担当，推动组织进步；组织混乱时，要保持正直行为，但言语需谨慎，避免不必要的冲突与风险
管理者坚持原则不等于蛮干，灵活变通不等于无原则，保护自己是为了更好地坚守原则，而非放弃原则
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
仁德为本，超越自我
“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有道德的人一定会说得体、有益的言论，但能说会道的人不一定有道德。有仁德的人必定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德
有德者必有嘉言，因为他们的言行发自内在的道德；仁者必有勇，因为仁者心无私念，见义勇为。强调内在品质与外在表现的关系，应重实质轻表象，反对以言取人、以勇取人，有德有言、有仁有勇才是理想状态
管理精义
管理者应注重内在品质的培养，不断的修养德行，重德轻言、重仁轻勇，内在品质比外在表现更重要，德才兼备才是卓越管理者的标准
管理者的领导力源于道德修养与仁德之心，能说会道不等于有管理能力，个人逞强好胜也可能会变成破坏团队的力量；管理者的行为要有仁德为引导，以团队与组织利益为根本，来解决各种各样的问题
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
以德服人，坚持实干
“君子哉若人！尚德哉若人！”
（南宫适，字子容）这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊
羿，有穷国君后羿，善射；奡（ào），夏大臣寒浞之子，力大善水战。二人皆因恃力恃强，不得其死。禹、稷躬稼，勤民事，有德，故有天下。南宫适知德胜于力，孔子美之。强调德治胜于力治，管理者的领导力源于品德与贡献，而非权力与武力，应依靠道德影响力而非强制力
管理精义
管理者以德服人永远胜于以力服人，依靠权力、武力或权谋的管理者，最终会失去人心与地位；管理者应崇尚道德、坚定信念、以身作则，脚踏实地为团队的长期稳定与发展而付出努力，才能赢得团队的真心拥戴
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
志向成仁，反躬自省
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
君子之中也会有达不到仁德的人吧，但平民之中是不会有人达到仁德的
强调“仁”并非轻易可至的品德：君子以仁为目标，有向仁之心，努力实践，甚至偶有未达；平民若无心于仁，则绝无可能达到仁德之境
管理精义
管理者需要以身作则，不断提高自身修养，培育积极向上的团队文化中，追求高标准，杜绝“小人之心”（唯利是图，不择手段）
管理者对下属的评估，要看其本质追求而非偶然过失，个人本质决定了其行为模式，对于触及核心价值观的行为，必须零容忍，因其会腐蚀根本
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
爱之劳之，忠之诲之
“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
如果爱一个人，能不让他辛勤劳作吗？如果忠于一个人，能不对他劝告吗？
真爱其人，则必为之谋深远，故使之劳苦以成器；真忠于人，则必尽言以规其过。劳是磨练，诲是引导，真爱必含责任，真忠必含诤言
管理精义
管理者要重视人才的培养，建立相互负责的团队关系；对下属真正的爱护，是赋予挑战、磨练其能力，在艰苦任务中成长，而非提供安逸
管理者对上级不能一味顺从与逢迎，真忠是诤言；对组织真正的忠诚，是敢于提出不同意见、规劝过失
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
知人善任，集思广益
“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
（郑国）制定外交辞令或政策法令：裨谌（bìchén，郑国大夫）起草稿，游吉（郑国大夫，字大叔）提意见，外交官（捧节奉使、颁诏册封、接待宾客）公孙挥（字子羽）修改，公孙侨（居所东里，字子产）作文辞上的加工与定稿
此言一事之成，必经多人之手，集思广益，乃可尽善；强调团队合作与流程的重要性。从草创到润色，层层把关，各用所长，体现了专业分工、流程优化和尊重专业意见的治理智慧
管理精义
管理者要善于发挥下属所长，专业的人做专业的事，高效团队依赖的是各环节专业人才的顺畅协同；领导者的角色是把握方向与品质，给出最终决策，而非事必躬亲于前端
管理者处理重大事务时，需经过科学、严谨的流程（计划、审查、校对、决策），集思广益，保证质量，避免个人盲点。
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
施惠于众，秉公办事
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问公孙侨（子产）是怎样的人。孔子说：“他是个以仁爱之心施惠于民的人。”问公子申（楚国令尹，字子西）孔子说：“他呀！他呀！”（不好多说）问管仲。孔子说：“是有仁之人。他（依法）剥夺了伯氏三百户的采邑骈地，伯氏自此只能吃粗粮，但一辈子到死也没有怨言
孔子对人物有理性的评价标准，重事实、重效果，避免有主观偏见。对子产，肯定其爱人之心；子西因与孔子有冲突，不便评价；对管仲，承认其才干与执法之公
管理精义
管理者的风格可以因人而异，但是内涵却是一致的，都是以企业文化和团队规范为基础，执法或处理矛盾做到公平公正，维护组织权威，解决实际问题
管理者对他人的评价应基于具体行为和客观效果而非主观认知，对于不便评价的人与事，保持沉默也是一种明智的选择，用人要用其所长，察其所短
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
安贫乐道，富而好礼
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
贫穷却对他人毫无怨言，很难；富贵而却不骄傲自大，比较容易
言常人安于富而不易安于贫。然君子当求道，则能贫而乐，富而好礼；“富而无骄”是基本修养，做到“贫而无怨”则需要更高的境界
管理精义
管理者要保持公正公正，在逆境（企业困难）时要不怨天尤人，在顺境（个人成功）时更要警惕骄傲自满，并能够培养出团队艰苦奋斗的乐观与信念
管理者要理解，员工对“匮乏”（薪酬、机会、认可）的抱怨，比对“充裕”后的骄矜更难避免，需有同理心。在资源有限时，要特别注重沟通、公平与希望引导，以化解“怨”；在成功时，则要强调谦逊文化与制度建设，防止“骄”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
量才适用，人事相宜
“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
孟公绰（鲁国大夫）如果去做（晋国）赵氏、魏氏的家臣，是绰绰有余的，但却做不了滕、薛这样小诸侯国的大夫
此言人才贵在适用，清静无为者适合守成，精明强干者适合开拓，大邑家臣，务简责轻，小国大夫，事繁责重，公绰是道德清高的“清官”，但不是能理繁治剧的“能吏”，故宜彼不宜此。强调人事安排要“因材施用”，把对的人放在对的位置，不同职位需要不同性格与能力的人
管理精义
管理者要会知人、用人，深刻了解下属的长处与短板，将其安排在能最大化其价值、最小化其短板的位置上，才能人尽其用；没有“通才”，只有“适合”的人才，必须根据岗位特性与人才特质进行精准匹配
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
尽己尽责，诚实守信
“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
有像臧孙纥（武仲）那样的智慧，孟公绰那样的淡泊寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求（子有）那样的多才多艺，再用礼乐来陶冶其情操，增加其文采，（这样）也就可以成为仁德之人了。当然，现在的仁者不一定非要做到这样。看到利益先想是否符合社会道义，遇到危难也愿付出生命，长久处于穷困或者艰难中，也不忘记自己平日所许下的诺言，也就可以成为仁德之人了
前者是理想标准，是人格的完美典范，非一人所能兼。后者是当下标准，切实可行；从“全才”的理想标准，降低到“守义、负责、守信”的现实人格标准，将理想与现实结合，指明了修养的阶梯
管理精义
管理者要有终生追求，以理想品格为标杆，作为内在动力的源泉，向“智、廉、勇、艺、礼”全面发展；更要有切实可行的现实标准，即“廉洁奉公（见利思义）、用于担当（见危授命）、诚信守诺（不忘平生之言）”
管理者要明白完人难求，但一个团队可以集合不同人的长处，形成完美的组合
管理者要重视团队的价值观塑造，强调用团队文化、规范来塑造和提升团队成员的综合素养
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
行为有度，举止合宜
“其然？岂其然乎？”
“时然后言，乐然后笑，义然后取”，是极高的人生智慧，是日常行为的最佳状态——合时宜、合情理；孔子得知公孙拔（单谥文）的行为后，表达了对能做到中庸之人的赞叹，以及有同道之人的开心和欣慰
管理精义
管理者要追求行为的“时中”艺术：言行举止贵在“恰当其时”，该说话时精辟到位，该喜悦时自然流露，该获取时理直气壮，这样才能在团队中建立高度的信任和接受度；做到“人不厌”是极高的领导境界，需要极高的情绪智慧和道德自律，管理者应以此为目标
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
客观评价，据实判断
“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
臧武仲以自己的封地防邑为筹码，请求（鲁君）为臧氏后代保留世袭封地，虽然他说这不是要挟君主，我是不相信的
此见孔子论事，不徒听其言，而必察其情实。武仲据邑以请，虽言辞恭顺，实同要挟；体现了孔子对政治行为中“实”与“名”的洞察，揭露了以恭顺言辞掩盖的要挟实质
管理精义
管理者判断下属或合作伙伴，不能只听其言辞，必须分析其行为背后的真实意图和客观形势
管理者在管理实践中，要形成理性而客观的思维方式，恰当地认识和评价自己和别人，切勿以偏概全，主观臆断
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
动机至善，私心了无
“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
晋文公（重耳）善用权谋诡计而不够光明正大，齐桓公（小白）则仗义直言，以礼行事而不够权变
孔子对历史人物的“道德评价”，体现了儒家重“动机”（心术）、“正名”的思想，齐桓公做事坦荡，规矩；晋文公聪明，但用的方法多是权术、手段
管理精义
管理者需要经常自我审视，时常反省个人行为：既不骄傲自满，把自己想象得过于理想化，又能脚踏实地，发现自身优势和存在的不足；管理者应以公心行正道，以谋略求发展，动机纯正，手段光明
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
追求大义，灵活权变
“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
齐桓公在管仲的辅佐下，不靠武力威胁，先后九次召集了诸侯间的盟会，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德啊！
孔子论仁，重在其心之公，与功在天下，对人民做出重大贡献，就是“仁”的表现，孔子看的是大节，是大仁大义，突破了“忠于一主”的小信
管理精义
管理者真正的“仁”或责任感，应着眼于更大的格局和更广泛的利益，最终要看其创造的客观价值和对组织的整体贡献，管理者应追求创造可衡量的、普惠的积极成果
管理者的格局决定了事业的规模，管理者需要有超越个人恩怨、以事业为重的胸襟，建立“赦小过，举贤才”的用人机制
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
格局宏大，不拘小节
“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
管仲成为齐桓公的宰相，辅佐齐桓公，称霸诸侯，尊王攘夷，止住了战乱，使天下秩序得以恢复，百姓直到今天还享受到他带来的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕要披散头发，衣襟向左开（沦为夷狄）了。难道要他也像普通男女那样守着小信小节，为了个人声誉，在田间山沟里上吊自杀而没人知道吗？
孔子从文化大义、生民利害立论，看重的是管仲对民族、国家、文化、百姓的千秋功业，个人小节在历史大义面前，是次要的；重视现实功业、历史作用，而不局限于抽象、僵化的道德教条。
管理精义
管理者在塑造组织文化时，应坚守核心价值观，鼓励基于大义的、结果导向的灵活性，避免僵化的教条主义；管理者必须有宏大的格局，有“功在当代，利在千秋”的远见，而非追求一时之名或满足于无谓的“气节”
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
任人唯贤，一心为公
“可以为‘文’矣。”
他是配享“文”这一谥号的（公叔文子向卫君举荐家臣僎做官，与自己同为卿大夫）
古代谥号“文”有“经纬天地”、“道德博闻”、“学勤好问”等义，文子荐己之家臣与己同列，是其胸襟之公，知人之明，合于“文”；举荐人才、特别是原本身份低于自己的人才，提拔到和自己平起平坐，没有嫉妒心，一心为公，这是极高的修养与雅量
管理精义
管理者的雅量是不以压制下属为能，而以成就下属为荣。能培养和提拔出与自己同样优秀甚至超过自己的人，这需要极大的胸襟和公心，是领导力卓越的标志
管理者应建立“唯才是举”的机制，让人才不拘一格地上升，通过真诚地培养和提携下属，最能赢得下属发自内心的尊重和组织的长久声望
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
用人得当
“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀（tuó）治宗庙，王孙贾（gǔ）治军旅，夫如是，奚其丧？”
他有仲叔圉（孔文子）接待宾客，祝鮀（字子鱼）管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样的人才为其所用，怎么会败亡呢？
此见为政在得人，灵公虽无道，然能委政于贤臣，使各尽其才，故国得以存；强调领导的主要责任在于“用人”，组织的存续不在于领导者本人完美无缺，而在于他能否将关键职位交给合适的人才，让专业的人做专业的事，让人才各司其职，发挥专长，事业仍可维持甚至发展
管理精义
管理者要认识到自身局限，清楚自己的短板，并善于识别和任用人才，看到他人的优势，成功的团队应是专业化人才的组合；在关键岗位上用对了人，组织仍可维持甚至运转良好
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
谨言慎行，言出必行
“其言之不怍，则为之也难。”
一个人如果说起话来大言不惭、毫无羞愧，那么要他真正实现这些话的时候，就很困难了
此戒人勿轻言。若轻易出言而不知惭，则其心不诚，必不能力行以赴；真正的困难在于实践，大言不惭者，往往低估了实践的难度，高估了自己的能力，要慎于言而敏于行
管理精义
管理者自身要时常反省，是否说过一些未经过深思熟虑、难以实现的承诺，作为管理者发言尤需谨慎，不可为鼓舞士气或应付局面而轻许承诺，一旦承诺，无论多难都要尽力实现，否则严重损害信誉
管理者要建立“言出必行”的文化：组织应倡导谨慎承诺、坚决执行的文化。评价一个人，要“听其言而观其行”，更重“行”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
坚守原则
“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
显示了孔子对原则的坚持，有责任感、恪守职责，以及“知其不可而为之”的实践精神
管理精义
管理者应坚守原则，具备高度的职业操守和角色责任感，在原则性问题上，甚至要明知不可为而为之：即使知道提议大概率不被采纳，也要明确表达立场；无论结果如何，在岗一天，就必须履行该职位的核心责任，这是维护组织核心价值观的必要举动
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
真诚正直
“勿欺也，而犯之。”
对领导，“勿欺”是内在的真诚，“犯之”是外在的表现。二者结合，才是完整的事君（服务上级）之道；内心不能有欺骗，这是“忠”；坚持原则，该讲的话要讲，不怕得罪他，这是“直”
管理精义
管理者对组织的忠诚，不是一味顺从，而是在上级或组织可能犯错时，敢于基于事实和原则提出不同意见，甚至“犯颜直谏”，这是对组织更大的责任；管理者管理团队也要建立“不欺敢言”的文化：优秀的组织应建立心理安全区，让员工既能保证信息的真实性，又能无惧后果地发表建设性意见
管理者辅导下属也需因人而异：对过于顺从者，要鼓励“敢犯”；对过于直率者，要提醒“勿欺”
子曰：“君子上达，小人下达。”
坚持理想，不断精进
“君子上达，小人下达。”
君子向上追求，修炼仁德，通达道义，平民向下满足个人欲望，通达财利
上达是形而上的道（价值理想），下达是形而下的器（现实利益）；君子求道，小人求利，人生追求不同，达到的境界就不同
管理精义
管理者以仁德为目标，追求价值理想，在品德、格局和智慧上持续提升，避免陷入事务与利益的泥潭
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
管理自我，向内求索
“古之学者为己，今之学者为人。”
古代的人学习是为了提升自己，修养自己的学问道德，现在的人学习是为了装饰自己，博取名声
为己，则学问乃自身修养，自得于心。为人，则学问成炫耀工具，求人知誉；强调学问是内在人格的培育，目的是成就真实的自我，而非外在功名的工具
管理精义
管理者自身的学习更须是“为己”之学，沉下心来提升境界、拓展认知，方能成就事业，而非做样子、装点门面，浮于流夸
管理者在培训和人才发展的设计上，应激发员工内在成长动力，避免流于形式、警惕以华丽的汇报、精美的PPT来评价一个人，而应考察其解决实际问题的能力、思维的深度和品格的厚度
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
保持谦逊，终身反省
曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
“先生（蘧瑗，字伯玉，谥成子）在做什么？”使者回答说：“他老人家想减少自己的过错却还没能做到。”使者出去后。孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
此见蘧伯玉进德不息之诚，与其使者之应对得体。谦光可掬，而贤德自见，既体现了蘧伯玉“求其放心”的修养功夫，也展现了使者自身的智慧
管理精义
管理者要持续地自我反思、追求精进，最高明的形象传播，不是自我夸耀，而是真诚的谦逊；管理者要打造一致性的团队价值观，是自身言行举止符合规范，从而潜移默化地影响团队成员
曾子曰：“君子思不出其位。”
职责明确，不乱干预
“君子思不出其位。”
君子把精力放在自己能做、该做的事情上，既不越位，也不揽权；主张安分守己，不越权干涉他人事务，确保组织有序运作
管理精义
管理者应尊重他人的职权和专业性，对自己的不足或局限性有清醒地自我认知，多倾听、少指导，多授权、少干预，多宽容、少责备，多学习、少教育，多讨论、少定调；多思过、少表功
管理者应明确每个岗位的职权范围，鼓励员工深度思考本职工作，成为该领域的专家；对权责之外的事情则不予横加干涉或指责，避免精力分散和混乱冲突
子曰：“君子耻其言而过其行。”
自省慎言，言行一致
“君子耻其言而过其行。”
言过其行，即是虚夸，君子以为耻；主动约束言语，力求行动匹配重承诺，不轻言，反对说空话、大话
管理精义
管理者的信誉建立在“言行一致”上，在做出承诺前，必须审慎评估自身的执行能力，说到的必须做到，否则就是可耻的失信，将严重损害领导力
管理者应倡导“行胜于言”的务实文化，奖励那些默默实干、成果超出预期的员工，警惕那些夸夸其谈、业绩不彰者
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
保持谦逊，终身成长
“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
君子所行准则的有三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧
“无能焉”是永无止境的追求心态，仁智勇是君子的核心品格，三者一体，既明君子之道，又见孔子之谦德与实至名归
管理精义
管理者应保持谦逊和持续精进的心态，真正的领导力不是自我标榜，而是通过实际行动自然流露出的品格，被团队成员感知和认同，形成强大的感召力，驱动组织和个人不断成长
管理者通过提升“仁”（格局与担当）来超越个人得失之忧；通过提升“智”（认知与远见）来明晰方向、减少困惑；通过提升“勇”（行动力）来克服恐惧、果断决策
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
关注自身
“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
端木赐啊，你就那么贤良了吗？我却没有时间去做这种事（评论别人）
见孔子教人，重在反求诸己，强调修身自省的重要性，将注意力从“方人”转向“修己”，是进步的关键，反对把精力浪费在对他人的品头论足上
管理精义
管理者应把主要精力用于自我提升和解决实际问题，将注意力分配在创造价值的事务上。管理者应主动减少评价他人甚至非议他人这类低价值活动，专注于“修己”和实干时，会为团队树立榜样，减少办公室政治和人际摩擦
管理者在管理团队时，需要的是基于事实、旨在改进的“建设性反馈”，而非带有主观好恶的“品头论足”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子主题
不患人之不己知，患其不能也。”
君子求其在己者，强调内在实力的积累是根本，将关注的焦点从外在的“被人知”转向内在的“自我完善”；不要抱怨怀才不遇，要问自己是不是真有本事，是金子总会发光，这是获得真正自信与安宁的途径
管理精义
管理者是靠自身素质和能力来赢得认可的，而不是外部名声，在未被理解或重用时，管理者需有“不患人之不己知”的定力，聚焦于提升自身和团队的核心能力，扎实工作，用成果说话，而非急于自我证明或情绪化
管理者应建立“能力导向”的团队文化，鼓励员工关注“我能贡献什么价值”，而非“我应得到什么认可”；管理者的评价也应重实绩、重能力，摒弃急功近利的心态，强调个人的持续修炼
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
待人以诚，明察秋毫
“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
不预先怀疑别人会欺诈，不凭空猜测别人不诚信，但若对方真有诈伪的行为，也能及早察觉，不妄信他人，这样的人才是贤者吧
不先怀猜疑之心，保持真诚不猜忌的善意，是忠厚；能事先觉察，头脑清醒，是明智；既不无端猜疑以伤厚道，亦不昏暗愚昧以受欺，此乃君子之风
管理精义
管理者需要既能保持内心的阳光与善意，又能保持头脑的冷静与敏锐；以信任态度对待同事和合作伙伴，营造坦诚的文化；但同时必须具备“先觉”的风险洞察力，能及早识别真正的欺诈与不诚信
管理者要需持续学习与复盘，一方面通过制度、流程和数据来减少对“人”的猜疑，让欺诈和不诚信行为在透明的系统中难以隐藏，另一方面也要对人性、业务规律有的深刻理解和丰富的实践经验
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
内在坚守，不忘初心
“非敢为佞也，疾固也。”
我不敢卖弄口才，是痛恨内心固执、冥顽不灵的人（想要行道化人，改变他们）
隐者讥其佞，孔子直告以本心，乃疾世俗之固陋，欲以道易之；此见孔子行道之苦心，显示了孔子积极入世、知其不可而为之的执着精神，与隐士的避世哲学形成对比
管理精义
管理者者推行变革或新理念时，往往看起来是忙碌的，总会遇到质疑和嘲讽，管理者内在的使命感和对现状的不满，是驱动组织变革和业务创新的核心情感动力，管理者应清晰、坚定地表达自己的核心动机
曰：“骥不称其力，称其德也。”
德才兼备，以德为先
“骥不称其力，称其德也。”
对于千里马（喻人才），并不是称赞它的体力、速度（外在表现），而是称赞它的忠诚可靠的品德（内在品质）
喻人当以德为本，才力为末，指出真正的卓越在于其稳定、可靠、合作的内在品质，而非仅仅是一时的表现
管理精义
管理者选拔和评价人才，不能只看其显性的能力、业绩，更要考察其隐性的品德、性格、价值观和合作精神；顶尖人才的稀缺性，不仅在于其超常的能力，更在于其与之匹配的卓越的品德（如坚韧、自律、谦逊），后者决定其长期可靠性和天花板
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
以直报怨，以德报德
“何以报德？以直报怨，以德报德。”
那用什么来回报恩德呢？应该用公正、正直的态度来回报别人的怨恨，而不是一味忍让用恩德来回报恩德
见儒家与道家之异。道家主柔，故曰“报怨以德”。儒家主直，故曰“以直报怨”。直者，公心而合于义，主张恩怨分明，对待怨恨要公平正直，既不鼓励以怨报怨的复仇，也不赞成无原则的恕道，而是坚持社会性、公平性
管理精义
管理者处理组织内的矛盾要即依据规则、事实和公义进行公正处理，既反对无原则的“和稀泥”，也不因个人好恶而偏袒或打压
管理者要在团队中建立清晰的反馈机制：对积极的贡献给予明确的认可和奖励，强化正向行为；对负面行为要有公正的纠偏和惩戒
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
反求诸己，下学上达
“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
“我不因为挫折失败而抱怨天命不公，也不会把问题归咎于他人，治学修身时，通过学习浅显的知识循序渐进而通达高深的道理。了解我志向和境界的，大概只有天吧
此见圣人之心境与学养。无人知而不愠，惟求己心之安。“下学”是具体实践，“上达”是领悟超越性道理。孔子通过日常修养与天沟通，这种内在体验难以向外人道
管理精义
管理者的成长，要从最基层、最具体的事务做起，在实践中不断反思、领悟，最终才能通达战略与管理的大道
管理者要建立强大的内在信念系统，即坚信自己的方向符合规律，这时应有的态度是“不怨天，不尤人”，反求诸己，继续扎实前行
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子主题
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
天道如果能够实行，这是天命；天道如果将被废弃，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢？
言此以晓子服何（字景伯，谥景），安子路，而警伯寮耳。孔子看透了历史大势。小人捣乱，改变不了大道。用这种智慧宽慰景伯和子路，也显示了高度自信；圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。这是对“天命”的深刻体认，将个人得失与道之兴废分开，以超越的视野看待小人的陷害，从而获得内心的平静与坚定
管理精义
管理者面对内部谗言、政治斗争时，最高明的应对是只需做好自己该做的事，公道自在人心；管理者要对道义有坚定的信念，自身有宏大格局和超凡定力，这种自信能感染团队、凝聚力量，是更高明的管理智慧
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
坚守原则，独善其身
“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
贤人在乱世中避世隐居（保持人格独立），或者离开混乱无道的国家，逃避到安定有序的地方去，或者是看到对方神情态度不对，就主动避开，或者有言语攻击、恶语相向的人际冲突时，主动避开，不与之纠缠
贤者在乱世中保全志节：世乱则隐，地恶则去，色慢言忤则行
管理精义
管理者需具备敏锐的环境洞察力，根据组织内外环境的恶化程度，采取不同层级的应对策略，从战略调整到人员调换
管理者有时要主动回避恶劣的环境、负面的氛围或难以合作的人，这是保存实力、避免无谓消耗的明智之举
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
锲而不舍，矢志不渝
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
仲由在鲁国都城门外住了一晚。（第二天清早进城）守城门的人问：“从哪里来？”仲由说：“从孔子家来。”守门人说：“是那位明知自己做不到却还要去做的人吗？”
“知其不可而为之”是儒家积极入世、不屈不挠的实践精神的典范概括，以此见孔子仁心之切，行道之勇
管理精义
管理者既要识时务保全自身，同时也需要一点“非理性”的执着和理想主义
管理者应抱有强烈的使命感和坚定的信念，在艰难困境中保持奋斗精神，不轻易言弃，尽最大努力去改变，同时接受任何结果
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
锐意进取，信念坚定
“果哉！末之难矣。”
儒家执着进取，道家顺世而游，表现了孔子坚持理想、不随波逐流的顽强精神
管理精义
管理中在核心原则和长期战略上要坚守，有使命感和责任感
管理者是要追求不确定性，只有把握不确定性，才能创造机会，实现价值
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
信任下属，稳字当先
“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
哪里只是殷高宗（商王武丁）呢，古人都是这样。前任君王去世，（在新君守孝的三年期间）百官各守本职，各管各事，同时都听命于宰相（确保国家安稳，不因新君守孝不过问政事而停摆）
此见古人重丧礼，亦见古制君权之有限。三年听于太宰，培养皇帝的孝心和责任感，所以成君德，有助于政权稳定
管理精义
管理者进入一个新的组织时，需要先深入了解组织与业务情况，不轻易插手，不轻言变革，避免做出错误决策；在这个过程中充分授权并信任团队成员，保持政策、风格的连续性、稳定性，确保整个组织保持高效运转
子曰：“上好礼，则民易使也。”
以身作则，恭敬有礼
“上好礼，则民易使也。”
当权者崇尚礼仪，喜好依礼行事，那么百姓就自然就容易听从管理了
礼主敬，亦主序。上好礼，则能自敬而敬人，凡事有秩序，故民易从；强调领导者自身遵守规范、尊重秩序，就能形成良好的氛围，下属自然愿意跟随
管理精义
管理者以以身作则，严格遵守规章制度、职业操守。当管理者行为有规可循时，员工对组织环境的预期是稳定的，知道何为可为、何为不可为，从而减少不确定性带来的焦虑和抵触，更易于协同，这才能让员工信服和自愿跟随
管理者带头尊重并践行公司的制度、流程、价值观和行为规范，塑造公正、有序、尊重的团队文化和价值观
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
磨炼自身，追求崇高
子曰：“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”
修养自己，保持严肃恭敬的态度，让言行合乎礼仪；修养自己，让自身德行圆满，从而影响周围的人，使其各得其所、安心乐业；修养自己，最终使所有百姓都安乐
此章见君子之学，以修己为本，而极于安百姓。范围由小及大，由近及远，而工夫则一以贯之，皆自修己始。展现了儒家“内圣外王”的修养路径：先管好自己（修己以敬），再帮到身边的人（安人），最后利益天下人（安百姓）。这是永无止境的追求
管理精义
管理者的影响力源于内在修养的外化：先对自身负责，修炼自我，做到严谨、专业、敬业，这是根基；再对团队负责，能够带领团队或部门取得成功，让他们安心、安乐；最终对为整个组织负责乃至为社会创造价值
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
直言不讳
“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”
小时候不懂谦逊孝悌、尊敬父母兄长；长大了又没有可以称道的德行、学问或成就；现在到老了，还在虚度光阴，可真是个祸害啊
此见孔子之于故旧，责善之道。原壤放浪形骸，夫子直言以责，且叩其胫，盖欲警其怠惰，是基于对其人生虚度的痛惜
管理精义
管理者对于组织里的功勋老臣或关系密切的伙伴，当其行为失范、贡献不再时，管理者要有直率批评的勇气，不能因情面而姑息
管理者要有魄力处理在组织中，德不配位、才不配职，却因资历占据位置、阻碍新人成长、败坏风气的人
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
循序渐进，稳扎稳打
“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
我看见他坐在成年人的位子上，又看见他和长辈并肩而行。这不是个虚心求上进的人，是个想急于表现和求成的人
“求益”是内在的、扎实的进步；“欲速成”是外在的、虚荣的跃进。孔子通过日常细节观察人的品性和动机，看穿其心态。强调真正的进步需要遵循规律、循序渐进，反对投机取巧、急于求成
管理精义
管理者可以通过一些细微的、非正式场合的行为，来观察一个人的品性和动机
管理者自身成长，要警惕和抵制“速成”的心态，从基础做起，一步一个脚印，尊重规则与秩序，关注自身内在能力的扎实成长；切勿为了追求表面的、快速的认可，走捷径甚至破坏规则
