子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
担当廉洁，敬畏仁爱
“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
有才德的人遇见国家危难时能献出生命，面对利益时能考虑是否合乎道义，祭祀时心里怀着恭敬，居丧时内心感到悲哀，这样才可以称之为德才兼备啊
子张言士之四行：见危致命，忠也；见得思义，廉也；祭思敬，礼也；丧思哀，孝也；这四条涵盖了公德与私德、对外与对内，是儒家对知识分子（士）的基本人格要求
管理精义
管理者完整的品格维度：对公司和团队要有责任担当，面对利益和资源分配，做到公正无私，始终认同和恪守团队的统一价值观和信念，尽己尽责，关爱团队成员
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
弘扬文化，信守公德
“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
固守道德却不能发扬光大，信仰道义却不能坚定不移，这种人，有他怎么能算多？没他怎么能算少？
执德不弘，谓执守其德不能弘大，信道不笃，谓信善道不能笃厚；强调对道德的践行必须以身作则，推己及人，如果只满足个人小德，会导致德行狭隘；对道义的信仰必须坚定而持久，如果遇事或利益就动摇放弃，那么。如果做不到，那么这个人就是可有可无，对世道无足轻重
管理精义
管理者的领导力在于将个人品德转化为组织公德，具备传播、推广、制度化的能力，在压力下坚守管理之道，在时间中沉淀、成长
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
慎始宽仁，自我提升
“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
这和我所听到的不同：君子既尊敬贤人，也容纳普通人；既赞美好人，也怜悯能力差的人。如果我是非常贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我又怎么能去拒绝别人呢？
子夏教人择交，谨于始。子张教人容众，宽于量。谨始则寡悔，宽量则得众。二者各有所当，并行不悖；展现了儒家内部的两种倾向：子夏强调谨慎选择，子张强调广泛包容，两者各有道理，前者重在自我保护，后者重在自我修养和与人为善
管理精义
管理者在组建核心圈时，必须严格筛选，确保价值观、能力高度匹配，避免“烂苹果效应”；在日常团队管理和外部关系维护时，必须尊重优秀人才，同时也要包容普通员工，赞美团队中好的行为，体谅能力不足者。形成既有核心凝聚力又有广泛包容性的关系网络
管理者需要反思：团队中的冲突和排斥，是否源于自身格局不够、修养不足？提升自己是包容他人的前提
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
志向明确，专注核心
“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
即使是看似微末的技艺或学问，也一定有可取的地方；若想成就远大的目标，这些技艺则会成为阻碍，所以君子不从轻易涉猎、从事这些小技艺
小道，谓诸子百家之书也，虽各有小小道理，然若专精深远，则恐泥难不通，妨害大道；承认百花齐放的思想和各种技能、技术都有其优势，然君子应专精于核心思想上，不要分散精力
管理精义
管理者的职责是把握方向、用人成事，而非亲力亲为，把时间浪费在琐碎的、非重要的细节上。管理者必须懂得授权和信任专业团队，将精力聚焦于战略、文化和人才培养，尊重专业人才和细节价值，避免因自己不专业而轻视他人，专业是执行的基础
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
终身学习，知新温故
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
每天都能学到一些过去不知道的知识，每月都能复习知识，不忘记已经掌握的东西，这就可以说是好学了
日知其所亡，是日新也。月无忘其所能，是温故也。日新不已，温故知新，可谓好学；强调了学习的持续性和积累性，是扎实的治学态度
管理精义
管理者要保持“日知”的习惯，每天通过阅读、交流、反思，获取新知识、新洞察，设立固定的学习时间；同时，每月进行系统性复盘，不仅要回顾和巩固已掌握的知识和经验，还要反思自己是否能够熟练运用技能，将所学技能应用到实践中
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
博学笃志，切问近思
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
广泛地学习并且坚守自己的志向（目标明确），不明白的尽快虚心请教并且多思考当前的问题，仁德就在这中间了
博学则知识广，笃志则执守固，切问则求解切，近思则思考实。四者皆为学之要，能如是，则心不外驰，而仁德日积；体现了儒家将道德修养建立在知识学习和理性思考基础上的特点
管理精义
管理者应成为T型人才：既有宽广的视野，又有坚定的战略方向。思考与当前工作、现实情境紧密相关的问题，针对问题不拖延，多虚心请教，尽快解决；输入→ 内化与定向→ 探究与质疑→ 整合与输出，形成一个持续循环的学习和成长系统
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
目标明确，沉浸学习
百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
各行各业的工匠只有在作坊里专心钻研，才能完成他们的工作，君子也要通过专注且持续的学习，来明晓并践行道义
百工居肆，以朝夕从事，故能成其事。君子之学，亦当如百工之居肆，专心致志，勤于学然后能致其道；强调了学习需要专注的环境和持续的努力，就像工匠需要专门的场所一样
管理精义
管理者也需要一个能专注思考、学习和决策的“心理作坊”——可能是固定的时间（如“安静时间”）、空间（如书房）或状态（如深度工作模式），避免被琐事干扰；管理者学习必须有明确的目标导向，在核心领域（如战略、领导力、行业知识）进行沉浸式、专业化的深度学习，在核心领域（如战略、领导力、行业知识）进行沉浸式、专业化的深度学习
子夏曰：“小人之过也必文。”
闻过则改，包容错误
“小人之过也必文。”
文，饰也。小人有过，不能内自讼责，耻于改过，而惮于闻过，故必巧言文饰，以拒人之谏也；有了过错不是承认和改正，而是千方百计地掩饰，这与君子“过则勿惮改”形成鲜明对比
管理精义
领导者必须率先做到“过则勿惮改”，公开承认失误，并展示从错误中学习的全过程，建立一种“不怕犯错，只怕掩饰”的文化
管理者要通过定期的复盘会、事后回顾（AAR），消除不必要的恐惧，营造心理安全的环境，让员工感到承认错误是安全的，甚至是受鼓励的
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
威严庄重、仁爱正直
“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
君子给人的感受会有三种不同的变化：远远望去，庄严可畏；接近他，温和可亲；听他说话，又是严厉不苟
君子敬以直内，义以方外，故望之俨然，有威可畏；即之也温，有德可亲；听其言也厉，有法可循。三变者，非有意为之，其德容之自然发见者也；体现了儒家理想人格的外在表现：既要有威严令人敬重，又要有亲和力使人愿意接近，同时言谈必须严谨有原则
管理精义
管理者既需要有一定的“距离感”和“威严感”，也应展现出温和、可亲的一面，让人敢于沟通、愿意追随，同时，管理者说话必须严谨、有原则、有分量，不能随意、轻浮
管理者外在的表现源于内在的修为：庄重的内心（表现为仪表专业、举止沉稳、边界清晰）、仁爱的胸怀（表现为微笑真诚、倾听耐心、姿态平等）、正直的原则（表现为决策传达清晰、原则问题坚定、承诺言出必行）。这需要管理者持续修炼
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
提升信誉，建立信任
“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
君子必须取得民众的信任，才能够去让百姓劳作，否则百姓会以为是在虐待他们；必须取得信任以后才去进谏或提意见，否则君主或上级会以为是在诽谤他
信，谓上下相知，互相信任，强调了“信”在政治和人际交往中的基础性作用。无论是管理百姓还是向君主进谏，都必须以相互信任为前提，没有信任，良好的动机也会被误解为恶意
管理精义
管理者需通过以身作则、兑现承诺、处事公平、关心下属、解决具体问题、展示个人能力等行为，日积月累地建立个人信誉，在未获充分信任时，应谨慎提出高要求或尖锐意见
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
原则坚定，灵活权变
“大德不逾闲，小德出入可也。”
做人必须守住大节，在重大原则上不能逾越界限，在小节上有些出入或者小毛病是可以的
言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也；在根本原则上必须严守界限，不能逾越；在不重要的细枝末节上可以有一定的灵活性
管理精义
管理者自身需严守核心价值观和根本制度的界限，在权力、利益、作风等根本问题上不能有任何问题；管理者在不触及核心原则的领域，应给予员工一定的自主空间和容错度，过于严苛地要求所有细节完美统一，会扼杀个性、创造力和主动性
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
高屋建瓴，重视实践
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子游（言偃）说：“子夏（卜商）的学生们，做做打扫卫生、接待宾客、进退周旋的事情（以规矩和礼仪为准则的事情），那是可以的，不过这只是末节罢了。根本的东西却没有，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉！子游说错了啊！君子之道，哪些应该先传授（就可以学好），哪些后传授就会倦怠呢？就好比给草木（浇水、施肥）一样，是要区别对待的。君子之道，怎么可以歪曲、欺骗呢？能够有始有终、按次序传授的，大概只有圣人吧！”
子游讥子夏之门人但能习学洒扫应对进退之末节，而于礼乐大道之本原则无有。子夏谓教人当循序渐进，视学者材质而定其教法，如草木之有区分。若概以高远之道强教之，是诬枉学者。能始终有序，由浅入深，惟圣人耳；子游认为子夏只教学生礼仪细节，不教根本道理。子夏则反驳教育应循序渐进、因材施教，就像草木有别，教育也应有先后次序
管理精义
管理者应兼顾“本”与“末”：既通过严格的流程和培训确保执行力，又通过文化建设和战略沟通赋予工作意义；对团队的要求也应务实，设定阶段性目标，认可员工在不同阶段的贡献，让员工在做好基础工作的同时，理解并认同其背后的价值观
管理者要把管理方法论和实践融为一体，从基础行为规范到战略思维、创新能力、团队价值观等，形成一个有机的整体，做到面面俱到；
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
学以致用，持续更新
“仕而优则学，学而优则仕。”
做官把本职工作做好后，有了余力就去学习，把学问用功努力的学好了，就可以去做官了
仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余；“学而优则仕”强调学习的目的在于实践；“仕而优则学”强调在实践中也要不断学习。这打破了学与仕的割裂，倡导终身学习和知行合一
管理精义
管理者在实践中发现问题，驱动学习；学习获得新知，指导实践
子游曰：“丧致乎哀而止。”
中庸为宜，真诚面对
“丧致乎哀而止。”
办丧事只要把内心的哀思充分表达出来就可以了（不要在仪式上过于铺张浪费或者过分悲痛）
居丧之礼，当以至哀戚为止，过此则非礼，哀过则伤生，亦非孝子所宜；体现了儒家“哀而不伤”的中和原则，反对形式主义的铺张浪费和过度哀伤，强调情感的真诚与适度
管理精义
管理者在面对失败或者重大决策错误时，必须真诚地承认问题、感到痛心，进行深刻复盘，而不是轻描淡写、文过饰非
管理者在压力下的情绪反应是团队的样板，对困难有深刻的认知和严肃的态度，不过度反应、陷入悲观或互相指责，同时表现出克服困难的信心和行动力，带领团队走出低谷
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
德才兼备，成就他人
“吾友张也为难能也，然而未仁。”
我的朋友子张才能出众，已经是难能可贵了，然而还没有达到“仁”的境界
子张志行高广，人所难能，然其心不存恳切，故子游谓其未仁。盖仁者必有恳切不容已之心，子张于此稍欠耳；子游评价子张，肯定他有过人之处，但认为他尚未达到“仁”的最高境界。这可能指子张性格外露、好高骛远，在内在修养的深度和真诚上还有所欠缺。体现了儒家对内在德性的极端重视
管理精义
管理者的领导力在于激发团队善意、成就他人、承载更大责任，而仅非自身的杰出能力和优异表现
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
兼容并蓄，赋能团队
堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
子张外表堂堂，一表人才，但很难和他一起修行，做到“仁”的境界（外在威仪过盛而内在仁德不足）
子张务为高广，人皆难能，然其心驰于外，不能务内自得，故曾子谓难与并及于仁；明确地指出子张的问题是外在表现过于突出，以至于别人难以在追求仁德上与他并肩同行。这可能暗示子张有些孤高自许，缺乏与他人平等共修、互相砥砺的亲和力
管理精义
管理者注重个人形象是必要的，但需警惕“形式大于内容”。真正的权威应来自内在实力与品德，而非外在的表现；管理者的亲和力与包容性，要能让团队成员感到可靠，可以并肩作战、共同成长，而不是被远远甩开或压制
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
以人为本，激发内在
“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
我听老师说过：“人平时不会达到竭尽心力的真情，如果有的话，一定是在为父母守丧的时候吧！”
人于他事，容有勉强，或有所为。惟遇父母之丧，哀痛迫切，乃能自尽其极。此见人心之仁，莫切于孝；这揭示了孝道源于人最深切自然的情感，也暗示了在日常生活中，人们往往因各种原因不能完全袒露真情
管理精义
管理者要激发员工的“自致（发自内心、毫无保留、竭尽全力）”的状态，必须将工作与更深层的情感、意义和责任感连接起来；同时，管理者需接受员工平日的“保留”状态，并通过目标设定、激励手段、文化营造，尽可能地将员工的投入度向“自致”方向提升
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
克制改变、保持延续
“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
我听老师说过：“孟庄子的孝，别的方面别人可以做到；但他不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，这是别人难以做到的”
孟庄子，鲁大夫仲孙速。其父献子，名蔑，有贤德。庄子嗣位，能不改其父之臣僚与政令，此见其孝心之纯，非有至德者不能。故夫子特称之；通常的孝行（如奉养、守丧）容易做到，但孟庄子能在继位后不改动父亲的旧臣和政治措施，这需要极大的胸襟和对父亲的真正尊重，所以是“难能”的。这体现了儒家‘三年无改于父之道’的孝道观，并强调了政治继承的稳定性
管理精义
管理者新上任后，保持核心团队的稳定、不轻易否定前任的战略和制度，这对维持组织运营的连续性、安抚人心至关重要，稳定是改革的前提，这需要更大的智慧、自信和胸襟
对管理者而言，要有对组织历史、文化和前辈贡献的敬畏与继承，同时具备鉴别的智慧：区分哪些是应继承的精华，哪些是需改革的糟粕
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
换位思考，自我反思
“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
在上位的人背离正道，失德施政，导致百姓离心离德，社会失序已经很久了。你如果能审出罪犯的真情，就应该怜悯他们，而不要因破案而沾沾自喜！
阳肤，曾子弟子，士师，典狱之官。曾子此言，欲阳肤体恤民隐，慎用刑罚，哀其因贫困而犯罪，矜其无教化而陷刑也；曾子指出犯罪有社会根源（上失其道，民散久矣），因此法官在查明案情后，不应因自己破案而高兴，而应对犯罪者抱有哀怜和同情。这超越了简单的法律惩办，体现了对底层民众的深切关怀
管理精义
管理者面对问题或错误，首要任务是弄清全部事实和背景，而不是急于评判或惩罚，内心保有对犯错者的尊重与关怀，给予其改正的机会和必要的支持，这需要耐心、公正的调查和倾听
管理者在团队频繁出现问题时，不应只归咎于个人，而应首先反思自身的管理方式以及团队规范和文化是否出现问题，了解背后原因
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
严于律己，实事求是
“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
商纣王的恶行，并不像传说的那么严重。因此君子厌恶处于众恶所归的境地，因为天下所有的坏事都会归到他身上
纣之不善，非必如人所言甚也。但为恶既成，处众恶之下流，故天下恶名皆归之。是以君子常自戒惧、警省，不可一置其身于不善之地；子贡指出历史评价的“累积效应”：一个人一旦被定位为坏人，所有的恶名都会加在他身上。这提醒君子要避免让自己陷入道德上的“下流”境地，因为一旦如此，将百口莫辩，也暗含对历史书写可能不公的警觉
管理精义
管理者必须极度珍视个人和组织的声誉，有危机公关意识，对任何可能损害声誉的苗头保持高度警惕，及时澄清、纠正，避免陷入任何道德或专业的不堪境地；同时要主动承担社会责任、坚持高标准、透明沟通，积累道德资本和声誉资产
管理者在评价他人（如竞争对手、离职员工）或接受他人评价时，应保持理性，避免人云亦云，要基于事实独立判断
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
坦然面对，积极改正
“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”
君子的过错，就像日食月食一样（人人都可以看得见）。犯错的时候，人人都看得见；改正的时候，人人还是都会敬仰
食时，则万物皆暗，人无不见，及其复明，则万物皆瞻仰。故君子之过，明白显著，人皆见之，其改也，光辉复全，人皆仰之；子贡用日食月食比喻君子的过错：光明正大，不隐藏，改正后，更加令人敬仰。这强调了君子对待错误的坦荡态度和改过自新的勇气
管理精义
管理者要明白自身的任何过错都无法隐藏，试图隐瞒只会让小事变大，信任尽失；管理者应公开、诚恳、彻底地改正错误，不仅不会损害威信，反而能赢得更大的尊重和信任
管理者应倡导“知错能改”的团队文化，犯错不可怕，重要的是态度和行动，鼓励团队公开讨论错误，聚焦于“如何改”而非“谁错了”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
空杯心态，博采众长
“文、武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
周文王、周武王的治理之道（文治武功、仁德刑法相辅相成、刚柔并济），并没有失传，还被人所掌握。贤能的人能把握住其根本精神，没有才能的人只能记住细枝末节，哪里没有文王武王之道的地方呢。孔夫子在哪里不能学呢？又何必有固定的老师呢？
文武之道，布在方策，贤者识其大者，谓能通其义，不贤者识其小者，谓仅习其文。夫子学无常师，盖取诸人以为善；子贡阐释了孔子“学无常师”的思想。真正的“道”并未失传，它存在于社会生活的各个方面和各种人身上。因此，学习不应拘泥于固定的老师或形式，而应随时随地、向一切人和事学习
管理精义
管理者应博采众家之长，构建多元化的学习网络：包括书籍、课程、同行交流、跨界访谈、一线观察等，向成功和失败学习，向技术和人文学习，保持好奇心和谦卑心
管理者需培养系统思考和战略眼光，洞察事物发展的本质和规律
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
保持谦逊，深入沟通
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
这就好比家里的围墙，我家的围墙只有齐肩高，（外面的人）可以看到屋内漂亮的陈设。老师家的围墙（一仞八尺，约2.67米）却有十几米高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙建筑的雄伟壮丽、众多房屋的富丽堂皇。能够找到门进去的人并不多。他（叔孙武叔）那么说，不也是很自然吗？
子贡以宫墙为喻，言己之道德浅近易见，如及肩之墙，人得窥其内。孔子之道，高深莫测，如数仞之墙，非入其门不能见其美富；形象地说明了孔子学问道德的深不可测与自己的浅显易见。这既是对孔子的极高推崇，也是对自己清醒的认知，体现了子贡的谦逊与智慧
管理精义
管理者应有清醒的自我认知，知道自己的边界和局限，明白真正的深度往往不显山露水，保持敬畏之心，避免因一时成绩而自满；也会遇到外界的误解和低估，有时无需激烈辩解，时间与事实自会证明一切，保持豁达，专注提升自己
管理者要精心识培养核心团队，与团队成员深度沟通，要有耐心地进行沟通和引导，确保战略被正确理解和执行
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
提升自我，夯实根基
“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
这样做是没有用的，孔子这样的人是毁谤不了的。其他贤德之人好比丘陵，还可以超越过去；孔子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。有人即使想自取绝灭（断绝与日月的联系），对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已
丘陵可逾，日月不可逾，喻孔子之圣，非他人可比，人虽欲毁仲尼，自绝于圣道，何能伤日月之明；子贡用“丘陵”与“日月”的比喻，极力推崇孔子的至高无上、不可企及。他认为诽谤孔子就像有人想拒绝日月的光明一样可笑且徒劳，只会暴露诽谤者的不自量力
管理精义
管理者要区分什么是个人的核心优势，什么是相对优势，前者是根基，不可动摇，后者可被模仿和超越
管理者应致力于提升自己的人格、专业技能和管理能力，构建自身信誉的“护城河”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
谨言慎行，树立威信
“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
君子的一句话可以显现出他的智慧，一句话也可以表现出他的愚昧，所以说话不可以不慎重。孔子的（德行与学问）难以企及，就像天空是不能够顺着梯子爬上去一样。孔子（如果有机会）治理一个诸侯国或采邑，就会像人们说的那样，以“礼”教百姓立，百姓就会立于礼；要引导、教化百姓走上正途，百姓就会跟着走；安抚百姓，远方百姓就会归顺；鼓舞百姓，百姓就会人人和睦、齐心协力。他活着的时候，百姓以他为荣，他去世了，天下同悲，万民哀痛，（这样的人）怎么能赶得上他呢？
天之不可阶升，喻其高远。得邦家者，谓若为诸侯及卿大夫。立之斯立，谓教民立于礼，民即立。道之斯行，谓导之以政，民即行。绥之斯来，谓安之则远者来。动之斯和，谓动之以礼乐，民即和。其生也，民皆荣之；其死也，民皆哀之。如此之德，岂可及乎；这是子贡对孔子最高、最全面的赞颂。他先用“天不可阶而升”形容孔子的境界高不可攀，接着假设孔子若能执政，将展现出立竿见影的教化效果（立、道、绥、动），最后以“其生也荣，其死也哀”总结孔子巨大的精神影响力。这既是对孔子政治才能的肯定，更是对其道德感召力的至高推崇
管理精义
管理者的一句话能彰显智慧，也能暴露浅薄，所以必须“慎言”。轻率的承诺、不当的评论，都可能严重损害信誉
管理者是要通过自身的德行和理念，潜移默化地影响员工，使员工自然地遵从规范、贯彻价值观、增强凝聚力、积极响应，为愿景和使命而奋斗
管理者应不居功，不诿过，真诚地认可他人的贡献，尤其是自己的导师和前辈
