尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字。汝当奉持。
1）须菩提通达之后为众生请问名：显示其菩提心
2）经名是佛的无分别智自然流露，不同于一般众生。
3）金刚：光明、坚硬，锋利，能断愚痴；般若：智慧。波罗蜜：到彼岸。此岸即是具烦恼的凡夫，彼岸即完全通达大乘基道果的智慧彼岸。
《大智度论》：一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾动......诸虫来噛（nie），无所亏损，是名金刚心
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜
佛说般若波罗蜜：世俗谛，非般若波罗蜜：胜义。
胜义中无有经，连名字都没有；但世俗谛有能诠所诠，有表诠意义的经文名字《金刚经》，能引导众生，是一种方便。实际实相中没有一个实有的般若波罗蜜。
世俗中不遮止显现，但是要缘着世俗的显现通达实相般若。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
再次重复之前的内容，是需要让我们生起定解。
名言显现佛说法，凡是胜义实相中，没有一个实有的佛，讲了实有的法，也没有实有的众生在听法。
谴疑：难道执佛不能成佛吗？
世俗里供佛、敬佛，供灯，
执着有一个实有的佛，不耽误往生，但是耽误成佛。世俗里有佛像的显现，我们没有必要遮止，但是我们在缘着佛做的一切，可是以如梦如幻摄持。
执着佛像时一定有人我执，只要有所缘，一定有我执，所以要以如梦如幻摄持。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
1）小乘，一切有部，认为一切无自性，但是有一个最小单位的实有的基，即无分微尘。阿罗汉也没有破无分微尘。凡夫必须抓住一个实有的，哪怕是无分微尘。微尘是一个最小单位，世界是微尘组成的。
2）而大乘将这个“基”无分微尘以六尘绕中尘的方式破掉了。即没有一个本体成立。胜义观察连微尘的名字都没有。既然微尘是名言假立，则由微尘组成的世界也不是真正的世界。
3）在凡夫面前，能取所取尚未消于法界之前，缘起显现不灭，微尘仍然显现，微尘落到眼睛或者火星碰到手的时候还是觉得疼，因此我们说二取未消之前，微尘名言存在，所以说是名微尘。
而胜义观察时，灭尽二取之时，没有微尘，也没有微尘的名字，所以说非微尘。
可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
1）为何说三十二相：说身相是因为众生对身相有执着的缘故，大家都喜欢庄严身相，身相低劣者往往被人看低，不生信心。佛发此问，破除众生无始劫以来执着胜义中有清净佛身的非理习气。
2）为何说三十二相不是真佛：三十二相是佛的殊胜化身，但是真正的佛是法身，无形无相，三十二相是名言世俗谛安立。
3）三十二相有自性吗？六能仁以六种形象度化众生，佛在此地显现三十二相是为了众生的意乐而显。但是也并非所有众生都喜欢三十二相，有些外道并不喜欢三十二相，甚至见世尊有八十中丑相。如同有的人喜欢黑色，认为很吉祥，有些人又认为黑色不吉祥。说明佛的三十二相没有自性。所以见三十二相并不是见如来。
4）名言有，胜义无：因此，名言中佛经过多生累劫的布施、持戒、忍辱等资粮形成种种功德，如化身三十二相，应该不空，因为因缘和合时诸法皆无欺显现，有清净和不清净的差别，但是胜义观察，不仅不清净的轮回是空，清净的三十二相也是无实有的空性法/
