大乘起信论（实叉难陀译）

《大乘起信论》思维导图，包括:一、作因；二、立羲；三、解释；四、修信；五、利益。

大乘起信论（实叉难陀译）

• 一、作因
  • 一總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故。
  • 二為顯如來根本實 義，令諸眾生生正解故。
  • 三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故。
  • 四為令 善根微少眾生，發起信心至不退故。
  • 五為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故。
  • 六為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故。
  • 七為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前究竟 不退大乘信故。
  • 八為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。
• 二、立義
  • 有法：謂一切眾生心。是心則攝一 切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此心真如相即示大乘體故，此心生滅因緣相 能顯示大乘體相用故。
  • 法
    • 一體大，謂一切法真如，在染在淨性恒 平等，無增無減無別異故。
    • 二者相大，謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。三
    • 三者用 大，能生一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。
• 三、解釋
  • 顯示實義故：依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以 此展轉不相離故。
    • 心真如门：，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相，一切 諸法皆由妄念而有差別，若離妄念則無境界差別之相。
      • 真实空：究竟遠離不實之相，顯實體故
      • 真实不空：本性具足無邊功德，有自體故。
    • 心生灭门：依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。
      • 阿賴耶識。
        • 觉
          • 觉义
            • 一者覺義：謂心第一義，性離一切妄念相。
              • 本觉：離一切妄念相故，等虛空界無所不遍，法 界一相，即是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺立為本 覺。
                • 本覺隨染，分別生二種差別相
                  • 淨智相：謂依法熏 習、如實修行功行滿足，破和合識、滅轉識相，顯現法身清淨智故。
                  • 不思議用相：依於淨智能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身具足 無量增上功德，隨眾生根示現成就無量利益。
              • 始觉：然始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。
              • 不觉：如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念 制伏令不更生。此雖名覺，即是不覺。
              • 相似觉：如二乘人及初業菩薩，覺有念無念體相別異， 以捨麁分別故名相似覺。
              • 随分觉：如法身菩薩，覺念無念皆無有相，捨中品分別故名隨分覺。
              • 究竟觉：若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起始名為覺。遠離覺相微細分別究竟永 盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺
          • 觉相
            • 覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡。
              • 一、真實空大義如虛空明鏡，謂一切心境界 相及覺相皆不可得故。
              • 二、真實不空大義如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。 一切世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不壞、常住一心，一切染法所不能染。 智體具足無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。
              • 三、真實不空離障大義如虛空明 鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。
              • 四、真實不空示現大義 如虛空明鏡，謂依離障法，隨所應化現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。
        • 不觉
          • 二者不覺義：謂從無始來不如實知真法一故，不覺心起而有妄念。復次依於覺故而有不覺
            • 生三種相不相捨離。
              • 一無明業相，以依不覺，心動為業，覺 則不動。動則有苦，果不離因故。二
              • 二能見相，以依心動能見境界，不動則無見。
              • 三境界相，以依能見，妄境相現，離見則無境。以有虛妄境界緣故。
            • 復生六種相
              • 一智相，謂緣境界生愛非愛心
              • 二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不斷。
              • 三執著相，謂依 苦樂覺念相續而生執著。
              • 四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。
              • 五起業相，謂依 執名等起於種種諸差別業。
              • 六業繫苦相，謂依業受苦不得自在。
        • 覺與不覺有二種相
          • 一同相：如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用皆同真相。是故佛說：一切眾生無 始已來常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，畢竟無得。無有色相而可得見，見色相 者當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。廣如彼說。
          • 二異相：如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。
      • 生灭因缘，謂諸眾生依心意識轉
        • 此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺起，能見能現能取境界分別 相續，說名為意。
          • 此意復有五種異名。
            • 一名業識，謂無明力不覺心動。
            • 二名轉識，謂 依動心能見境相。
            • 三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像，現識亦爾。
            • 四名智識，謂分別染淨諸差別法。
            • 五名相續 識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等報使無違越， 已曾經事忽然憶念、未曾經事妄生分別。
            • 是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵 境界。何以故？一切諸法以心為主、從妄念起，凡所分別皆分別自心，心不見心無相 可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立。
      • 無明分別起生諸染心
        • 一執相應染，聲聞緣覺及信相 應地諸菩薩能遠離。
        • 二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘。
        • 三分別智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡。
        • 四現色不相 應染，此色自在地之所除滅。
        • 五見心不相應染，此心自在地之所除滅。六
        • 六根本業不相 應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。
        • 染心者，是煩惱障，能障 7 真如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在智故。
      • 復次分別心生滅相者，有二種別，一麁謂相應心、二細謂不相應心。麁中之麁、凡夫 智境；麁中之細及細中之麁，菩薩智境。此二種相皆由無明熏習力起，然依因依緣， 因是不覺、緣是妄境；因滅則緣滅，緣滅故相應心滅、因滅故不相應心滅。
      • 復次以四種法熏習義故，染淨法起無有斷絕。
        • 一淨法，謂真如；
          • 云何熏習淨法不斷？謂 以真如熏於無明，以熏習因緣力故，令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣 復熏真如，以熏習故則自信己身有真如法本性清淨，知一切境界唯心妄動畢竟無有。 以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，無所分別無所取著，經於無量阿 僧祇劫，慣習力故無明則滅，無明滅故心相不起，心不起故境界相滅。如是一切染因 染緣及以染果心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業用。
            • 妄心熏義有二種別
              • 一分別 事識熏，令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能趣無上道
              • 二意熏，令諸菩薩發心勇 猛，速疾趣入無住涅槃。
            • 真如熏義亦二種別
              • 一體熏：所謂真如從 無始來具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心。以此力故，令諸 眾生厭生死苦求涅槃樂，自信己身有真實法發心修行。
              • 二用熏：用熏者，即是眾生外緣之力有無量義。
                • 一差別緣用熏者，即是眾生外緣之力有無量義。略說二種，一差別緣、二平等緣。差別緣者， 謂諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而為現身，或為父母、或 為妻子、或為眷屬、或為僕使、或為知友、或作怨家、或復示現天王等形，或以四 攝、或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心廣大福智藏，熏所應化一切眾生， 令其見聞及以憶念如來等形增長善根。
                • 二平等緣，平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志願普欲拔濟一切眾生，任運相 續常無斷絕。
                • 此體用熏復有二 別
                  • 一未相應，謂凡夫二乘初行菩薩，以意意識熏，唯依信力 修行，未得無分別心修行，未與真如體相應故；未得自在業修行，未與真如用相應 故。
                  • 二已相應，已相應者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應故，得自在業與一切如 來智用相應故，唯依法力任運修行，熏習真如滅無明故。
        • 二染因，謂無明；
          • 無明熏義亦二 種別
            • 一根本熏，成就業識義
            • 二見愛熏，成就分別事識義
        • 三妄心，謂業識；
          • 妄心熏義亦二種別
            • 一增長根本業識熏，令阿羅 漢辟支佛一切菩薩受生滅苦；
            • 二增長分別事識熏，令諸凡夫受業繫苦。
        • 四妄境，謂六塵。
          • 妄境熏義有二種 別
            • 一增長分別熏
            • 二增長執取熏
  • 對治邪執故。
    • 一切邪執莫不皆依我見而起，若離我見則無邪執。我見有二種
      • 一人 我見
        • 一者如經中說，如來法身究竟寂滅 猶如虛空，凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛空常恒遍有。為除彼執，明虛空相 唯是分別實不可得，有見有對待於諸色，以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別，當 知虛空亦無有體，一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心即境界相滅，唯真如心無所 不遍。此是如來自性如虛空義，非謂如空是常是有。
        • 二者如經中說，一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空，本性如是離一切相。 凡愚聞之不解其義，即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執，明真如法身自體不空，具 足無量性功德故。
        • 三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義，則執如來藏 有色心法自相差別。為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相，非是染 相。
        • 四者如經中說，一切世間諸雜染法，皆依如來藏起，一切法不異真如。凡愚聞之不解 其義，則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，明如來藏從本具有過恒沙數清淨功 德不異真如，過恒沙數煩惱染法唯是妄有本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。 若如來藏染法相應而令證會息妄染者，無有是處。
        • 五者如經中說，依如來藏有生死得涅槃。凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有 始，以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執，明如來藏無有初際，無明依之生死無 始。若言三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證 此永斷生死種子，得於涅槃亦無後際。依人我見四種見生，是故於此安立彼四。
      • 二法我見以二乘鈍根，世尊但為說人無我。彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死 妄取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦無有滅，不滅故本來涅槃。若究 竟離分別執著，則知一切染法淨法皆相待立。是故當知，一切諸法從本已來，非色非 心、非智非識、非無非有，畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者，皆是如來善巧方 便，假以言語引導眾生，令捨文字入於真實。若隨言執義增妄分別，不生實智、不得 涅槃
  • 分別修行正道相故，，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習令現前故。
    • 略說發心有三種相
      • 一信成就發心，當知是人依不定聚，以法熏習善根力故，深信業果行十善道，厭生 死苦求無上覺，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸行，經十千劫信乃成就。從是已 後，或以諸佛菩薩教力、或以大悲、或因正法將欲壞滅，以護法故而能發心。既發心 已，入正定聚畢竟不退，住佛種性勝因相應。或有眾生久遠已來善根微少，煩惱深厚 覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子，或 有雖求大菩提道然根不定或進或退，或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行，未得滿足 十千大劫中間遇緣而發於心。遇何等緣？所謂或見佛形相、或供養眾僧、或二乘所 教、或見他發心，此等發心皆悉未定，若遇惡緣或時退墮二乘地故。
        • 一發正直心，如理正念真如法故
        • 二發深重心，樂集一 切諸善行故
        • 三發大悲心，願拔一切眾生苦故
      • 二解行發心，當知轉勝，初無數劫將欲滿 故、於真如中得深解故、修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨 順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知 法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠 是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜；知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波 羅蜜；知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。
      • 三證發心，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如以依轉識說為境界，而實 證中無境界相。
• 四、修信
  • 云何修習信分？此依未入正定眾生說。
    • 信有四種
      • 一信根 本，謂樂念真如法故。
      • 二信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮恭敬供養，聽聞正法如法修 行，迴向一切智故。
      • 三信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。
      • 四信正行僧，謂常供 養諸菩薩眾，正修自利利他行故。
    • 云何而修習？
      • 施門
      • 戒門
      • 忍門
      • 精進門
      • 止觀門
        • 謂息滅一切戲論境界是止義
        • 明見因果生滅之相是觀義
          • 謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦、苦故無我。應觀過去法如夢、現在 法如電、未來法如雲，忽爾而起。應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢污煩惱和雜。
          • 觀諸凡愚 所見諸法，於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實。
          • 觀第一義諦 非心所行，不可譬喻不可言說。
          • 觀一切眾生，從無始來皆因無明熏習力故，受於無量 身心大苦，現在未來亦復如是，無邊無限難出難度，常在其中不能覺察，甚為可愍
• 五、利益