导图社区 思惟流转次第 集谛
这是一篇关于思惟流转次第——集谛的思维导图，主要内容有生起出离心的根本、集谛的作用、烦恼发生之相、正明烦恼。
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思惟流转次第 集谛
生起出离心的根本
认识轮回的本质是苦
三界的本质是苦
认识不到苦因，无法息灭痛苦
集谛 的作用
集谛从烦恼，业，结生相续
认识轮回根源
造成生命痛苦的本质
惑是烦恼，业是漏业
有情生命的延续，本质上就是惑业和生死苦果的延续
人生三种杂染： 烦恼杂染；业杂染；生杂染
分为：1烦恼发生之相；2业积集增长之相；3死亡与结生相续之相
有漏皆苦
一，烦恼发生之相
烦恼和业力在有情生命延续中的重要性·
轮回生死的因需要惑和业， 惑即烦恼即根本
业是建立在烦恼的基础上·
有烦恼才造业
使业产生作用
地藏经，普贤行愿品，提出业在烦恼基础上感果
举例：阿罗汉灰身泯智，证悟涅槃，断惑后，业力不产生作用
疑惑：佛陀，阿罗汉还有受报？
原因是每种业有俩种结果
心行和客观
1，我伤害了对方。我的内心形成业力
2对方被我伤害，内心留下嗔恨种子
客观外力带来的结果
尽管业力都消除了，只要有烦恼，贪嗔痴还是会不断造业
俱有因； 与业同时存在并辅助业力产生结果的因，就是烦恼
因明论：摆脱三有之爱{烦恼}，业力不能推动受生/轮回
反之只要有烦恼，不管有没有业力。一定会继续受生
对治烦恼是佛法修行的重点
烦恼分为；正明烦恼； 说明烦恼生起的次第； 说明烦恼的过患
正明烦恼
烦恼有多少
《百法》有根本烦恼，随烦恼
根本烦恼是一切烦恼中最重的， 是其他烦恼生起的根本
贪，嗔，痴，慢，疑，恶见
《道次第》开为十种
恶见：身见，边见，邪见，见取见，戒禁见
随烦恼，是随根本烦恼生起的
《俱舍》《百法》二十种烦恼
大随，中随，小随
《道次第》主要介绍十种根本烦恼 了解特征，观察内心，知道哪些烦恼，怎么对治
贪
内境：对五蕴身心生起贪著 人最容易产生的贪著
外境：外在的世界 色声香味触法
特点：喜欢的境界粘著，反之心生厌恶
油沾布
粘著的程度取决于贪的程度
所缘的境界，否则无法生起贪心
心是缘起法，有弹性，特定因缘不断增长
嗔
表现有忿，嫉妒，恼害
对象：带来痛苦的境界
包括：人，动物，各种兵器，逆境逆缘
原因：伤害了我。制造痛苦，很难受，怀恨在心
观察修：嗔心强大就想报复，伤害对方，心里痛快
火烧功德林，一念嗔心起，百万障门开等
嗔心不但对外在世界破坏大， 对生命内在的破坏更是难以估量
慢
特点：通过和别人比较，觉得自己比别人了不起，把心高高举起
基础：身见，我见/萨迦耶见
缘于外内：彼此间高下好恶比较，自以为是，瞧不起别人
《百法》中慢外还有憍
慢分为：慢：觉得自己有学问和长处瞧不起别人，对方确实不如自己， 过慢：学问，能力一样，还是觉得比对方厉害 慢过慢：明知不如别人，却觉得超过别人
憍：对自己的长处很得意，执著
都是我执的表现方式
无明
内涵：对四谛，业果。三宝的自性不明了，不知道生命的真相
相对觉而言，就是不觉
明性和觉性是成佛的根本
无明和不觉是生死的根本
无明不是没有知识，是没有通达真相的智慧 无明就是烦恼，是染污的，是造成生命流转的根源
疑
疑既是烦恼，又是开悟的手段
区别是怀疑的对象是什么
怀疑四谛，三宝，业果，而不能信受，是接受佛法重大障碍
这些是真理，应该用信来接受
禅宗参话头是追溯生命善巧手段，疑不是烦恼，是开智慧手段
关键取决于疑的对象
坏聚见
在坏聚上产生的见，属于恶见，是身见
特点：把有漏的五蕴当作我或我所，是染污的慧，
包括五蕴身心，三千大千世界乃至整个宇宙
一切都是因缘假相，是无常与众多的存在
边执见
建立在身见，我见的基础上
常见：执著恒常不变的我，认为我是万能的，主宰一切
断见：认为死后什么都没有了，不再延续，人死如灯灭
佛教生命观是缘起的，“无我无作无受者，善恶之业亦不亡” 是远离常见和断见的中道正见
见取见
执著以上所说的错误之见，又派生各种错误认识
错误认识建立在坏见，边见，邪见基础上，任随其一 或由断见产生，或由常见产生，或是由邪见产生
染慧为体，把错误观念执以为殊胜的见地
戒禁取见
遵循一些不该遵循戒律{指外道的各种戒律}
染污慧造成
真正解脱靠的是无漏智慧，而不是吃苦或享乐
邪见
是最可怕的。对生命损害最重，会断善根，包括损减见和增益见
