娱乐至死全书内容提要

娱乐至死是尼尔波兹曼代表作之一，是新闻传播学学子的必读书目。电视时代蒸蒸日上，电视改变了公众话语的内容和意义，政治、宗教、教育、体育、商业和任何其他公共领域的内容，都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，而人类无声无息地成为了娱乐的附庸，毫无怨言，甚至心甘情愿，其结果是我们成立一个娱乐至死的物种。

《娱乐至死》尼尔·波兹曼

• 第一章 媒介即隐喻
  • 文化是以不同的象征方式展开的多次会话的组合（会话：语言、信息交流的技巧和技术）
  • 某个文化中交流的媒介对于这个文化精神中心和物质中心的形成有决定性的作用
  • 媒介更像是一种隐喻，用一种隐藏但有力的暗示来定义现实世界
  • 隐喻是一种通过把某一事物和其他事物做比较来揭示该事务实质的方法
  • 我们认识到的自然、智力和人类动机或者思想，并不是他们本来的面目，而是他们在语言中的表现形式。语言即媒介，媒介即隐喻，隐喻创造文化的内容。
• 第二章 媒介即认识论
  • 认识论是一门有关知识的起源和性质的复杂而晦涩的学问
  • 通过共鸣，某种特定语境的某个特定说法获得了普遍意义。
  • 任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大的隐喻。
  • 对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能，也从来没有毫无修饰地存在。
  • 印刷术的统治地位是利大于弊的，随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步。
• 第三章 印刷机统治下的美国
  • 殖民地美洲没出现文化贵族，形成一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化
  • 从一开始到19世纪，美国比任何一个社会都痴迷于铅字以及建立在铅字基础上的演讲术
  • 公众事物是通过印刷品来组织和表达的，并且这种形式日益成为所有话语的模式，象征和衡量标准。
  • 印刷术影响了公众话语的形式，而形式又进一步决定了内容的实质
• 第四章 印刷机统治下的思想
  • 印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容：一种有语义的、可释义的、有逻辑命题的内容。
  • 在18世纪和19世纪，印刷术赋予智力一个新的定义，这个定义推崇客观和理性的思维，同时鼓励严肃、有序和具有逻辑性的公众话语。
  • 阐释年代：印刷机通知美国人思想的时期；阐释是一种思维模式、学习方法、表达途径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。
  • 19世纪末，开始进入娱乐亚时代
• 第五章 躲躲猫的世界
  • 电报对于印刷术统治下的话语定义进行了三路进攻，糟糕攻击后的话语内容无聊、表现无力、形式散乱。
  • 电报使得脱离语境的信息合法化，即信息的价值不在取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇有趣。
  • 摄影技术：改造自然——复制自然
  • 摄影只是一种描述特例的语言，无法表示观点和概念；照片没有句法，无法同整个世界理论；照片记录感受的方式也不同于语言，因为其不需要语境。
  • 纵横字谜：过去人们为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。
  • 源于电报和摄影术的一个更重要的产物也许是伪语境，伪语境的作用是为了让脱离生活、毫不关联的信息获得一种表面的用处。伪语境所能提供的唯一用处就是娱乐功能。
  • 躲躲猫的世界：在这个世界里一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，又很快消失。这是一个没有连续、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的世界。
  • 电视为电报和摄影术提供了最有力的表现形式。
  • 电视已经赢得了“元媒介”的地位——一种不仅决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界。
  • 电视呈现出来的世界在我们眼里不再是奇怪的，而是自然的。我们已经完全接受了电视对于真理、知识和现实的定义，无聊的东西在我们眼里充满了意义，语无伦次变得合情合理。
• 第十一章 赫胥黎的警告
  • 有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种式赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。
  • 赫胥黎：如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。
  • 为我们提供纯粹的娱乐是电视最大的好处，它最糟糕的用处是它企图涉足严肃的话语模式——新闻、政治、科学、教育、商业和宗教——然后给它们换上娱乐的包装。
  • 问题不在于我们看什么电视，问题在于我们在看电视。要想解决问题，我们必须找到我们怎样看电视的方法。
  • 如果某种媒介的使用者已经了解了它的危险性，那么这种媒介就不会过于危险。
  • 只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，我们才能对电视或电脑，或任何其他媒介获得某种程度的控制。
  • 培养这种媒介意识的方法：1、绝无可能：创造一种新型的电视节目告诉人们应该怎样看电视。2、希望渺茫：依靠教育来解决问题。
  • 赫胥黎《美丽新世界》：人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
• 第十章 教学是一种娱乐活动
  • 电视提出了三条戒律并由此形成了教育的哲学：你不能有前提条件、你不能令人困惑、你应该像躲避瘟神一样避开阐述。如果要给这样一种教育去一个合适的名字，那这个名字只能是“娱乐”。
  • 学生通过电视节目学到了什么？最重要的是他们知道了学习是一种娱乐方式，或者更准确地说，任何值得学习的东西都可以采用娱乐的方式出现，而且必须这样。
• 第九章 伸出你的手投上一票
  • 通过用图像代替语言，图像广告使感染力成为消费者选择商品的依据，而不再是实践的标准。
  • 大多数广告都运用了“伪寓言”的文学形式来传递信息，这类伪寓言不仅能产生不可抗拒的情感力量，还具有明确的说教性。
  • 政治人物可以随时随地做任何事而不会让人觉得行为古怪、狂妄自大或不合时宜。他们已经作为公众名人深深地融入了电视文化之中。
  • 形象政治一方面保留了为个人利益投票的传统，另一方面又改变了“个人利益”的含义。
  • 就像电视广告为了起到心理疗法的作用而必须舍弃真实可信的产品信息一样，形象政治为了同样的目的也必须设其真实可信的政治内容。
  • 在娱乐业和形象政治的时代里，政治话语不仅舍弃了思想，而且还舍弃了历史。
  • 我们的信息环境和1783年的信息环境完全不同；我们要担心的是电视信息的过剩，而不是政府的限制；
  • 那些经营电视的人从来没有限制我们获取信息，而是不断扩大我们获取信息的途径。它想尽一切办法让我们不断地看电视，但是我们看到的是使信息简单化的一种媒介，它使信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也即是说，信息被包装成为娱乐。
• 第八章 走向伯利恒
  • 电视本身的几个特点使得真正的宗教体验无法实现：无法神化电视节目播出的空间、电视屏幕本身也有很明显的现世主义倾向、宗教节目有许多俊男靓女捧场
  • 毫无疑问，宗教可以被改造成具有娱乐性的东西，问题是，通过这样的改造，我们是不是把这种“文化中真实可信的东西”毁灭了呢？
  • 真正的危险不在于宗教已经成为电视节目的内容，而在于电视节目可能成为宗教的内容。
• 第七章 好……现在
  • “好……现在”被用于广播和电视的新闻节目，目的在于指出我们刚刚看到或听到的东西同我们将要看到或听到的东西毫无关系
  • 这个表达方式让我们承人一个事实，那就是在这个由电子媒介勾画出来的世界里不存在秩序和意义，我们不必把它当回事。
  • 电视为真实性提供了一种新的定义：讲述者的可信度决定了事件的真实性。
  • 掩藏在电视新闻节目超现实外壳下的是反交流的理论，这种理论以一种抛弃逻辑、理性和秩序的话语为特点。
  • 电视通过创造一种可以被成为“假消息”的种类改变了“得到消息”的含义。假消息并不意味着错误的消息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道啦很多事是，其实却离事实的真相越来越远。
  • 真正发生的是公众已经适应了没有连贯性的世界，并且已经被娱乐得麻木不仁了。
• 第六章 娱乐业时代
  • 电视无法延伸或扩展文字文化，相反，电视职能攻击文字文化。
  • 每种技术都有自己的议程，都是等待被揭示的一种隐喻。电视技术也有自己的倾向性。
  • 娱乐是电视上所有话语的超意识形态。不管什么内容/视角，电视上的一切都是为了为我们提供娱乐。
  • 思考在电视上无法得到很好的呈现。思考不是表演艺术，电视需要表演艺术。
  • 电视是我们文化存在的、了解文化的最主要方式。于是，电视中表现的世界便成了这个世界应该如何存在的模型。
  • 随着娱乐业和非娱乐业的分界线变得越来越难划分，文化话语的性质也改变了。