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道教发展史，详细介绍了从东汉后期到民国的全部发展要点，对宗教有兴趣的同学，可以收藏了解一下。
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道教发展史
东汉后期
天师道 五斗米道
张道陵 122 (34-156)
建立了二十四治
管理信徒
祖庭江西龙虎山
道德经
撰写《老子道德经想尔注》
以指导实践为依归
“道诫”
“奉道诫，积善成功，积精成神”，以获仙寿
太平道
张角“大贤良师”
以《太平经》教化徒众
“黄巾起义”
魏晋南北朝
张鲁
在汉中建立了政教合一的割据政权
曹操占领汉中后
迫使张鲁及其臣民大量北迁
随着晋朝的统一
东南沿海传播
道教世家
琅琊王氏
王羲之
兰陵萧氏
清河崔氏
京兆韦氏
葛洪
撰《抱朴子内篇》
建构了道教神学理论体系
派别
上清派
《上清大洞真经》
出自神尊降笔
摹写经诀宝诰
存思真神
灵宝派
《灵宝五符经》
由天地之前自然结气的云篆玉符形成
重视符箓科教
强调不只要个人成仙
还要行善得道，同登仙域
三皇派
《三皇文》
重视劾召鬼神之术
密传符图、谶语
最为神秘
北天师道
寇谦之
革除天师道原有的一些制度
增订戒律和斋仪
将服饵修炼之术与符水禁咒之术合而为一
将诵习道经的方式由“直诵”改为“乐诵”
南天师道
陆修静
撰有《三洞经书目录》
开创了道书的三洞分类法
洞真、洞玄、洞神
奠定了后世纂修《道藏》的基础
撰写了大量的斋醮仪范书
整顿组织系统，健全道官按级晋升制度
陶弘景
山中宰相
著作丰富
道教神学理论的建构、神仙谱系的整理、修炼方术的总结以及传统医药学、古代化学
隋唐五代
唐
重玄学兴盛
从心所欲不逾矩
李氏皇室
自称老子（名李耳）是其始祖
唐高宗
老子尊号“太上玄元皇帝”
唐玄宗
老子尊号“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”
并亲注《道德经》
高道辈出
潘师正、司马承祯、吴筠、张果、叶法善、成玄英、李荣、司马承祯、杜光庭、吕洞宾、谭峭
士大夫
李白自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”
诗人贺知章也辞官做了道士
张志和，自号“玄真子”
女冠（即女道士）众多
光公主入道的就不下十位
唐玄宗的妹妹金仙公主和玉真公主
鱼玄机、李冶则是著名的女冠诗人
五代
钟吕内丹道
钟离权和吕洞宾
《钟吕传道集》、《灵宝毕法》
修炼方法
提倡在体内炼丹
凝结为“圣胎”
升华成“阳神”后
可以离开人的躯体，永世长存
最盛行、最重要修炼方术
经施肩吾、彭晓、陈抟等人发明道要
至北宋张伯端着《悟真篇》
宋金元
北宋
宋徽宗
“教主道君皇帝”
亲自注解了《道德经》
编修《道藏》和道教史
陈抟
字图南，号扶摇子
以睡功着称，据说能一睡数月不起
精通《老子》、《周易》和道教修炼方术
对北宋理学产生影响
周敦颐的《太极图》就来源于陈抟的《无极图》
张无梦
亦以精通《老子》、《周易》闻名
陈景元
对《老子》、《庄子》和很多道教经书都作过注解
张继先
张道陵的第三十代后裔
多次受到宋徽宗的召见
传统
正一天师派
以龙虎山为中心
以茅山为中心
以阁皂山为中心
新兴
神霄、东华、清微、净明、 天心
金代
太一教
萧抱珍
大道教
刘德仁
全真道
创始人王喆
号重阳子
自称遇异人授以丹诀，自此弃家入终南山，居于土穴中修道，号其穴为“活死人墓”
山东传教，收马钰、丘处机等七人为弟子
丘处机后应召赴西域大雪山觐见成吉思汗
金世宗《大金玄都宝藏》
元
丘处机
李志常
北京白云观
《玄都宝藏》
道教金丹派南宗
张伯端
并入全真道
正一派
天师道龙虎宗
江南道教统领
张留孙
茅山宗、阁皂宗，净明道，神霄、清微、东华、天心
佛道之争失败,焚毁道经
太一道
萧抱珍、萧居寿
真大道
明清
明
正一道
明世宗（嘉靖）
宠信邵元节、陶仲文，授以一品之职
国家祀典也大多采用道教礼仪
严嵩“青词宰相”
张宇初
正一道第四十三代天师
撰《道门十规》
张三丰
行踪不定，异迹频传
明太祖、成祖派人去寻访，未遇
朱棣兴建武当山道观
明世宗朱厚熜崇道毁佛
清
施道渊
在江南颇有声望
娄近垣
受雍正和乾隆二帝的尊崇
呈现出复兴景象
第七代律师王常月
开启了全真道在清代中兴的序幕
民国
民国初年
陈明霦
1912年北京白云观方丈
成立了以全真派为主的“中华民国中央道教会”
张元旭
第六十二代天师
筹建以正一派为主的“中华民国道教总会”
20世纪三四十年代
道教居士陈撄宁
提倡“仙学”
有益探索
