天人合一思想

这是一个关于天人合一思想的思维导图：萌芽:人以德配天(诸子百家)、思想确立:人与天同(汉董仲舒)、继承与发展:人即是天(宋明理学)。

天人合一思想

• 萌芽:人以德配天（诸子百家）
  • 《易经》的“天德” 认为“人”只要达到“天”对 “德”的要求，即可与“天”相通。
  • 孔孟哲学体系孔子哲学体系从“仁”，也即“德”及“人性”方面表达了天人合一思想
  • 庄子，将“道”与“天”相连，提出“道兼于天”，按照道家遵从自然、无为而治的思想，提出人要“与天为一”。
• 思想确立:人与天同（汉 董仲舒）
  • 董仲舒哲学体系天”为世界之本源，“天者，群物之祖也”，“天道”则决定着天地万物的运行与变化。同时他也认为人与天是同等的，人作为“天地之精，所以生物者，莫贵于人”，因此人与天是相合的，"天人一也”。
• 继承与发展:人即是天（宋明理学）
  • 北宋张载是第一次使用“天人合一”这四个字，天人合一就表现为本然与实然的统一，这种统一正好表现在张载以“虚气相即”为代表的本体论与宇宙论的并建与统一上，理学的本体宇宙论即由此得以确立，建构了“天人合一”的理学体系。
  • 朱熹时期天人合一又表现为理与气的不即不离；但理和气本然与实然的两属以及“所以然”与“所当然”的不同侧重，又意味着“尊德性”与“道问学”、理本论与气化宇宙论的分裂。
  • 王明阳从身心一致的“知行合一”出发，并通过致良知，从而完成了从知行到身心、主客包括本然与实然两重世界的统一（天人合一）又从理与气之不可分割特征入手走向了气学。
• 天人合一与园林
  • 园林中相关风水理论的哲学基础是“天人合一”宇宙观。风水学认为“天人合一”“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。与传统哲学理论不谋而合。
  • 中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则，在空间布局、建筑、山水、植物等的配置上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一
• 天人合一思想地位:在中国哲学中,“天人合一”的思想一直是一个主流思想,“人”被视为是与“天”同体的存在，因此具有本源性、主体性的地位。

天人合一思想

• 萌芽:人以德配天（诸子百家）
  • 《易经》的“天德” 认为“人”只要达到“天”对 “德”的要求，即可与“天”相通。
  • 孔孟哲学体系孔子哲学体系从“仁”，也即“德”及“人性”方面表达了天人合一思想
  • 庄子，将“道”与“天”相连，提出“道兼于天”，按照道家遵从自然、无为而治的思想，提出人要“与天为一”。
• 思想确立:人与天同（汉 董仲舒）
  • 董仲舒哲学体系天”为世界之本源，“天者，群物之祖也”，“天道”则决定着天地万物的运行与变化。同时他也认为人与天是同等的，人作为“天地之精，所以生物者，莫贵于人”，因此人与天是相合的，"天人一也”。
• 继承与发展:人即是天（宋明理学）
  • 北宋张载是第一次使用“天人合一”这四个字，天人合一就表现为本然与实然的统一，这种统一正好表现在张载以“虚气相即”为代表的本体论与宇宙论的并建与统一上，理学的本体宇宙论即由此得以确立，建构了“天人合一”的理学体系。
  • 朱熹时期天人合一又表现为理与气的不即不离；但理和气本然与实然的两属以及“所以然”与“所当然”的不同侧重，又意味着“尊德性”与“道问学”、理本论与气化宇宙论的分裂。
  • 王明阳从身心一致的“知行合一”出发，并通过致良知，从而完成了从知行到身心、主客包括本然与实然两重世界的统一（天人合一）又从理与气之不可分割特征入手走向了气学。
• 天人合一与园林
  • 园林中相关风水理论的哲学基础是“天人合一”宇宙观。风水学认为“天人合一”“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。与传统哲学理论不谋而合。
  • 中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则，在空间布局、建筑、山水、植物等的配置上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一
• 天人合一思想地位:在中国哲学中,“天人合一”的思想一直是一个主流思想,“人”被视为是与“天”同体的存在，因此具有本源性、主体性的地位。