乡土中国

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面

乡土中国

• 第一章 乡土本色
  • 中国基层——乡下人
  • 何为“土”
    • “土”的基本意义——泥土
    • 中国人的主要居住地——“三条大河流域”（全是农业区）
      • 中国的三条大河流域情况为： 1、长江流域.是指长江干流和支流流经的广大区域,横跨中国东部、中部和西部三大经济区共计19个省、市、自治区,是世界第三长河和第三大流域,全长6397公里,流域总面积180万平方公里,占中国国土面积的的18.8%. 2、黄河流域.是指黄河干流和支流流经的广大区域,流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9个省区,最后于山东省东营市垦利县注入渤海,全长5464公里,流域面积75万平方公里,是中国第二长河,仅次于长江,也是世界第五长河流. 3、珠江流域.是指珠江干流和支流流经的广大区域,流经云南、贵州、广西、广东四省（自治区）及香港、澳门特别行政区,全长2320公里在中国境内流域面积44万平方公里,另有1万余平方公里在越南境内.是中国境内第三长河流.
    • 主要特色——”熟人社会“
      • 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉
      • ”习得“的规矩
        • 规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗
        • 从熟悉得到信任——信任根据”规矩“
        • 社会和个人在这里通了家——我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由
      • 从熟悉里得来的认识是个别的、具体的、因人而异的——”心安“即可
      • 与之相对——”现代社会“
        • 陌生人组成的社会
        • 靠”法律“来维持双方的”利益“
    • “农业”与“工业”、“游牧”
      • 稳定（世代定居）：“农业”——直接取资于土地
      • 不稳定（四处迁移）
        • ”游牧“：逐水草而居，飘忽无定
        • “工业：择地而居，迁移无碍
  • 中国乡土社区的单位——村落→聚村而居的原因
    • 每家所耕的面积小，聚在一起住——小农经营
    • 需要水利的地方——合作需要
    • 人多了容易保卫——安全需要
    • 兄弟分别继承祖上的遗业，代代传承，形成大村落——土地平等继承原则
• 第二章 文字下乡（空间阻隔）
  • “文字”为何存在
    • “文字”，一种双方约好代表一种意义的记号
    • 文字之初——结绳记事（摆脱时空限制记录事实、进行传播的一种手段）
    • ”文字“的弊端
      • ”时宜“不同，便容易导致”词不达意“
      • ”间接接触“的”阻碍“
  • 为何“乡土”文盲（空间）
    • “熟人社会”=“面对面社群”（无”空间阻隔“）
    • ”面对面“社群如何”沟通“
      • 面对面”的交往更多使用“语言”而无需“文字”
        • 语言是社会的产物
          • 语言是用声音来表达的象征体系，象征是附着意义的事物或动作。意义”是靠联想作用加上去的；不是事物或动作本身具有的性质
          • 共同语言：一个社群所有的相同经验的一层上发生
          • 特殊语言（行话）：少数人/同行之间的语言
      • 非语言动作，有时比声音更容易传情达意——表情、动作
  • ”现代社会“
    • 抛弃”乡土社会“——认为”乡土“的”文盲“是一种”愚“的表现
    • 文字是现代化的工具
• 第三章 再论文字下乡（时间阻隔）
  • 时间阻隔
    • 个人的今昔之隔
    • 社会的世代之隔
  • 如何“打破”
    • 人富有“学习”的能力，“学习”（打破“个人的今昔之隔”）——其桥梁是“记忆”
      • 学：以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；学的方法是“习” 习：反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法
      • “记忆”——人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的
        • “记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思 “忆”是为了当前有关而回想到过去经验
      • 人和时间的接触，依靠“词”
        • 让我们从”当前“走到“今后”
        • 把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念
    • 社会共同的经验的累积——文化（打破“社会的时代之隔”）
      • 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验
    • 贯通于两者的主要桥梁是“词”
      • 词却不一定要文，也可以是用声音说出来的符号——语言
  • 为何“乡土”文盲（时间）
    • 乡土社会是一个生活很安定的社会——生于斯，死于斯
    • 个别经验=世代经验（经验无需累积，只需保存）
    • 乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服——只有轶出常轨之事，才用“结绳记事”
  • 与“都市”生活不同
    • “都市”：陌生人“多”、有”新闻“、有”名人“
    • ”乡土“：熟人”多“；”不同的人“演绎着”相同的戏码“
• 第四章 差序格局
  • 格兰亨姆的公律——劣币驱逐良币
  • 西方社会——团体格局
    • 个人主义
      • 平等观念：同一团体中各分子的地位相等
      • 宪法观念：在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人
    • 家庭在西洋是一种界限分明的团体
    • 西洋社会里争的是权利
  • 中国社会——差序格局
    • 特征
      • 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义
      • 由”己“为中心向外推出，群己的界限不明
        • 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加
      • 中国社会讲交情、攀关系
    • 社会结构的架格——亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也
• 第五章 维系着私人的道德
  • 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念
    • 道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁
    • 团体格局——道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上
      • 团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系
        • 每个个人在神前的平等
        • 神对每个个人的公道
      • 衍生的观念
        • 权利观念
        • 宪法观念
    • 差序格局——社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线
      • 亲子和同胞——道德要素是孝和悌
      • 朋友——道德要素是忠信
• 第六章 家族
  • 基本社群
    • 西方社会——家庭是团体性的社群
      • 结构：父母与孩子（界限分明）
      • 主要功能：生育儿女
      • 性质：夫妇是主轴，子女为配轴
    • 中国社会——“小家族”
      • 结构——沿着”父系“的亲属差序向外扩大（界限不清晰）
      • 功能：虽包括生育，但不限于生育
        • 在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负
        • 为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大
      • 性质：主轴是在父子之间，在婆媳之间（纵）；夫妇成了配轴
• 第十四章 从欲望到需要
  • 重要概念
    • 动机
      • 有动机的包含着两个意思： 一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。 一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望
    • 功能
      • 功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉
    • 理性
      • 理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
    • 欲望：欲望是一种“文化事实”
      • 问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的
  • 乡土社会
    • 依靠“经验”生存——优胜劣汰
    • 对“欲望”与“生存”相联系的“不自觉”
  • 现代社会
    • 依靠知识获取“权力”，“计划”生存
    • 将“需要”与“生存”向联系的“自觉”
  • 乡土→现代&欲望（不自觉）→需要（自觉）
• 第十二章 血缘和地缘
  • 血缘社会
    • 特征
      • 血缘社会是稳定的，缺乏变动
      • 用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定——父死子继
    • 在稳定的社会中，地缘是血缘的投影——生于斯、死于斯
      • 血缘的坐标：左尊于右，南尊于北
      • 如何进入稳定的”村落社群“
        • 生根在土里：在村子里有土地
        • 从婚姻中进入当地的亲属圈子
    • 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。其交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式
  • 地缘社会
    • 地缘是从商业里发展出来的社会关系
    • 地缘是契约社会的基础
• 第十、十一、十三章 无为政治&长老统治&名实的分离
  • 权力诱人的”工具性“——经济利益
  • 四种权力结构
    • 偏重在社会冲突的一方面——横暴权力
      • 权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里
        • ”上下“之分——上位者支配下位者
        • ”冲突“持续性——是一种休战状态中的临时平衡
        • 具有压迫性质——被支配的一方面已认了输，屈服了，但非心服口服
    • 偏重在社会合作的一方面——同意权力
      • 权力出现在由于”社会分工“的过程中，有人懈怠、贪婪，出现”不公“的情况
      • 集体让渡权力的”社会契约“，是同意
    • 从社会继替中发生——长老权力（第三种权力）
      • 社会继替：指社会成员新陈代谢的过程；社会分工的世代交替
      • 被教化者并没有选择的机会——他所要学习的”文化“，是先于他而存在的
      • 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系
      • 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化
    • 发生在激烈的社会变迁过程之中——时势权力（第四种权力）
      • 发生在旧有社会结构不能应付新环境时
      • 新方法的发明/发现→学习，输入→试验；这个过程将出现”文化英雄“
  • 乡土社会的“权力”结构
    • “专制”“独裁”的”皇权“的横暴权力，只是名义上；实际上，皇帝更多是”无为“和”挂名“的
    • 人民切身的公事让给了同意权力去活动，更多的是”关门“的自给自足
    • 在”稳定“的社会中，人物在固定的社会结构中流动，更多的是实行”长老权力“
    • 社会变动过快时，则出现”时势权力“
  • 关于”反对“在不同”权力“结构的体现
    • 同意权力建立在”契约“上，而”反对“是获得同意的必要步骤
    • 横暴权力下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对
    • 在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但”方案“过多，则会发生争斗。各自派别争取人民的跟从。在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。
    • 长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。而注释的变动方式可能会引起名实分离。
      • 注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容
• 第八&九章 礼治秩序&无讼
  • “人治”和“法治”
    • 西方——法治——用”外力“来维持社会秩序
    • 乡土社会——人治即”礼治“——以“传统”来维持社会秩序
      • “礼”是社会公认合式的行为规范
        • 不靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺
        • 人服礼是主动的
        • 礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”
      • “传统”是社会所累积的经验
        • 按着规定的方法做，且带有“若无视规定”则会有“不幸”的信念
        • “非道德行为”会带来“社会负面议论”
  • “法律”与“礼治”
    • 都市社会
      • 法律问题是一个“专业”问题，并不需要人人识得
      • 主要利用“刑罚“来惩罚人
    • 乡土社会
      • 不知“礼”是一个“道德”问题，就是没有规矩
      • 主要利用“教化”来管教人
    • 当“讼师”向“律师”的称呼变化，意味着“礼治”向“法治”的转变
• 第七章 男女有别
  • 感情定向
    • ”感情“两个视角
      • 心理学：从机体的生理变化来说明感情的本质和种类——一种体内的行为，导发外表的行为
      • 社会学：从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用——感情是具有破坏和创造作用的
    • 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解
  • 两种文化模式
    • 阿波罗式的Apollonian——乡土社会
      • 阿波罗式的Apollonian：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它
      • ”熟习“的生活方式
        • 靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为
        • 社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的
      • 唯一”阻碍“——男女两性——解决方法：”在生活上加以隔离“（男女授受不亲）
      • 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展
    • 浮士德式的Faustian——现代社会
      • 浮士德式的Faustian：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变