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佛学佛法不共内加行知识点笔记
佛学佛法不共内加行知识点笔记：丙一、皈依；丙二、发殊胜菩提心；丙三、念修金刚萨埵；丙四、积累资粮；丙五、上师瑜珈
编辑于2022-11-02 09:36:32 广东- 佛法
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佛学佛法不共内加行知识点笔记
丙一、皈依
丙二、发殊胜菩提心
丙三、念修金刚萨埵
丙四、积累资粮
丙五、上师瑜珈
丁一、上师瑜伽之重要性
要寻找真正的善知识
公案：善财童子五十三参
视师如佛
视上师为凡夫不得加持
如理依止善知识
依止、闻法、报恩
上师是一切成就之作者
不敬上师则无所收益
上师瑜伽是最深的修法
上师瑜伽超胜一切生圆次第
大圆满依上师瑜伽而证悟
师言入心如见手中宝
直接观上师的形象
祈祷上师一遍功德无比
念大成就者的祈祷文
修上师瑜伽一生成佛
修上师瑜伽尽除一切过患
1、至尊果仓巴：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满”
意思是，如果长期修持上师瑜伽法，将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而与此同时，闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满。这一点，多多少少很多道友都有体会：不修上师瑜伽，自相续与佛法很难相应；一旦修了上师瑜伽，不管再修什么法，一修就能相应。其实，这就是上师瑜伽的加持。
1、疑问：是不是只修上师瑜伽就够了，其他的共同外前行，不共内加行就不用修持？答：根基来判断如果是针对某些利根者，或有特殊因缘的修行人，对他们而言，只修上师瑜伽，的确能圆满前面的一切功德。但如果说这对所有人都适合，那也不尽然，果真如此的话，那前辈大德们就不必造论阐释加行，而我们也不必修百日共同加行及五加行了。比如：“只念一句佛号”是一样的。从一个角度来讲，一句“南无阿弥陀佛”，确实包括了八万四千法门，对某些人而言，只念这句佛号就足够了。但是，所有的人都行吗？恐怕不行。大乘佛教广设无边法门，肯定不是虚设的。因此，既然有不同根基，应机施教就最为适当。在我们的传承中，前辈高僧大德如何传法、如何摄受，我们也如是跟随，就这样一步一步地前进，应该是最稳妥、最可靠的。
修上师瑜伽最无上
2、果仓巴尊者又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。
意：喜欢修本尊、护法，这种生起次第的修法是很好，但最主要的，还是修上师瑜伽，因为上师瑜伽在一切修行中最为无上；很多人也喜欢修圆满次第，风脉、明点等，这也很好，然而尊者还是劝诫说，以诚挚信心依止上师是最无上的。
破斥：不修上师瑜伽的话，天天观风脉明点，很可能会出问题。因为没有上师瑜伽的加持，气脉明点修得不好，会导致精神失常，出现种种可怕的迷乱现象。而上师瑜伽，前辈大德都说，是最安全的修法。一般来讲，你观修上师是不会有任何魔障的，不会出违缘，也不会修错；即使你观得不好，大概地观一观自己的根本上师，也有极大的利益。
1、如何选择上师
1、你所观的上师，应该是有功德的，而不是凭着执著或感觉来判定。2、依法不依人：前面我建议大家观法王如意宝，但有个别人说，那不是他的传承，他要观自己的上师。我想这也可以。以前我说过，《大圆满前行》的译文，有些人把教证变来变去，也“译”出了一些法本。而且，“传承上师”那段也改了，这样做我能理解：同样源于佛陀的教法与证法，对于自己的传承上师，弟子是会有些执著。所以，你观自己的上师，也很好。不过，我还是要明确地指出：你所观的上师，一定要有功德。不能凭执著，更不能凭感觉。其实你的这种“感觉”，在寻找上师的层面，是很不适合的。3、作为能引导你解脱的上师，确实需要一些资格。换句话说，只有具备一定功德的上师，你才可以依止，才可以观修。如果你找不到的话，那就找一位公认的大德，观修他的上师瑜伽。刚才说了，这种观修胜过生圆次第，是最无上的修法。
公案：梅觉巴阳时观修上师获得成就的公案
2、为什么说上师的功德等佛 ，恩德胜佛？
比喻：世间与出世间用个世间的比喻，比如，你的世间学问，是父母、老师教的，不是他们的话，试问你这一生，从小到大跟旁生有何差别？也不过是活着而已。出世间：1、上师教我们取舍因果，断恶 行善，行持十善业，生出离心，菩提心，开智慧，世间人是无法通达的，2、贤动千佛出世，但我们没能遇到其他佛陀，上师给我们言传身教，开示解脱之道，让我们获得大乐
例子：杀生与吃素因此，对我们而言，他们绝对超过了任何人。同样，你现在学佛了，如果不是善知识一点一滴开导，引领你趣入，那你对出世间的学问，也必将一无所知，更不要说修持和解脱了。因此，当我们细细观察自身的成长，以及这一切的因因缘缘，就会明白，所谓“上师的功德等佛、恩德胜佛”，绝不是空谈。
若无敬信则不得加持
哲贡炯巴仁波切 也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。
意：上师是四身——化身、报身、法身、本性身的总集体，这一总集体好比一座雪山，而弟子对上师的恭敬与信心，好比日轮。如果日轮没有升起并照射雪山，雪就不会融化，水也就不会流淌下来。同样，如果对上师没有真诚的恭敬，没有清净的信心，那也不可能感应到上师的加持之流入于心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己对上师的恭敬与信心。
只要有法恩的上师，我们都要恭敬，感恩戴德1、一日为师终身为父有些人对个别有名气的上师，还比较恭敬，但其他的，即使有法恩，也只是闻法时有点恭敬，平常就不放在眼里。其实这是错的，是人格上的一种缺失。所谓“一日为师，终生为父”，不论你在谁那里听过佛法，如果能对他终生保持恭敬，那你的相续中自然会流入加持，这是规律。2、一旦得到上师加持以后，修行是不难的，违缘也会自然遣除。3、常常念上师瑜伽、持上师心咒的人，一定感受过一种力量——令心灵平静的力量。在我感到心情烦乱、不太舒服时，会放下手中的事务，供上香、念念课诵，然后祈祷上师。这样慢慢地，烦心事就消失了，心也入于佛法的境界中了。因此，修行人一定要恭敬上师、祈祷上师。
不祈祷上师不得无分别智
至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”
意：如果不祈祷上师，想求得无分别智慧，以及种种功德与成就，是不可能的。就像一个洞口朝北的山洞，太阳从东升到西落，光始终照射不进去。同样，一个对上师没有信心、不祈祷上师的人，即使精通五部大论乃至十明，甚至显密法要都倒背如流，但那种外境与心识融汇一体的修行境界，在这种人的相续中，是永远也不可能现前的。其实，这种修行境界，是显密佛法中共同希求的究竟目标。当境、心融汇为一时，山河大地乃至万事万物，也都成了觉性的妙用，都成了开悟心的显相。除此之外，别无其他。
公案：《补续高僧传》小寿禅师开悟公案 一次担柴时，柴落到地上，他当下开悟。开悟后他作了一偈：“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”证成：在得到这种境心融为一体的开悟之前，对上师的祈祷是不能离开的。而且在你的祈祷中，一定要视师如佛。
疑问：四皈依来缘？视师如佛只是密宗的说法吗？不是，教证：1《佛说瑜伽大教王经》云：“佛言，善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异。”2“彼诸如来所有三业积聚无量福德，是等阿阇梨一毛孔福德。”3“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”4翻阅之后，你一定会相信：上师，尤其是作灌顶及传授教言的上师，的确与十方诸佛无二无别。不承认经典另当别论，承认的话，这不仅是藏传佛教有，汉传经典中也有。5《华严经》中也说：“善知识者即是如来，善知识者一切法云，善知识者诸功德藏……”
127
依靠上师方可证悟无伪实相
上师善知识就是佛、法、僧三宝的总集，而无伪实相的证悟，也唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起。除此之外，依靠其他任何方法都无法证悟。
当然，闻思也重要。你们正在学五部大论——戒律、俱舍、中观、因明、现观……这样闻思很有意义。不过，有些心不稳重的人，一学不动就换班，这样不好。今天因明班，明天俱舍班，从明天开始，任何人不准换班！即使你一个字不懂，也要学完这一年。否则，换来换去的，后天戒律班……都参观一遍也没有用，哪一部论也学不懂。有信心的话，渐渐会懂的。 作为佛教徒，这种理论的学习是很有必要的，应该以此培养自身的综合素质。尤其是深一点的知识，像俱舍的观点、因明的观点、中观的观点，这些懂了，浅的也就容易了…… 当然，学五部大论的同时，还要修上师瑜伽，要念诵、要磕头，要修世俗的善根。否则，只通理论，就成了学者。 因此，学五部大论的人，可以是佛教的“学者”，但你最重要的角色，还应该是修行人。是修行人，就应该希求实相的证悟。
公案：那若巴被上师猛击后获顿悟
那若巴尊者……精通三乘的班智达……在一个寂静地方研读五明 具有三十七种丑相的老女人……词句上懂、欢天喜地地跳起舞来；意义也懂、颤抖地哭了起来……我哥哥懂，他在某某地方，你应该去依止他……空行母 依止帝洛巴尊者……感受了种种的苦行……用鞋底猛击额头……实相证悟， ……与上师的智慧密意平等一味的境界……以“满瓶倾泄”的方式作的加持。
公案：龙菩提吃上师鼻涕获成就
龙菩提……龙猛菩萨四大弟子之一……成就虹身……有些说是依靠上师的一句窍诀，有些则说，是圣者龙猛菩萨丢了一把鼻涕，他全部拾起来吃了，依此而获得的。 龙菩提是大成就者。在第四世班禅大师为扎什伦布寺和合塔开光时，龙菩提与法金刚曾以智慧身现前于塔顶，为佛塔开光。这是有历史记载的。
当然，作为普通上师，很难有龙猛菩萨那样的加持，而作为普通弟子，也很难有龙菩提那样的信心。因此，我们在依止上师时，行为一定要适当，传承上师们怎么做，我们也那样做，这样才合理。
上师开示：弟子不能说上师过失
不说上师的过失，是为人弟子的重要品质。宗喀巴大师的《事师五十颂释》，引《戒律根本论》等教证说明，如果上师有过失，比如宣说了非法，可以恰当地指出。
但《善恭敬经》却说：“师实有过尚不得说，况当无也。”即使上师真有过失，都不能说，更何况没有呢？因此，任何时候都不该说上师的过失。但有些人喜欢添枝加叶：“上师这里错了、那里不对……”其实，这样过失非常大！
启发性，希望大家都看看《善恭敬经》。《善恭敬经》，是隋朝时天竺三藏阇那崛多译的；前面讲的《瑜伽大教王经》，是宋朝时法贤译的，这些经典都出自于汉地《大藏经》。看过以后，相信你一定会了解：在依止善知识方面，其实藏、汉佛教是一致的。 “师实有过尚不得说，况当无也”，这个教证很有说服力，对做弟子的来讲，是非常重要的修行准则。不懂的人，再再找上师的过失，修行、证悟都会出障碍。而懂的人，不仅能以此约束自己，而且能对上师生起感恩及非常清净的信心，就像龙菩提一样。那这样修行，就一定能获得成就。
公案：持明无畏洲（智悲光尊者）证悟体会
此外，持明无畏洲（智悲光尊者）也曾亲口讲道：“我也是因为拜读了第二大佛的论著后，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智。从此以后，我才开始引导数以百计的求法者。其中，具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到：胜义谛的证悟，完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。” 智悲光尊者很小的时候，就开始修大悲心了。他说：“我用了七年时间专门修习大悲心，以此功德，我的法脉及法本肯定能利益无量有情。”后来，尊者又在桑耶青浦闭关三年。闭关期间，他一边阅读《七宝藏》、《四心滴》，一边祈祷全知无垢光尊者，并三次得到全知的智慧身摄受。当传讲伏藏教法的因缘成熟时，他广摄徒众，广讲密法窍诀。而他的这一法脉，就称为龙钦宁提派。也就是说，龙钦宁提派的开创者，就是智悲光尊者。
上师开示：依止上师可以超越时空 在上面两位尊者之间，有几百年的间隔，因此，上师的摄受不是亲自摄受，是智慧身的摄受。而得到这种摄受，是因为尊者看了全知的教言以后，对全知生起真佛之想，并虔诚祈祷的结果。 对于历史上的大德，在拜读他的教言之后，如见其面，这种经验，我想很多人是有的。我本人也是如此。几百年、上千年以前的论著，也会让我无比感动，有时不禁自言自语：“真是位佛陀啊！他的智慧、悲心，实在无与伦比。”从此也经常祈祷。 按照噶举派某些大德的说法，其实这样的大德，也可以说是你的根本上师。比如龙猛菩萨，我从未见过他，在我跟他之间也是时隔久远，但每次拜读《中论》等论典时，就会生起强烈的信心。因此，我自己也认为：我就是龙猛菩萨的弟子！他的法恩，与我现在的亲传上师们，是没有差别的。 同样，在这个信息时代里，有的上师在网络上传授佛法时，如果你也从中获得了极大利益，那么对这位上师，即使你今生无缘拜见，无缘在座下依止，也可以视其为根本上师。 这些道理都出自《前行》。我以前也讲过多次，《前行》是最好的修行窍诀，它的每一个公案、每一个教证、每一段文字都是金刚语，都有外、内、密的众多意义。因此，一定要记在心里，并如理受持、依止。
公案：邦甘麦彭滚波依靠上师瑜伽获成就
《莲花生大士全传》记载…..大译师贝若扎那…..流放甲摩擦瓦绒…..玉扎酿波…..一起返回西藏…..借宿……邦甘麦彭滚波…..非常老迈 请问两位从何处来，又要往何处去？ …..既然从甲摩擦瓦绒来，就应该知道，那里有一位伟大的佛教尊者叫贝若扎那，他与佛陀无二无别。这么了不起的尊者，你们不去求法太可惜了！ …..我就是贝若扎那….. 仔细地看着尊者…..感动不已…..突然抱住…..痛哭流涕…..向尊者求法。 于是尊者将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，对他传讲了上师瑜伽的修法。结果在他的相续中，生起了直断本来清净的真正密意，当下开悟。后来，他的身体散为尘埃而成佛。而他的传承弟子中，七代都是虹身成就，《密宗虹身成就略记》中有记载。当然，他们的成就，也都是依靠对上师的信心而实现的。 当时的邦甘麦彭滚波，就是依靠上师瑜伽而获得成就的。因此，不论年龄大小，只要有信心，依上师瑜伽获得成就并不困难。
上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀
一切成就都来自上师瑜伽。所以说，在所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为“加行”，但实际上，一切“正行”道的究竟要诀就是它。 如金厄瓦尊者曾说：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。” 因此，在我们的修行中，一定要重视上师瑜伽的修法。现在我们修的是法王如意宝的上师瑜伽，一方面，这个仪轨很简略，不像其他的那么广，所以修起来很容易；另一方面，能值遇这样的传承上师，的确难得，所以希望大家珍惜。当然，如果你有自己可靠的、清净的传承上师，修他的上师瑜伽也可以。但不管怎样，想成为一名真正的修行人，每天都应不间断地修上师瑜伽。
现在人工作忙、烦恼多，修行特别困难。有时一烦起来，几天都不想看书，不想读经，也不想念咒……可能也是前世的烦恼习气所致，一直迷迷糊糊的，什么善法都不想做，就这么傻傻地呆着。这时候，你应该祈祷上师，早上、晚上、走路、做事，多祈祷以后，就像水器显现月影一样，上师的加持自然融入心中。 上师是无处不在的，关键看我们的信心如何。如果我们能随时随地、始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。如藏巴嘉热曾说：“只要不离忆念上师，不诵经也可以，不参禅也可以。” 当然，不是说所有人都要这样修。否则，华智仁波切也不必要求修五十万加行了。这里强调上师瑜伽，是要说明它很关键，而并不是用它取代所有修法。因此要善于理解，善加辨别。真正有智慧的人，他不会断章取义，即使是最关键的教义，也不会因为自己喜欢，就将它作为依据来否认其他所有教义。就像《经庄严论》里讲的，唯有智者，才善于了解佛陀及传承上师的密意。因此，对所有人而言，不能说只修上师瑜伽就一切圆满了。 但尽管如此，我们还是要知道，在所有的修法当中，上师瑜伽的确是最最关键的。它是加行，同时也是一切正行的究竟要诀，所以，诚心诚意、尽心尽力地修上师瑜伽，非常非常重要！
127
丁二、上师瑜伽实修法
戊一、明观福田
戊二、七支供
己一、顶礼支
（一）求法者要随学上师行仪
1、让法融入相续调伏烦恼
1、略说：如何做/目的
修持的目的，就是调伏烦恼。
2、广说：
1）如何做：
①正面说：任何法门都是去除无明的方便
②反面说：多闻不实修，对自心毫无益处
《水木格言》中说：“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”
2）目的：上师如意宝讲《法界宝藏论》
“显密一切的教言，其最终目的，就是对治自相续的烦恼。”
3）具体修法
从“人身难得”、“寿命无常”，直到“上师瑜伽”，都是要修的。
2、依止上师即模仿
1、实修之道
1）随学上师是最好的方便
①如何随学
②随学什么（反面说/正面说）
我们依止上师的目的，就是要观察上师身语意的行为，进而效仿随学。
2）模仿的重要性
①世间角度：任何进步的捷径就是模仿
“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”
②出世间角度：依止上师依赖于模仿，要有稳重的“模仿精神”
2、实修之果
1）总说：如泥塔小像印模取出一般，取受上师一切外内密功德
2）分说
①泥塔小像
②体现上师的功德
A、例说：法王的追随者应如何做
B、结论：能否称得上传承上师的弟子，要看是否延续了上师的慈悲与智慧/例说
3、实修之道之因
在依止上师时，一定要追随模仿上师的功德。而这一切，都要从恭敬心开始。
（二）如法顶礼的功德
什么是顶礼
1、意义：表达内心恭敬
2、方法：多种多样
不恭敬顶礼毫无意义
1、总说：什么是不恭敬顶礼
如果为了轻松就投机取巧，或者摆出傲慢自居的架势应付一下，不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。
2、分说：行为角度
1）恭敬的人：行为如法
2）不恭敬的人：不太如法
3）结论：顶礼要如理如法
3、分说：心态角度
1）正说：顶礼可摧毁傲慢
2）反面说：有傲慢心的人不肯顶礼
3）正面说：有恭敬心的人顶礼容易 大德喜爱顶礼/始终如理如法需要真实持续的恭敬
4、结论：有恭敬，顶礼才有意义/不恭敬没有丝毫意义
恭敬顶礼有无量功德
1、总说：如法顶礼有无量功德
2、分说
1）值遇佛陀获得解脱：《佛说灌顶经》教证
《佛说灌顶经》中说：“人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱。”
2）得无量转轮王位：《毗奈耶经》公案/《业报差别经》教证
《毗奈耶经》公案：从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问世尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积，直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而，这还不能达到其顶礼功德的边际。”
《业报差别经》里也有一个类似的教证：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。”
3）得妙色身等十种功德：《业报差别经》
一、得妙色身：顶礼的人，生生世世获得妙色之身，相貌端严。
二、出言人信：顶礼的人，凡是你所说的话，都会受到别人的信任。
三、处众无畏：顶礼的人，处在众会当中无有畏惧。
四、诸佛护念：顶礼的人，会得到诸佛菩萨的护念。
五、具大威仪：顶礼的人，不论出家、在家，行为如法，并具有令人生信的威仪。
六、众人亲附：顶礼的人，会有很多人亲近你，那样你就不会孤独，不会因为没人理而痛苦。有些人谁都看不惯，谁都讨厌，这也是前世不礼佛所导致的。
七、诸天爱敬：顶礼的人，连天人都爱戴、恭敬，并且时时保护着。这样的话，也不一定要特意地供护法神，天天“梆梆梆——”，常修顶礼的话，护法神自然会护念你。
八、具大福报：顶礼的人，将获得大的福报。
九、命终往生：顶礼的人，命终以后会往生净土。
十、速证涅槃：顶礼的人，将迅速获证涅槃。
4）顶礼一次命终生天：《杂宝藏经》公案
一长者之妻顶礼佛陀一拜，后世转生到了三十三天。
生天之后一观察，她心里就明白了：原来佛陀对我的恩德如此深重，仅仅一个顶礼，便使我生到天上！所以经云：“得佛恩重，一礼功德，使我生天。”
3、劝修：
1）正说
2）例说：正面说/反面说
与僧众共修的力量大
1、略说：共修力量更大
2、广说：
1）正面说：与僧众共同行持善法力量大
2）反面说：有的出家人总想离开/有的居士自学退失
3）劝诫：不要离开集体
①、庇护所的角度
②、迅速成长的角度
3、总结（上接恭敬顶礼的功德）
1）顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因
佛陀的三十二相当中有一个叫无见顶相。
无见顶相：佛陀的顶是肉髻，因为他修殊胜的福德的缘故，任何人看不到佛陀顶髻的顶，没办法看到佛陀肉髻的顶端到底在哪里，找不到，这是佛陀自己殊胜的福德所形成的，叫做佛陀的无见顶相。
无见顶相的因是恭敬顶礼应敬的上师、佛陀、士夫得来的，也就是说顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因，这个福德可以让我们成佛，可以让我们获得佛陀的相好。
2）把握修行中道，福慧不偏堕
以上讲了“顶礼支”，是上师瑜伽修法中“七支供”里的第一支。这种世俗善根很重要，诵经、念咒、磕头、供养……该做的，都不要断。与此同时，有能力的也可以观观胜义空性，修修无上密法。福慧不偏堕，这才是中道，修行中能把握好这一点，是很要紧的！
己二、供养支
（一）供养的心要清净
（一）总说：应正规如法摆放整齐，远离吝啬，毫无卖弄之心
（二）分说：
1、远离吝啬
只要心不吝啬，不论供什么、供多少，都是好的。供佛、供僧、捐款建经堂，只要有心供养，就有无量功德。如果明确要求别人“你一定要出一百、一万、一千万，多少多少……”，这样的话，供养者的心态很难清净。
2、远离宣扬
功德也忌讳宣扬。有的人常常“我供养了什么什么”，到处给人炫耀，就像藏地的一句俗话：“看到骑马的人，站着讲；遇着走路的人，坐着讲。”这样到处讲，功德就耗尽了。
（三）结论：去除不良心态，首先发起菩提心，在清净的心态中摆放供品
（二）以普贤云供而供养
（一）观想供品
1、供品
1）实际摆放五供
鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐
2）观想供品
观想无量殿、豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、八瑞物，十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，全部以观想来供养。
2、观想
1）没有观想能力
只能是真实地摆放，有什么供什么。
2）有观想能力
有一定禅定或心力的人，可以尽量观想。
3、如何观想
不论你在城市还是乡间，就把那里的美妙景物或财富，全部用心观想并取受，然后供养十方诸佛菩萨。
这种观想，可以尽量地拓展，从一个城市到一个国家，到南赡部洲，到四洲乃至整个人间、天界，此中所有最庄严、最微妙的事物，全部取受过来作为供品，供养殊胜的对境。
（二）供养方式
1、供养方式
1）略说
供养的方式，最好观想“普贤云供”，也就是追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养。
2）详说
观想：凭借普贤菩萨的等持力（这时观想自己的身体变成普贤菩萨），自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹之微尘数、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位的心间，也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品，供养十方佛及佛子。以这种“普贤云供”的方式供养，功德是不可思议的。
2、劝修供养
1）总说：观想不易/普贤云供法会
2、劝修供养
1）总说：观想不易/普贤云供法会
说起来简单，要观想起来是很难的。学院有四大法会，其中藏历六月份开的，就叫“普贤云供法会”。这个法会，就是通过念诵《普贤行愿品》，同时观想以五供为主的无量供品供养诸佛菩萨的一种修行。
2）分说：
①解决观想难题：供云咒
A、正说
供云咒:纳摩 RA 纳扎雅雅 纳摩巴嘎哇得 班匝儿萨 RA 抓玛儿达呢 达塔嘎达 雅 阿儿哈得桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡班贼儿班贼儿玛哈班贼儿 玛哈得匝班贼儿 玛哈波雅班贼儿 玛哈波德泽达班贼儿 玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼儿 萨儿瓦 嘎儿玛阿瓦 RA 纳波效达纳班贼儿娑哈。
B、功德
供养咒的功德非常大：能遣除违缘；能将供品变成无数，等等。其实这对我们很实用，在没有等持情况下，通过咒语加持，将供品增多了以后，也同样能实现很大的修行。
C、来源
源于阿底峡尊者，出自《噶当祖师问道语录》，法王认为其加持力极大，就加在开头了；还有就是这个供云咒。
②劝修供养：普贤云供法会
A、例说：法王在世时弟子重视供养的修行
B、结论：作为法王的“小擦擦”，应常修供养
3、供养偈颂
1）偈颂
怄夏叶哲当怎记 陈设供品意幻定 囊这秋波夏加簸 供印奉献现有物
2）含义
陈设真实的供品，同时观想意幻的供品，然后以普贤菩萨的等持力印持，将器情世间的所有供品，全部奉献供养上师及诸佛菩萨。
（三）诸佛菩萨可以享用一切供养
（一）诸佛菩萨可以享用一切供养
1、正面说：佛菩萨有享用的能力
2、反面说：上供上师不一定用得上
3、结论：尽可能观想供养
（二）遣除意幻供养的疑惑，尽心尽力供养
1、应尽心尽力供养
1）教证：《华严经》
供养一一佛，悉尽未来际，心无暂疲厌，当成无上道。
2）结论：应尽心尽力供养
2、遣除意幻供养的疑惑
1）供养物品：与真实财物没有差别
只要你有心，随时随地，自己所拥有的一切资具，或者当你亲眼看见美好的事物时，心里就可以首先观想：“供养三宝！供养根本传承上师！”
2）供养对境：和真实佛陀没有差别
蕅益大师云：“以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福。”
（四）网上意幻供养
（一）正说：开设“在线供佛”
（二）遣疑
1、疑：供养网上的佛，与供养唐卡的佛一样吗
2、遣：
1）理证宣说 旁述：善巧方便的网络供佛
完全一样。因为网上也好，唐卡上也好，同是虚拟的世界。不仅如此，就连我们认为很真实的世间，世间中的任何事物——铁制、铜制的，甚至我们的血肉之躯，都跟网上的显像没有差别，同样是幻化的。所以，在网上供养如幻的佛，同时发愿、回向，也能产生如幻的福德。
从开办以来，参与网络供佛的人，特别特别的多，对此我非常欢喜。要知道，很多人在自己的真实环境里，是没有供佛因缘的，进入虚拟世界种个善根，还是挺稀有的。
2）教证宣说
《智慧品·澄清宝珠论》时引用过：以如幻的根，缘如幻的佛，灭如幻的罪，生如幻的福。当然，因为积集了如幻的资粮，最终也必定获得如幻的佛果。
（三）结论：应多做意幻供养
（五）宝天比丘供养白石获大果报
（一）公案内容：宝天比丘供养白石获大果报
（二）结论：恭敬心、清净心是最重要的
1、座上修
1）心是最重要的
①例说：学院老觉姆、老喇嘛边念《普贤行愿品》边抛大米
②如何做：没有金银珠宝，以清净心摆放石子鲜花净水也有很大功德
2）形式是必要的
2、座下行：如何随时随地作供养
己三、忏悔支
（一）深心忏悔一切罪业
（一）如何忏悔
1、明观四种对治力而忏悔
痛心疾首地发露忏悔，从无始以来流转轮回迄今为止，自己所造的能回忆、不能回忆的堕罪，也即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业，并且痛下决心：“从今以后永不再犯……”就像前面“念修金刚萨埵”之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔。
消文
近五无间罪:与五无间罪相似的五种重罪:污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧 伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。
四重罪:1.居智者之首位;2.享用密咒师的财产;3.居比丘顶礼之前;4.享 用修行人的食物。
八邪罪:1.谤白法;2.赞黑法;3.障碍行善者积资;4.扰乱信士之心;5.已 入密乘者背弃上师;6.已入密乘者远离本尊;7.已入密乘者脱离道友;8.已入 密乘者舍弃坛城。
2、忏悔的功德：净除罪障
《业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”
（二）忏悔后的观想
1、具体观想
观想：一切罪障在自己舌头上汇集成黑团，通过皈依境尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样，净除罪障。
2、忏悔的功德：现前验相
《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”
（二）忏罪不能拖延 不能故意多犯同忏
（一）忏罪不能拖延
如果罪业一丝都没有遣除，出世间的任何功德都无法生起。因此，修行人一定要常修忏悔，而 且不能拖延，什么时候犯了，就立即忏悔。
《涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”
（二）不能故意多犯同忏
1、疑：犯戒了，但不着急，等过两天再犯时一起忏悔
2、遣：《百喻经》的公案
愚人有七子，一子死，尸体搁放家中，如果要葬的话，那要再杀一个，这样一担两个，走路平衡一些。
3、结论：
1）每次造业后要立即忏悔，不能覆藏
2）例说：阿底峡尊者随时忏悔
阿底峡尊者，那么了不起的大班智达，但即 使走在路上，一发现自己心生恶念了，便马上坐下来， 用那个随身带的木制曼茶罗，供曼茶忏悔。尊者尚有 分别恶念，尚需随时忏悔，那我们凡夫更不用说了。
（三）具体修法
1、偈颂
够色莫给累那根 一切三门不善业 怄萨秋给昂德夏 光明法身中忏悔
2、偈颂解释
一切身口意三门所造的不善业，全部在光明法身中忏悔。也就是说，能忏、所忏、忏悔皆不成立，完全以三轮体空的方式摄持而忏悔。
归纳：总结前三支并劝修
以上已经讲了七支供里的三支——顶礼、供养、忏悔，这些都是滋养慧命的好“食品”。胃口好的人一看到好食品，这个好吃、那个也好吃，统统想吃。所以，在有限的生命里，能“吃”多少就“吃”多少吧，如果你胃口好的话。
130
己四、随喜支
己五、请转法轮支
己六、祈请不入涅槃支
己七、回向支
戊三、专心祈祷
于一切威仪中修上师瑜伽
依上师瑜伽将一切转为道用
米拉日巴尊者的教言
灌顶的基本道理
上师瑜伽不可缺少
一定要重视《前行》
法本及光盘制作上的建议
丁三、传承上师简历
简述三种法脉流传
内三续传承的传讲传统
宁玛派（前译）的内三续的法脉传承
戊一、如来密意传
对诸佛众眷属智慧传递的方式
对不具有这般彻司真如缘份的着属，佛辽则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲
戊二、持明表示传
课前开示
一、承上启下：讲述传承上师历史的必要
二、汉传佛教与藏传佛教一致
（一）汉传藏传并无不同
1、例说：三大传承汉传佛教也有
其实汉传佛教中也有。像如来密意传，只是不这么称呼而已，但道理上也有这种理解；持明表示传，在禅宗的历史及公案中，多数成就者就是依着一种表示而开悟的，和这里也并无不同；补特伽罗耳传，即口耳相传，汉传佛教也是如此传承下来的。
2、结论：
1）法的角度：汉传，藏传并无不同
2）人的角度：对真正的瑜伽士而言，这些都不矛盾
（二）前行班和净土班并不矛盾
1、例说：净土宗道友抵触密法班
前行和净土也是如此。最初我开设了前行班，后来想暂时讲点净土，就又开了净土班，原以为可以将它慢慢归入前行班里，但到目前为止，已经近六年了，还是没有归到一起。为什么呢？因为他们把前行当密法了：“如果是净土班，我们继续学下去，但如果成了密法班的话，谨慎起见，我们只有退班了。”很多净土宗道友，到目前为止还是这种态度。所以不得已，我就开了很多班，净土、前行、因明，一个人做很多班的老师，还是挺难的。
2、结论：
1）抵触原因：个别有影响的上师语言不慎造成的
2）如何扭转：这次讲《前行》尽量用汉传佛教的教理印证
戊二、持明表示传
一、佛陀授记密法将出世
（一）略说授记：释尊临近涅槃时曾预言：无上密法日后将出现于世间（如何产生）
1、别说：无上密法的分类（佛亲口宣说/授记出世）
无上密法有两部分：一部分是释迦牟尼佛显现为金刚持的形象，亲口宣说的，像《时轮金刚》、《密集金刚》等众多法要；
还有一部分，佛陀在世时并未宣说，但授记它未来将出现于世。
2、旁述：学习密法要了解它的历史
（二）详说授记：佛陀在《胜乐后续》中的授记
1、整体解释：解释颂词
佛在《胜乐后续》中明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间；赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆；扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤 ，罗刹境主（莲花生大士）等。”这样作了授记以后，佛陀便示现涅槃。
2、分别解释：
1）扎谢坚山
扎谢坚山，即玛拉雅山，位于现在的斯里兰卡，佛陀曾经在这里宣说过《楞伽经》。
2）传授五圣贤
五圣贤的身份，分别有天人、龙王、夜叉、罗刹、人。这五位“代表”当时首先接受了密法，后来又传给了罗刹境主。有大德说，此处的罗刹境主，就是对莲花生大士的授记，因为莲师后来的确成为了罗刹国的境主。
（三）授记成真：佛涅槃二十八年，密法出世
二、玛哈约嘎兴盛的历程
（一）缘起
国王匝现七种梦兆，得密续经函及金刚手佛像
（二）弘扬
国王通过祈祷得加持，通达所有经函意义，并逐步弘扬
国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像，修行六个月（有说七个月），最后现见了金刚萨埵，并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍。
从此以后，生起次第也即玛哈约嘎，便逐步在人间弘扬开来。
三、阿努约嘎兴盛的历程
（一）途径一：一是密主金刚手传给五贤者，从他们再传开
1、缘起
圣种五贤在玛拉雅山顶悲切祈祷
圣种五贤：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五。
2、密主降临
1）善逝劝请密主金刚手
2）密主应允并降临，宣讲《集密意续》
● 别说：前译派三大心要（心，大圆满。幻，《大幻化网》。经，《集密意续》）
（二）途径二：密主传给极喜金刚，再辗转传至莲师
密主又到西方邬金刹土达那够卡洲，为金刚手的化身（也有说是金刚萨埵的化身）极喜金刚，宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。
（三）总结：两条途径
● 旁述：传承上师历史的其他出处
四、阿底约嘎兴盛的历程
（一）阿底约嘎在天界弘扬的情况
1、缘起
1）胜心天子出世
三十三天的天王护贤，从他的心间意化出五百天子。其中，长子普喜藏的智慧、技艺，在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒，在天界中被誉为“胜心天子”。
2）天子现四种梦兆，得天王赞叹
① 梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；
预示着他将受持大圆满心要以及诸佛的密意，成为法太子。
② 梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；
预示着慑服一切魔众、彻底根除贪嗔痴三毒。
③ 梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙
预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯。
④ 梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。
预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。
3）旁述：通过梦观察修行
① 总说：一般修行人可通过梦观察修行
② 分说：
A、出现烦恼障出现的四种梦
梦到毒蛇扰乱；梦到群兽发恶声；梦到落入盗贼的险难中；梦到自己的身上被尘垢所蒙。
B、陷在业障中出现的四种梦
梦到自己堕入大险地；梦到高低不平之路；梦到弯曲回旋之道；梦到迷失方向并出现惊恐怖畏。
C、当见如来出现的四种梦
梦到月亮出现；梦到太阳出现；梦到莲花开放；梦到大梵天王威仪闲寂。
③ 结论：以中道观察梦境，有必要了解但不要过于耽著
2、劝请
1）三世诸佛劝请金刚萨埵
天子梦到这些的同时，三世诸佛对此非常重视，他们集聚之后劝请金刚萨埵：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”意即具有珍宝的神变者啊，您一定要为所化众生，开启他们所需要的一切修行之门，令他们无勤之中便能具足大圆满之如意财宝。
2）金刚萨埵心间现如意宝自燃轮，交付金刚手尊者
3）金刚手尊者应允说法 ● 别说：如应救度
① 详说：密法所饶益的都是具足信心的人(反面说/正面说）
② 略说：解释如应救度（就是对这些自然具足欢喜及信心的人，作不同的、相应的救度。）
3、传法
1）金刚手尊者吸取诸佛密意营养，前往尊神宫
亲口答应之后，金刚手尊者前往
东方金刚光明刹土，金刚密如来等金刚部尊众前，
南方珍宝光明刹土，珍宝光明如来等珍宝部尊众前
西方莲花光世界，莲花光如来等莲花部不可思议尊众前
北方清净成就刹土，成就光明如来等事业部无量尊众前，
中方离边刹土，毗卢遮那佛等真如部之众多佛前
听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义，断除了增益。
2）胜心天子陈设法座并供养
3）金刚手尊者赐予灌顶并传法
（二）阿底约嘎在人间起源的历史
1、缘起
花明公主诞生并出家
印度西方邬金空行母地区的达那够卡洲，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。
花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼。
2、怀胎
1）花明公主出现吉祥梦兆，到革扎湖畔沐浴
水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。 当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。
2）金刚手尊者化成天鹅王，使胜心天子融入“吽”字并融入公主心间
3、诞生
1）公主怀胎九月诞下圣者化身的极喜金刚
2）相师看相
这是一位圣者的化身，一位殊胜的大乘教主诞生于世了。
3）取名（嘎绕多吉 喜金刚）
众人喜悦到极点，以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚；又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚；由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。
待长至7岁时，他请求母亲允许自己与班智达辩论。结果在与五百班智达辩论过程中，他的提问，班智达们无人能答；而班智达们提的问题，他却全都对答如流，最终大获全胜。当时国王欢喜万分，赐名嘎绕多吉。
3、成佛
1）极喜金刚（嘎绕多吉）登基之时，金刚手尊者降临传授窍诀并灌顶
2）金刚手尊者嘱咐诸护法神护持
3）极喜金刚依靠无勤大圆满刹那成佛，他的窍诀文字令无数后人有机会修行大圆满法要（护密法、也护人）
135
戊二、持明表示传
一、持明表示传在人间弘扬之历史
（一）蒋花西宁求法并成为教法结集者
1、蒋花西宁的诞生
2、文殊菩萨授记，不认可“超越因果之法”而辩论失败
旁述：大圆满祖师无人能胜伏
1）正说：历代大圆满祖师，在佛法辩论及讲述世俗道理方面，无人能胜伏
2）例说：如今喇荣以及世间很多在大圆满上有一定开悟验相的人，都有相当的权威性
3）结论：无人可在理论上否认大圆满观点，多数人的成见是因为不了解
3、蒋花西宁求法
1）决心忏悔求法
①以造论的方式悔过，是最好的忏悔
A. 例说：现代知识分子曾对佛教，密法不恭敬，非常想忏悔
B. 如何做： 正说：以造论或写文章的方式忏悔，劝诫他人 公案：世亲论师造论忏悔谤法罪业 虽忏悔但罪业太重今世无法见到本尊（提示我们要小心谨慎）
C. 结论：以汉传佛教大德为例说明忏悔的必要
②学修密法的人有责任消除他人的误解
A. 问题：个别人的行为，导致很多人对密法产生误解
B. 如何做：作为学修密法的人，有责任去澄清
C. 澄清的必要：
功德：密法对全世界众生的生活、修行提供了极大的帮助
过患：个别人的不良行为，为密法的弘扬带来负面影响，无法代表藏传佛教
结论：本着对佛法负责的态度，澄清是有必要的
2）无缘分者返回 旁述：无缘者不得度
①总说
②公案
③结论
4、证悟并成为教法结集者
1）通过持明表示传证悟
1）通过持明表示传证悟 旁述：持明表示传（汉地公案）
2）赐予灌顶窍诀和教言
①极喜金刚赐予灌顶和窍诀并赐名
②极喜金刚赐予教言 显宗经典为例
③文殊友用偈颂表达证悟境界
3）著论忏悔并传法西日桑哈
（二）西日桑哈接法、传法
1、西日桑哈诞生
旁述：在西安某大学对西日桑哈做些研讨
2、西日桑哈接法
旁述：如果此世没有成就，在下一世25岁前遇到根本上师可获得成就
3、西日桑哈传法
1）略说
2）详说
二、常常祈祷传承上师
（一）常常祈祷传承上师很重要
（二）《持明传承上师祈祷文》
1、此祈祷文的缘起
1）上师将祈祷文做成光盘
2）祈祷文的作者及祈祷内容
3）法王念诵的时间和场合
2、上师的祈愿
3、播放法王如意宝念诵的《持明传承上师祈祷文》
戊三、补特伽罗耳传
一、藏地人类的起源
二、肩座王时代
（一）溯源：肩座王（除盖障菩萨）的来历
旁述：藏地的国王或上师，多数是佛菩萨的化身
（二）教诫：求法者要心怀感恩
1、正说：了知法之来源而感恩
2、例说：古代求法者非常知道感恩
3、结论：
1）我们应生起感恩心
2）以上师自身为例，说明对赐予法恩的人应生起深深的感恩
三、拉托托日年赞王时代
（一）出现三宝所依和授记，标志着正法的开端
（二）旁述：关于时代的分歧
四、松赞干布王时代
（一）松赞干布
1、建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺
2、迎娶文成公主，赤尊公主
3、迎请12岁及8岁的两尊觉沃佛像入藏
（二）囤弥桑布扎
1、创立文字
2、大量翻译
（三）阿嘎玛德（松赞干布白毫幻化）
1、调伏外道国王
2、取出了五尊栴檀观音
3、塑造拉萨十一面观音像
大圆满前行
甲一 闻法方式
乙一、发心
丙一、广大意乐菩提心之发心
丙二、广大方便秘密真言之发心
乙二、行为
丙一、所断之行为
丁一、法器之三过
戊二、意不持如漏器之过
戊三、杂烦恼如毒器之过
丁二、六垢
戊一、傲慢
戊二、无正信
戊三、不求法
戊四、外散
戊五、内收
戊六、疲厌
丁三、五不持
戊一、持文不持义
戊二、持义不持文
戊三、未领会而持
戊四、上下错谬而持
戊五、颠倒而持
丙二、应取之行为
丁一、依止四想
丁二、具足六度
丁三、依止其它威仪
甲二 所讲之法
乙一、共同外前行
丙一、暇满难得
丁一、思维本性闲暇
丁二、思维特法圆满
戊一、五种自圆满
己一、所依圆满
己二、环境圆满
己三、根德圆满
己四、意乐圆满
己五、信心圆满
戊二、五利他圆满
己一、如来出世
己二、佛已说法
己三、佛法住世
己四、自入圣教
己五、师已摄受
丁三、思维难得之喻
丁四、思维数目差别
丙二、寿命无常
丁一、思维外器世界而修无常
丁二、思维内情众生而修无常
丁三、思维殊胜正士而修无常
丁四、思维世间尊主而修无常
丁五、思维各种喻义而修无常
丁六、思维死缘无定而修无常
丁七、思维猛厉希求而修无常
丙三、轮回过患
丁一、总的思维轮回痛苦
丁二、分别思维六道各自痛苦
戊一、地狱之苦
己一、八热地狱
庚一、复活地狱
庚二、黑绳地狱
庚三、众合地狱
庚四、号叫地狱
庚五、大号叫地狱
庚六、烧热地狱
庚七、极热地狱
庚八、无间地狱
己二、近边地狱
庚一、煻煨坑地狱
庚二、尸粪泥地狱
庚三、利刃原地狱
庚四、剑叶林地狱
庚五、铁柱山地狱
己三、八寒地狱
己四、孤独地狱
戊二、饿鬼之苦
己一、隐住饿鬼
庚一、外障饿鬼
庚二、内障饿鬼
庚三、特障饿鬼
己二、空游饿鬼
戊三、傍生之苦
己一、海居傍生
己二、散居傍生
戊四、人类之苦
己一、三大根本苦
庚一、变苦
庚二、苦苦
庚三、行苦
己二、八支分苦
庚一、生苦
庚二、老苦
庚三、病苦
庚四、死苦
庚五、怨憎会苦
庚六、爱别离苦
庚七、求不得苦
庚八、不欲临苦
戊五、非天之苦
戊六、天人之苦
丙四、因果不虚
丁一、所断之不善业
戊一、身恶业
己一、杀生
己二、不与取
庚一、权威不与取
庚二、盗窃不与取
庚三、欺诳不与取
己三、邪淫
戊二、语恶业
己一、妄语
庚一、一般妄语
庚二、大妄语
庚三、上人法妄语
己二、离间语
庚一、公开离间语
庚二、暗中离间语
己三、恶语
己四、绮语
戊三、意恶业
己一、贪心
己二、害心
己三、邪见
庚一、无有因果之见
庚二、常断见
戊四、十不善业之果
己一、异熟果
己二、等流果
庚一、同行等流果
庚二、感受等流果
己三、增上果
己四、士用果
丁二、应行之善业
丁三、一切业之自性
丙五、解脱利益
丁一、解脱之定义
丁二、解脱之分类
戊一、能获解脱果位之因
戊二、三菩提之果位
丙六、依止上师
丁一、依师之必要
丁二、依师之次第
戊一、观察上师
戊二、依止上师
戊三、修学上师之意行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丁一、皈依之基础
丁二、皈依之分类
丁三、皈依之方法
丁四、皈依之学处
戊一、三种所断
戊二、三种所修
戊三、三种同分
丁五、皈依之功德
丙二、发殊胜菩提心
丁一、修四无量心
戊一、修舍无量心
戊二、修慈无量心
戊三、修悲无量心
戊四、修喜无量心
丁二、发殊胜菩提心
戊一、发心之分类
戊二、正式发心
丁三、愿行菩提心学处
戊一、愿菩提心学处
己一、修自他平等菩提心
己二、修自他相换菩提心
己三、修自轻他重菩提心
戊二、行菩提心学处
己一、布施
庚一、财施
庚二、法施
庚三、无畏施
己二、持戒
庚一、禁恶行戒
庚二、摄善法戒
庚三、饶益有情戒
己三、安忍
庚一、忍辱他人邪行之安忍
庚二、忍耐求法苦行之安忍
庚三、不畏甚深法义之安忍
己四、精进
庚一、擐甲精进
庚二、加行精进
庚三、不满精进
己五、静虑
庚一、静虑之必要
庚二、真实静虑
辛一、凡夫行静虑
辛二、义分别静虑
辛三、缘真如静虑
己六、智慧
庚一、闻慧
庚二、思慧
庚三、修慧
丙三、念修金刚萨埵
丁一、忏悔之理
丁二、四种对治力
戊一、所依对治力
戊二、厌患对治力
戊三、返回对治力
戊四、现行对治力
丁三、真实念修金刚萨埵
丁四、念修百字明
丁五、忏悔之功德
丙四、积累资粮
丁一、供曼茶罗
戊一、供曼茶之必要
戊二、所修曼茶罗
戊三、供三十七堆曼茶罗
戊四、三身曼茶罗
戊五、供品洁净
戊六、积资之理
丁二、古萨里
戊一、古萨里之义
戊二、施身修法
戊三、断法之含义
丙五、上师瑜珈
丁一、上师瑜伽之重要性
丁二、上师瑜伽实修法
戊一、明观福田
戊二、七支供
己一、顶礼支
己二、供养支
己三、忏悔支
己四、随喜支
己五、请转法轮支
己六、祈请不入涅槃支
己七、回向支
戊三、专心祈祷
丁三、传承上师简历
戊一、如来密意传
戊二、持明表示传
戊三、补特伽罗耳传
乙三、往生法
丙一、往生分类
丁一、利根者见解印持法身之往生
丁二、中根者生圆双运报身之往生
丁三、下根者无量大悲化身之往生
丁四、平凡者具三想之往生
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生
丙二、往生修法
丁一、修炼
丁一、运用
丙三、往生仪轨