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佛教佛学闻法方式知识框架笔记
佛教佛学闻法方式知识框架笔记：乙一、发心；乙二、行为。有兴趣的同学，可以看一下哟。
编辑于2022-11-02 10:20:15 广东- 闻法方式
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佛教佛学闻法方式知识框架笔记
乙一、发心
丙一、广大意乐菩提心之发心
略述发心
无记的发心
则应将它转为善心
恶的发心
应彻底舍弃，不要生起
善的发心
世间善的发心
救怖心：
善愿心：
出世间善的发心
小乘之发心：为自己获得声闻缘觉果位而发心
大乘菩萨之发心：为利益无边无际的一切众生获得圆满正等觉果位而修行。
缘众生的大悲
轮回中众生都做过我的父母，对我们恩重如山、恩深似海。
教证
《父母恩重难报经》，佛陀路遇枯骨顶礼，与阿难释疑。
《梵网经》“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”
圣者公案教证
阿底峡尊者在聂塘见到马卡住脖子，说“我的老母亲正在受苦，请快快救她”
法王在《怀业时语》中也说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”
遗憾的是，他们因为愚昧无知，再加上没有大乘佛法和善知识的引导，虽然拼命追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业
如寂天菩萨所言：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”
他们虽不愿遭受任何痛苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善业
为了发财去偷盗、为了长寿去杀生，将乐因当成仇敌一样毁灭掉
反而为了快乐而邪淫或赌博
1、“众生欲除苦，反行痛苦因” 2、所想与所做背道而驰，最终得不到丝毫快乐。
缘佛果的智慧
缘佛果的智慧：要想帮助一切众生远离痛苦，别的方法无济于事，如今我遇到大乘善知识和大乘佛法，自己也有幸堪为法器，这种殊胜因缘具足的时候，一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法，同时不断地认真思维、修持。此举并不是为了自己快乐或得到名声，而是为了使曾经做过自己父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，摆脱各自业和烦恼的束缚，获得遍知佛陀的果位。
简而言之，就是发菩提心
弥勒菩萨所云：“发心为利他，求正等菩提。”
发心利益一切有情（缘众生的大悲），愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧），就是菩提心的两个条件。
智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
这样的殊胜发心，无论任何时候都要具足。
菩提心的修法
前行会以窍诀的方式传授，是“指路明灯”，十分难得。（反复思维入心）
听受的过程中，务必要把里面内容贯穿于心，将华智仁波切的金刚语与自己的心互相对照，就像美女照镜子一样，反反复复看哪里有“黑点”。
闻法之前，当听到“为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心”，意识要当下转变，若能转变，一刹那就可以摄持闻法功德，这是非常关键的。
闻法方式的重要性
三殊胜
前行发心殊胜
不管你行持的善根是大是小，最初都应以菩提心摄持。
正行无缘殊胜
做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，善行不被损坏。
结行回向殊胜
最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持。就像钱存在银行里被印持了，它的利息会越来越增上，但若没有存进去，随时都会被偷走或乱花掉。
学修佛法要正确的调整自己的发心
在闻法过程中，最初要将闻法方式放在首位，闻法方式若不如法，一边闻法一边生贪嗔，那不一定有功德。
若是这样，你不要再继续听下去了，站起来离开就可以，这在佛经中也有开许。
但除了闻法方式重要以外，更重要的是发心
智悲光尊者在《功德藏》中所言：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”
善法功德大小，关键要看自己的发心。倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；
但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。
平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。
善根的大小，不能单凭表面来衡量。善法功德关键看发心。
但如果心不是很清净，带着图地位、求名声等世间利益的动机，就像有些藏族喇嘛听法是为了得到堪布、格西的名称，有些汉地和尚听法是为了得到大法师的头衔，有些居士听法是为了当上居士法师
或者为了家庭和合、生意兴隆、辩才无碍、财源滚滚，那么无论听闻多少佛法，也不可能变成大乘正法。
因为大乘正法的目的只有一个，那就是利益众生，让众生成佛。如果你动机不正，听闻再高深的法，对自己也没有什么利益。
应取
最初一定要向内观，调整自己的发心，不论想说什么、想做什么，皆要以菩提心摄持
《入行论》云：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”
寂天论师说：“仅思利众生，福胜供诸佛。”仅仅发一个利他的心，福德也远胜于供养诸佛。
《胜月女经》亦云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”
相反，如果不懂调整发心，那么尽管装模作样的闻法、煞有介事的修法，也只能成为形象上的修行。
无论是闻思大小乘佛法也好，观修文殊、观音等本尊也好，持诵往生咒、百字明等密咒也好，修加行时顶礼膜拜也好，转绕坛城、佛塔、经堂、寺院也好，甚至口诵一句“嗡玛呢巴美吽”、手转几下转经轮，都应当以菩提心摄持，这一点十分重要。
第3课
丙二、广大方便秘密真言之发心
是什么？密宗的殊胜之处
密宗的特点：
《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
显宗、密宗区别
显宗：讲的比较明显的，不是在讲究竟意趣，而是比较明显的部分；
密宗：针对于显宗来讲，有些更甚深的、一般众生暂时接受不了的，在密宗里面就讲了很多。
因为究竟的法界超越了凡夫的分别念，讲的时候不一定一般的众生都能够理解，对他们就暂时隐密，不讲这些，给他讲能够接受的，让他的根基成熟，到一定程度的时候再给他讲隐藏的那部分，这个时候他就能够接受了。
在修行的方法上，由于根基和因缘不同，所以给显宗的修行者讲了一个比较显的、比较容易理解的，比较秘密的究竟的实相就对利根者讲。
一义:
显宗、密宗在究竟实相上一个意义，所成就的佛果是一义的。
密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别
显密究竟的佛果是相同的
究竟的法界是相同的。
与显宗相比的四个差别
不昧（见解）
见解方面不愚昧。主要是说密宗的见解是直接抉择法界的实相，法界是怎样的，它就直接抉择，这叫做不昧。
在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；
在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。
不难（行为）
行为方面不难
密宗在行持种种行为过程中，不舍弃五妙欲，将五妙欲转为道用就可以成佛。
国王恩扎布德：一边享受世间的欲妙，一 边通达心的本性。
方便多（行为）
修行的方便特别多
密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。
灌顶：成熟相续
在所有的积累资粮的方法当中，曼茶的修法积累资粮的速度最快，所有忏罪的法当中，金刚萨埵忏罪方法最快，全都是给根基成熟的人挑选的最快的积资净障的方法。
修上师瑜伽，这是能够迅速证悟心性的最佳方法。这里面全都是最好的最快速的方法。
利根为主（根基）
根基方面是利根
“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。
如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
加之具有不需要历经千辛万苦就能现前圣果的甚深方便
密乘不需要历尽千辛万苦，就能够现前证悟、现前圣果。所以，密乘有十六世可以成佛、七世成佛、三世成佛，最利根人的今生就可以一生成佛。一生成佛当中，也有六年成佛，三年成佛，还有六个月成佛的。这些都有。所以他不需要经历千辛万苦就可以成佛。
密乘当中的信心是非常清净，非常殊胜，是能力最大的。
通过强烈的信心去祈祷上师、修上师瑜伽，直接就是很迅速得到加持的方便。
上师瑜伽修得很好的话，其他的法门没有也可以，也可以直接证悟，这方面的例子有很多。所以说他的根基是最利的。
对密宗不了解，千万不要信口毁谤，排挤、舍弃密宗，造下特别可怕的恶业。
密宗揭示的是显宗的隐藏义，若不借助密宗的窍诀，很难以揭示《华严经》、《妙法莲华经》等显宗甚深经典的隐藏义。
一个人如果只精通显宗，不可能解释得了密宗；但一个人如果精通密宗，肯定能把显宗讲清楚。
上师：二十多年的时间，学习密宗占了一半，自己对密法越研究，就越起信心。要精通佛教的话，最好先对密宗道理总体上了解。显宗的一些经典其实跟密宗观点无二无别，但密宗有许多殊胜的窍诀和能力，这是不可否认的。
为什么？转变意乐观清静心很重要
这些甚深方便，归根到底依赖于转变意乐——观清净心。
拉雪堪布三点
一、要看破世间，发起出离心；
二、尽心尽力帮助芸芸众生，发起菩提心；
三、最根本、最重要的，就是一切万法本来清净，可众生因无明烦恼所覆盖，见不到一切万法的真相，所以要观清净心。
《文殊根本续》也说：“诸法即缘故，住于意乐上。”
一切诸法都是依靠因缘而显现的，有什么因缘就显现什么法。
缘又是靠什么呢？ 缘是住于意乐上，发什么心，心怎么样去想、去关注，就形成了什么样的缘，缘就会形成什么样的法。
万法本身是这样，但我们意乐一变，好像外在就变了。 如：花、雨，心情好，心情不好。
心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。 你的心怎么样安立，万法就会怎么样显现。
观清静心时避免的错误观念
并不是将本来不清净的东西观为清净。
◎ 具髻梵天的公案
众生的业很重，看不到而已。 佛陀通过他的加持力，短时间当中可以让众生见到， 但是长时间不行，众生的业太重。
◎ 牧师的公案
外境中不存在实有的不清净，一切都是自己的心在作怪，心可以把真的当作假的，也可以把假的反认为是真的。
万法本来清静
有了清净心，一切均会随之清净。
教证
佛陀：“随其心净，则佛土净”
《华严经》：“众生心净故，得见清净刹。”
《圆觉经》：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”
《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上。”
智者大师《摩诃止观》：“魔界即佛界。”: 对分别念较重的人来讲，魔王波旬的世界不可能与佛陀的世界同日而语，然而在究竟义中，万法在胜义中远离戏论，世俗中是清净平等的。
《六祖坛经》：烦恼即菩提。
观清静心，显密并不相违
《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。你们不要认为，观清净心只是密宗的说法，实际上，若把汉传佛教这几部经典研究一下，里面有许许多多观清净心的教言。如果你从来没接触过密宗，单纯以显宗窍诀讲《华严经》、《维摩诘经》，许多道理不一定解释得来。所以，显密各派应当互相圆融，才能得到释迦牟尼佛的究竟密意。
显宗的最高见解，只抉择了远离戏论的大空性，而观清净心方面的教言，在《华严经》、《维摩诘经》等中提是提了，但只是以比较隐藏的方式提出，并没有作详细阐述。其实，佛教的真正观点是一切法皆清净、烦恼皆为菩提，所以，密宗才能圆满解释《六祖坛经》。如果不懂密宗，光是说“烦恼即菩提”，很多人不一定理解——“贪嗔痴烦恼是要舍弃的，每个佛教徒不愿接受，怎么会是佛陀的智慧呢？”“若如此，佛陀和众生岂不是变成一体了？”……很多矛盾会在脑海中不断地浮现。但若有了密宗见解，你就不会这么想了。
如何抉择：显宗发菩提心与密宗观清静心
密宗的见解，并非与显宗完全绝缘。有些人认为学显宗就发菩提心，学密宗就观清净心，这种分界是大错误。发心要视你的根基而定，如果你只能发菩提心，听课时可为了利益众生而发心；如果在此基础上，明白一切本来清净，这并不是把坏人强迫地观成好人、烦恼特别重的人非要观成智慧多的人、黑色的炭硬是观成白色的，而是它的本体原本如此，那就可以观清净心。
闻法时观清静心——明观五种圆满
五种圆满：处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满。 五种圆满又叫五种清净。
处圆满：就是环境圆满——地点
本师圆满、眷属圆满：——人物：上师、道友、学生
时间圆满：——时间——本来常有相续轮（密宗不共语，是永不间断之意）
法圆满：——事情的起因、经过、结果——事情的内容 ——大乘法
“本来常有相续轮”：密宗不共法语，意为永不间断。
《妙法莲华经》中有一句话是：“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
藏文《妙法莲华经》中也说：“佛陀无涅槃，正法无隐没。”
从显宗的角度讲，释迦牟尼佛已示现涅槃，佛法住世五千年之后，终有一天会隐没消失。
但从密宗的角度而言，其实佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫“本来常有相续轮”。
为什么说常有呢？
是超越三世之后的一个时间安立，是恒常不变的，是恒常存在。
佛法没有正法时代、像法时代、末法时代、灭法时代。
恒时法都是圆满的，恒时都在讲解正法。
法永远不会灭掉，极乐世界也是一样的。
极乐世界的阿弥陀佛还会入灭的话，主要也是从化身的侧面来讲的。
从报身的侧面来讲，是永远不会入灭的。
报身绝对是常住的，不会有入灭的，有不同的地方。
第4课
以上师、眷属为例，说明一切本来清净
观清静心内涵
密宗宇宙观
有情世界跟如来、菩萨无有差别；
器世界跟极乐世界、现喜刹土无有差别
原本这些就是如此清净，并不是本不清净而硬观为清净。
观清静心，显密并不相违
显宗的《华严经》、《妙法莲华经》、《入楞伽经》等大乘了义经典，以及龙猛菩萨的《法界赞》、弥勒菩萨的《宝性论》等了义论典中虽然曾提过，但并没有像密宗那样，举出种种理由广泛地阐述，而只是以隐藏方式宣说的。实际上，密宗任何观点在显宗中都能找到。
千万不可抵毁密宗
通达密宗的话，很难以解释显宗的甚深奥义。
密宗的发心是至高无上的
希望汉传佛教的修行人，对显经、密续均要闻思，如果只了解一部分，就断章取义地大肆评价，于不合心意的部分加以诋毁，恐怕对自他不会有好处。
学习佛法要完整全面，这样才能保护自他的相续，同时不会随意造恶业，还能积累福慧资粮。
上师
1、上师是三宝的总集
上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。
佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
上师是三宝的总集
上师身是僧众的本体
上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体
上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体
从自性住佛性来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
2、上师是三根本的总集
上师身为上师 上师是加持的来源
一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊 本尊是悉地成就的来源
上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行 空行是事业的来源
凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
3、上师是三身的总集
上师身为化身
上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；
在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生获得解脱；
最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体完全是利益众生的一种幻化身。
前面那个教证也说——“化”为善知识，所以上师就是佛陀的化身，这一点通过教证可以成立，通过理证也可以成立。
上师语为报身
语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。
上师意为法身
上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
公案：米拉日巴尊者传记的缘起
上师无论于你面前显现何种形象，其本体实则与十方诸佛无别，都是通过不同的方式在度化众生。因此，对上师理当观清净心，了知上师绝非一般凡夫人，只不过因为我们有无明烦恼的病，看到再清净的东西也觉得不清净。
4、上师是三世佛的总集
上师是过去诸佛之化身
《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来传法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来度化众生。
上师是未来诸佛之源泉
上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补处
十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。
因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。以前有些老上师也说过：“法王肯定是诸佛的补处。他若是一个凡夫人，在当今末法时代，不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功！”
上师恩德超过诸佛
上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化。
唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
与上师结法缘的功德非常大
无垢光尊者说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”
法王如意宝没有圆寂的时候，我们也经常这样想：凡是见到上师、上师对他摸个顶、听到上师声音、心里观想上师的人，得到的利益实在无法估量。
无垢光尊者还说：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”
依止上师必须观清静心
在《中般若颂》中，佛陀也对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”
依止之后必须观清净心，否则，觉得上师说得不对、想得不对、做得不对，天天在座下观上师的过失，自相续会被各种罪业所染污。
有邪见的人，就算依止断证圆满的佛陀，也能挑出许许多多过失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，结果尘许功德也没有发现，唯一看到的就是过失，最后自己也堕入恶趣。
不能将上师看成一般人
堪布阿琼《前行备忘录》引用教证说：“如果把上师看成人，那只能在狗前取悉地了。”
一旦对上师看过失、有不良想法，应马上念诵祈祷文、修金刚萨埵等来忏悔。
实在看不到上师的功德，观不起清净心，那也应该想：“上师毕竟是一个众生，众生都具有如来藏，从如来藏的角度讲，我不能观察上师过失。” 意即根本不会获得悉地。
眷属
闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。
佛陀在《三摩地王经》中云：“一切诸众生，皆具如来藏。”
弥勒菩萨通过三个理证也成立“故说诸众生，具有如来藏”。
上师眷属们都获得珍宝人身，又幸运地遇到了具法相的善知识，承蒙善知识以方便摄受，拥有听受佛法的机缘，可以说这些人都是未来佛。
未来佛和现在佛本体上也没什么不同，只不过是时间迟早而已。每个众生都有如来藏。
外境的好坏跟自己的心有很大关系
心情不太好的时候，旁边来了什么样的人，也觉得全是坏人一样；
心情非常好的话，即使是坏人或敌人，也觉得他长得很好、性格不错、穿着漂亮，就算在街上见到乞丐，心里也乐融融的。
因此，心如果清净，众生在你面前跟佛菩萨没什么差别，大家一定要调整自己的心态。
总结：闻法时的发心极其重要
每次听上师传法时，应以大乘菩提心来摄持，或者要具足密宗清净观。
清净观的力量比菩提心更强，假如你真的能观想，那么上师所讲的每个句子，会令你的相续转变特别快。有些人听了短短几堂课，马上就获得不共的悉地和加持，其原因也在这里。
乙二、行为
丙一、所断之行为
丁一、法器之三过
戊一、耳不注如覆器之过
法器：听受佛法的人。
过患
障碍闻慧
耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去。
对治
闻法的时候，不管在上师面前，还是在光盘面前，耳识专注，心要全心全意、聚精会神倾听上师的法音，一个字一个字地记在心里。
对上师教言不能像挑食一样，百般取舍。必须做到全盘接收、专注听受。
加秋喇嘛，他对法王信心非常大，六七十岁的时候，每次听法王讲课，都一字不漏记录下来。
心识不可胡思乱想，耳识不可分散
不可打瞌睡。
戊二、意不持如漏器之过
过患
障碍思慧
如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义。那就像漏底的碗中倒多少水也无法留存一样，不管听了多少上师的教言，也不会懂得融入相续而身体力行。
对治
上师传授任何法要，我们都应该努力记住。就算记不住所有内容，起码也要记几个对你管用的问题。
今天记一个、明天记一个，这样听课才没有白费。
一边听一边要思维，尽量能够听懂，尽量能够知道到底在讲什么。
在听闻的时候，该记录就记录。有些年龄大了记不住，不要紧，完全记住是不可能的，但是，尽量把重要的记住，记不住，我们反复要看。
戊三、杂烦恼如毒器之过
过患
障碍修慧
在闻法时，倘若动机不良。心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；
或者掺杂着贪嗔痴等妄念。比如，去听课是为了看到喜欢的人（贪），听课时对某人怀有极大嗔恨心（嗔），听了一会儿就昏昏欲睡，不停地打瞌睡（痴）。
那么，佛法非但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样。若杂有贪嗔痴烦恼，修行绝对不会成功。
对治
调整发心
内心务必要保持清净，断除贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等烦恼
一定要把时间、精力全部用上，千万不要杂有任何“毒素”。
如果依靠佛法而造恶业，这没有任何必要。尤其在上师面前听课时，不要把上师当作贪心的对境，也不要当作嗔心的对境、痴心的对境。
广讲法器三过
修持佛法的五个阶段 （闻、思、修、行、果）
闻——听闻佛法
闻法时要像野兽闻声般专注
正见依靠听闻而产生
依止善知识听闻之后，正见才能在相续中生起。
我们遇到了佛法，应该说是前世的福报所感。佛教是最科学、最完整、最圆满的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。
概要
思——思维佛法
逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样
思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。
修——观修佛法
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉说不出来
愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就像哑巴吃糖一样表达不出来。
修行佛法一定要深入体会。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界，纵然是共同加行中的“寿命无常”、“因果不虚”，如果真正去思维、去观修。
行——行持佛法
行持时应如饥牛食草一般
就像饥饿的牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。
如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。同样，我们现在行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
果——最后得果
得果时应如云散日出一般
指每个修法后的所得之果，不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。
闻法时必须专注
闻法的功德
若能在短短的时间里，最初有菩提心，最后有回向，中间有正行无缘殊胜，听法才有真实的利益。
听一堂课若能三殊胜都具足，虽然只是一两个小时的事情，但已为一生积累了非常大的功德。
一位老堪布在讲《前行》时说，他一辈子念过好几亿心咒，但临死时最有把握的，并不是念了这几亿心咒，而是听闻过一些佛法！
恭敬闻法
无论在上师面前还是电视面前，也要力求做到如此全神贯注，对法一定要有极其虔诚、纯洁的信心。
听上师讲法
理当面带笑容，以喜悦的神态闻受。
好像获得了不死甘露一样，情不自禁地汗毛竖立、泪流满面、双手合十，从其眼神、坐姿、表情也可以了解他的信心。
听任何上师传讲任何佛法都要这样。
《菩萨地论》也说：“专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。”
闻法时应断除的不恭敬行为
听课时特别勉强，或者一直打瞌睡，或者以不满的眼光瞪着上师，或者非要躲在上师看不见的角落里，这些行为都不如法。
身体坐在听法行列中，表面上看来循规蹈矩，但心里却杂念纷飞、东想西想。
听课的时候，尤其不能随便说话。有些人一听法就打开了绮语伏藏门，讲闲话能说会道，讲佛法就哑口无言、三缄其口。
闻法时持咒诵经转经轮等善行也要放下
杂烦恼如毒器之过
包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听。
虽然转一次转经轮功德很大，但闻法的功德远远超过它，听法时心必须要专注，所有的高僧大德都这样讲。
如理依止上师
上师的责任——讲经说法
教证
释迦牟尼佛亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”
龙猛菩萨云：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴。”
丘尼圆照法师说：“自来自去自三昧，自修自证自金刚。”
上师摄受弟子的最好方法，其实莫过于宣讲佛法。
上师一定要讲，弟子一定要听，听后还要身体力行，这才叫做依止上师。
佛陀利益众生的方法，唯一就是转三次法轮，而不是显示神通等。
弟子依止上师，成天跟着师父，但师父从来没传过“诸恶莫作、众善奉行”一句法语，一味地让他修殿堂、修佛塔、放牦牛……就像地主对待奴隶一样，天天使用他、役使他，这是不负责任的行为。
弟子的责任——如法听闻并依教奉行
作为弟子，其他行为不重要，关键要对上师所讲的显密深法念念不忘，时时刻刻铭记，然后依教奉行，将上师所讲的教言付诸实践，尽心尽力去修持。
如果弟子依靠上师学到一些佛法知识，以此令自己烦恼减轻，智慧日渐增上，依止上师才有价值。相反，假如你整天给上师做事情，但上师相续中的智慧一点也没得到，那真的没有多大意义。
闻法时不要掺杂烦恼
杂烦恼如毒器之过
在闻法的过程中，先要专注谛听，之后要记在心中，同时不要掺杂烦恼，如果与烦恼混在一起，就算将所闻之法记在心中，也不能真正步入正法。
教证
汉传佛教的智者大师也说：“为利名发菩提心，是三涂因。” 藕益大师说：“毫厘有差，天地悬隔……醍醐成毒药。”
塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。” 《华严经》亦云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”
本来佛法如甘露醍醐一般纯净完美，可如果有些人没有用好，它很可能变成毒药。所以我再三地强调过，城市里好多居士聚在一起不容易，在那个场合中，尽量不要有一些非法，比如想依靠佛法做生意赚钱，闻法时产生贪心、嗔心、嫉妒心。
只要法师口里讲的是善法，即便他显现上是凡夫人，实则与诸佛菩萨无有差别，没必要把他当作坏人来对待。
不仅对上师不能起恶念，对同行道友也不能冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢。诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，务必要一并断掉。
第6课
丁二、六垢
《释明论》中所言：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”
一、傲慢：傲气十足，认为自己远远胜过了说法上师。
二、无正信：对上师、正法无有点滴信心，甚至怀有邪见。
三、不求法：不慕求正法，对听闻佛法没有意乐，听不听都无所谓。
四、外散：心思旁骛，散于色声香味等外境中。
五、内收：五根门向内收敛，致使昏昏欲睡。
六、疲厌：因讲法时间过长、身体疲劳等，而生起厌烦之心。
戊一、傲慢
傲慢的特点：难以被察觉
《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都说过，在贪嗔痴等所有烦恼中，傲慢和嫉妒这二者最难认识。
嫉妒和傲慢并非那么容易被发现的，别人看不出来，自己也感觉不到，但它会一直不断地产生。
有些人比较无知，觉得自己所作所为都正确，高高在上，傲气十足，根本没意识到内心的烦恼。
傲慢真的很难以察觉，哪怕穿一件漂亮衣服，觉得在所有的人中最好看，这也属于一种傲慢。
傲慢的表现
有些人没有任何修证，也没系统完整地学过经论，只知道成天挑法师的毛病，可真正让他讲的话，他又一句也讲不来，这种傲慢者在如今比比皆是。
个别知识分子，对佛法只知其一、不知其二，他们常常咬文嚼字，以世间知识去衡量佛法，认为这个也不对、那个也不对，有些指责非常可笑。
有些人，一知半解就指指点点，半杯水就开始哗哗响，这是极不明智的行为。
学院有个别道友，听法师读错了一个字，就在下面开始驳斥。
再过几年上师老了，显现上会糊里糊涂的，此时你每天对上师挑三拣四，攻击他、批评他，这肯定是不应理的。
如果自己因在世间或出世间某些方面有少许功德，比如世间方面，曾读过大学，有超群的才华、丰厚的财产；出世间方面，闻思修行了很长时间、在学院得过密法，便认为“我现在很了不起，跟其他人截然不同”。
穿上比较漂亮的衣服，坐在那里不可一世的样子。
傲慢的过患
藏地有句俗语说：“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”或者说：“傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽。” 因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂，心外就像有个防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。
(内心傲慢)势必见不到别人的功德，也发现不了自己的过失，任何功德都无法融入相续。
一旦有傲慢的心态，佛法再怎么殊胜，自己也得不到利益。
学习佛法的时候，傲慢的人最可怜，法师有什么功德、讲得怎样如法，他始终看不到，唯一看到的就是法师讲错了。
傲慢的对治
早觉察：一旦有傲慢的心态，立即要把它改过来，不然的话，佛法再怎么殊胜，自己也得不到利益。
若法师具足法相，在传法的过程中，你理当恭敬谛听。
尤其是听受佛法时，在任何法师面前不要有傲慢，不然，法师给你讲了多少课，相续也不会有改变。
每个人要观察自己有没有傲慢。傲慢有时不容易察觉，倘若旁边的道友发现了，也可以好心提醒一下：“你认为自己很不错，但别人说你傲慢心挺重，你应该注意平时的说话、心态！”否则，有些人始终看不到自己的傲慢。
佛法对我们来讲相当难得，任何上师若以悲心来传授，态度上要恭敬才是。我们对佛法和上师要有一种长期的恭敬心，尽量遣除自相续中的傲慢，只有这样，才会自然而然获得法利。
教理证
有智慧的人没有必要傲慢，没有智慧的人傲慢更会自取其辱。麦彭仁波切也说过：“大士傲慢何必要？若无我慢更庄严。劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。”
寂天菩萨所言：“今当去慢心，甘为众生仆。”
法王如意宝：有傲慢心的人，总认为自己的智慧出类拔萃、才华傲视群雄，但只要认真去观察，就会明白根本不值一提。
1、要产生知道傲慢不好、除掉它的心 2、如果处在傲慢，就马上忆念善法，把它去除掉 3、观察自己的过患，观察别人的功德，要养成习惯 4、傲慢是障碍生起功德的法（生恭敬心）
戊二、无正信
无正信的过患
若对佛法和上师不具信心，则已阻塞了迈入正法的大门。因此，我们求法时要具备信心。
四种信心
清净信
我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。有些居士来到这里，听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号，他也不知道为什么，一直眼泪汪汪的，其实他正在生起清净信。不过，这种信心很容易退，过段时间听别人说这个不好、不如法，自己马上就会变，因而是不可靠的信心。
欲乐信
通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。比如看了一些上师传记，知道这个上师很了不起，弘法利生的事业特别广大、对众生的悲心特别强烈，马上对他起了信心，这就是欲乐信。这种信心比上面的要好，但也会退转。
胜解信
对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。
不退转信
这是最好的一种信心。比如，你闻思十几年、二十几年后，对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心，并不是听别人说很好，自己就“对对对，我也要去听两三天”；听说一个上师非常了不起，马上人云亦云，到处去宣传，这些信心都是不可靠的。如果你利用二十多年对佛法、佛陀或上师反反复复观察，最终不管别人怎么说，也完全明白这是值得皈依的对境，其功德不可思议，有一种不可动摇的信心，就叫做不退转信
无正信的对治
对佛陀和佛法生起不退转信心
唯一的依靠处就是佛陀和佛法，除此以外，什么都是暂时的、不可靠的，不过是如梦如幻的显现
上师教言
希望你们也能对佛法产生不共的信心，尤其是不退转的信心，这样一来，在任何违缘或打击面前，内心都不会改变。
我始终觉得，人的信心要稳固，这是至关重要的。
生西法师
必须要认认真真地学佛经论典
需要不断地祈祷上师三宝加持
要远离恶友，经常和善友接触
戊三、不求法
不求法的过患
希求佛法（对修学佛法有强烈意乐），可谓是一切功德的基础。
上等希求心，你会成为上等修行人；
有中等希求心，会变成中等修行人；
有下等希求心，就会变成下等修行人；
一点希求心都没有，得不得佛法无所谓，那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。
世间人也是同样如此，若想事业成功的话，必须要对事业充满兴趣，倘若对事业兴趣索然，那平白无故不可能成功。因此，世间也好、出世间也好，具有希求心都相当关键。
假如对正法没有一点一滴的希求心，那根本谈不上成就正法。
正如世间俗语所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”
不求法的表现
有些寺院的出家人信心日益微弱，能否荷担如来家业也不好说。
现在有些人或许是福报不够吧，只要遇到佛法就奄奄一息，上课时听大乘佛法，始终提不起精神来，而一说看电视、打麻将、到非法场合去，身体的病马上就没有了。让他磕大头，他就特别累，脚是麻的，不能站起来，而让他到舞厅里跳舞，身体好得不得了，跳两三个小时都不累，第二天仍精神抖擞，还可以再去。
现在条件越来越好了，人的修行却越来越差了。而今尤其是大城市的人，对物质要求相当高，非要住一个豪华的房子，里面装修也要有档次，为此天天都忙来忙去、搞来搞去。
我认识的某个居士，距听法的地方只有三公里，自己开车去，几分钟就到了，但他总觉得费好多油，不值得。前辈大德绝不是这样，两三公里费一点油，或者发个短信花几毛钱，佛法的价值远不止于此。世间人真的很可怜，对没有意义的事情，比如要做个赚大钱的生意，把一块地皮买下来，子孙后代也许都受益无穷，那不要说三公里，就算是三千公里，他也会欣然前往，拼命地赶飞机过去，花多少钱都无所谓。但是为了佛法，连小小的付出也不愿意，真是越看越悲哀！
不求法的对治
佛陀求法公案
释迦牟尼佛于久远之前，为国王甘谢讷巴乐时，仅仅为四句正法（“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”），经历了在身上挖一千个洞，插入千根灯芯做成一千盏灯的苦难。
还有一世，佛陀为香朗嘎乐国王时，忍受了在身上钉入一千根钉子的苦行，终在一婆罗门面前换来了：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”
佛陀是梵天国王时，为求佛法纵身跳入十尺深的火坑。
《涅槃经》中说，无量劫前，佛陀为一穷人，他自卖身肉，获得五枚金币，用来供佛求法。
能海上师冒着生命危险，历尽千辛万苦两度入藏求法。
智光国王为佛法舍身
五明佛学院建立之初，前辈大德几位汉僧艰苦过程。
上师教言：对佛法生起强烈的希求之心
其实对生生世世来讲，根本没有任何意义，离开人间的时候，房子也带不走，只有行持一些佛法，才能真正对你有利。《教王经》中也说，对临终者而言，佛法才是他的住处、依靠处、安慰者。
修行佛法，生生世世能带来大利益，其他世间的一切，临死时都带不走，即使你一个人拥有一国的财富，到时一针一线也无法随身。
对佛法若有希求心，那听法也好、修法也好，就不会觉得很困难。
大家平时有时间的话，应当再再翻阅佛陀和高僧大德的传记。
作为追随佛陀的后学者，当以强烈的希求心，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。
第7课
戊四、外散
外散的过患
总说外散的过患
总说外散的过患：心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。
1）按照《佛遗教经》、《大智度论》的观点，是指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
2）按照《华严经随疏演义钞》、《大明三藏法数》的观点，是指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。
（内）六根：眼、耳、鼻、舌、身、意（中）六识：眼、耳、鼻、舌、身、意（外）六尘：色、声、香、味、触、法
闻法外散的对治
设定目标：学习佛法从传承上和理解上得到圆满
（1）观察：凡夫人刚开始时，心难以控制、无法安住，一刹那也不停止，自己对自己也会生厌烦心。不过这种现象很正常，毕竟你从来没有观过心，现在一观，才发现它动摇得特别厉害，也不要有厌烦心，应当不断地对治各种执著分别。
（2）专注：不管修学什么善法，心必须要专注，不要散于外境。如果心散于外境，比如一边听课一边干活或做事，想同时接受法义相当困难。因为凡夫人接受能力是有限的，只有全身心地投入，成功率才比较高。建议听法的时候，一定要尽量把琐事全部处理完，空出时间专心致志地听，最好不要有各种打扰和影响。
以比喻说明五根识耽著外镜的过患
① 眼识贪执色法
飞蛾扑火
眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去……其下场只能是自取灭亡。
今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。
生西法师辅导：将烦恼转为道用 如果懂得修行，当我们看到好的色法，马上就想到供养；或者想这是无自性的，无常的，我贪恋它，到最后还是消亡的自性。当鲜花开放的时候，我们觉得很好，但是我们要知道，花无百日红，现在是盛开着，但肯定会有凋零的时候。所以，我们在看到它兴盛的时候，也应该看到它最后的样子，我们要接受它最后衰败的样子。
② 耳识贪执声音
獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声
倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。
有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
公案：塔尔寺著名的蒋扬夏巴上师，请去超度亡灵，死者生前是歌手。用歌声来吸引她。由于我的声音比较好听，然后念往生法，超度了她！”
③ 鼻识贪执芳香
蜜蜂贪蜜
假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。
公案：《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。
④ 舌识贪执美味
鱼儿被钓
假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。
现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
⑤ 身识贪执所触
大象丧命于欲望泥坑
我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。
现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服……还有些人为了身体白皙动人等去洗黑泥澡，四川连公共汽车上都在打广告，只要广告打得成功，人们就觉得肯定很好，对身体接触方面特别重视。众生有时看来的确可怜，如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
⑥ 意识对外境的贪著
意为法欺如骆驼失子
《窍诀宝藏论》中还讲了意识对外境的贪著，如云：“意为法欺如骆驼失子。”
心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。
小结
我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。
出家人一定要断除对色声香味等的耽著。
当然作为欲界众生，完全不耽著是不可能的，最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。
断除过去现在未来三世分别念
传法、闻法时断除三时分别念
传法的时候很容易断除这些，除非你引用过去的经历作为公案，否则，心若没有专注于所传的法义，而是一味地想着过去、未来，嘴里不一定讲得出来。
听法的时候还是要注意，有些人身体在经堂中听法，心却早跑到城市里搞非法了，正如藏地俗话所说：“人在寺院里，心在城市中。”这是对假和尚的一种讽刺。或者一边听佛法一边对未来进行计划，这些对听法都有极大的影响。
有些人常常抱怨修行太难，修了一个月，心还没静下来。的确，这也不是那么容易的，无始以来我们狂象般的心未曾被调伏过，如今只用几天就想让它一下子静下来，也是不太现实。因此，最好的办法就是多修、多串习。
① 断除分别过去
尊者（无著菩萨）说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？”
往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹、无踪无影了，没有必要再去回忆。
如果你非要追忆过去，就应该思维盛衰与离合。比如，过去人声鼎沸的繁华之地，现在沦为一片萧条；过去腰缠万贯之人，现在落魄潦倒、变成乞丐；过去衣不蔽体、食不果腹之人，如今飞黄腾达、富甲一方；过去一家人共处时欢声笑语、其乐融融，而今各奔东西、音信全无……这些无常之理若仔细去想，对修行会有极大的助益。思维以后你会明白，除了佛法以外，没什么可信赖的，也没什么可靠的。就像《教王经》中所说，对临终者来讲，唯有佛法才是依靠处、救护者，除此以外别无其他。
所以，在修法或听法时，没有必要一直耽著过去。过去的事情最好谈也不要谈，因为谈了也没有用。如果非要谈，则应与无常观结合起来，这对修法有一定的意义，此时你会感受到，除了佛法，整个世界上没什么可信得过的。
② 断除分别未来
尊者说：“未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？”
对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网想捕鱼一样，是不现实的黄粱美梦。藏地有句俗话说：“希望的周围，总环绕着绝望。”有些人去年炒股票、搞房地产，认为今年肯定发财，到时候赚多少钱，再拿这些钱投资什么……没想到整个国际上闹金融风暴，席卷到了他的“领土”，最后美梦彻底破灭。这样的现象数不胜数，故应放弃对未来的希望。
如果你非要忆念未来，则应思维死期不定。每个众生必定会死，但死亡往往不期而至，因此一想到无常，你便有种强烈的紧迫感，进而精进地积资净障，没有空闲行持非法，不会随随便便散乱放逸。
③ 断除分别现在
尊者说：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！”
“暂时”指现在。对于现在的事情也不能太执著，要把它看作如梦如幻、现而无实，任自己如何精勤，也不会有多大意义，从而应当舍弃一切贪执。
如果你非要想现在不可，那么无论做任何事情，吃饭、走路、说话、睡觉，都不要特别去执著，否则就会产生烦恼。现在很多人不懂如梦如幻，把什么都看得特别实有，因实执而造各种各样的业，若能以无贪、无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道世俗中的所作所为皆无实义，唯一行持佛法才有意义，此外对来世不利的非法恶业更要抛弃。
小结
尊者说：“后得调伏三毒（世）分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”
平时听法或者修行，不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要随念现在，以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。（我们作为凡夫人，未来对善法的筹划少得可怜，对非法的打算不胜枚举。）
得地以后，一切分别念和外境全是法身的游舞显现，但没有达到如此境界之前，最好不要想过去、现在、未来。若是非想不可，就要依靠正知正念将这些念头转为道用，对治方法始终不可缺少，不要随妄念而奔驰，否则，听法和修法肯定无法成功。
公案：妄想未来，则如月称父
藏地：月称父的故事（两个版本） 汉地：乞丐中奖的故事
听法或修法的时候，心应该转入善法，就像前辈大德所讲，要时时刻刻观察自己的心，分别妄念不断涌现时，用正知正念将其调伏，这样修行和听法才会成功。
法王如意宝也讲过，作为修行人，对未来修法方面的打算可以有。比如我听完这个法以后，再听一个什么法；我修完加行之后，再念一个什么经典，这种计划还是有必要，但其他无意义的筹划能免则免。
总结
过去、未来纷繁复杂的妄念根本没有值得信赖的时候，尤其在修法、听法时，心思旁骛很有影响。
心如果外散的话，务必要以正知、正念、不放逸将其转入善法，这是非常甚深的窍诀。
第8课
戊五、内收
内收的定义
闻法和修行时专注得有点过头，抓住一个法义就非要把它弄懂或修成，比如修风脉明点时，心一直耽著耽著……以至于身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。
内收的过患
身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。
闻法时内收
闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理，这就如同马熊挖雪猪子（旱獭）（汉地也有“黑瞎子掰苞米”的说法）一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。
在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通。
《亲友书》云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”
学习并掌握闻法规律。闻法时将自己的理解、书本上的意义、法师讲的内容三者结合起来。
修行时内收
修行的时候不能太松了，否则，整天吃喝玩乐、迷迷糊糊，非常可怜；
修行的时候也不能太紧了，虽然有些人精进值得随喜，但能否长期保持也很难说。
内收的对治
公案
《杂阿含经》、《大智度论》中二十亿耳的公案：脚底有毛，皮肤细薄，经行时常脚底流血。
《前行》中昼辛吉的公案： 有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法境界。
每个人刚开始都有太紧的毛病。有些居士刚开始时特别精进、特别认真，刚学佛两三天，就教训这个、教训那个，甚至对上师也批评：“您应该这样这样，我们佛教如何如何……”
学院有一个男众发心人，他刚来的时候，离我院子大概五十米的地方，就开始磕长头过来，我劝他不要磕、不要磕，但他一直不听，头上流了多血。他信誓旦旦地说：“我从今天开始依止您，您所有的弘法利生事业，我一个人全部接下来，我一定要成为您最好的弟子！”
教证
佛陀：“同样的道理，修行太精进，会增加掉悔；修行太放松，则令人懈怠。因此，应当不松不紧地修行，不要耽著也不要放逸。”
佛陀：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”
玛吉拉准空行母：“不紧亦不松，彼具正见要。”
玛吉拉准空行母：是藏地十分著名的空行母，她依靠显宗的般若经典开悟，之后依止帕·单巴桑吉，创立了般若法门——断法派。
萨绕哈巴：“心如解紧缚，松之得解脱。”
萨绕哈巴：印度八十四大成就者之一，主要培养了龙树菩萨为首的诸多弟子，他的开示《多哈道歌》被译为藏文并广为流传。
《礼记》：“一张一弛，文武之道也。”
断除两边极端，守持中道，做到松紧适度
上师教言
修行是终生的事情，不是一两天、一两个月的热情。
大家一定要把这个道理弄懂，特别放逸时要求自己不要太懈怠，每天把该用的时间用上；特别精进时也不要太内收，要有一种放松感，切莫急于求成，否则很容易出事。
不管在佛教道场还是世间单位，做管理人员时应该掌握分寸。
应像《君规教言论》所讲的那样，有忿怒的一面，也要有寂静的一面，不管你内心的境界如何，行为上有了这样的调整，做任何事情都很方便。
闻法和修行也是如此，一个人若非常极端，太放松了或太精进了，有些老修行人就知道他修行定然无法成功。
戊六、疲厌
疲厌的定义
若因讲法时间过长而感到饥饿难耐、口干舌燥，或者遭受风吹雨打、烈日暴晒等情况时，心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。
听法疲厌的借口
城市的人抱怨走路去听课太累了，在水泥地上坐一会儿都不行，各种讲究特别多
讨价还价，理由都似是而非。“不来可不可以？朋友生病了；我身体不太舒服……”
现在有些人觉得：“法师很麻烦啊！听法也很困难！我一个人在家睡觉多舒服，这是毕生中最快乐的事情，可这个愿望一直无法实现。能不能交点钱念经？加持我不用去听课，遣除一切违缘。”
星期天一下午听三个小时，就叫：“啊！我屁股都痛了，脚都软了，脚都硬了。”
疲厌所缘的对境
听法条件艰苦简陋
上师刚来学院的时候，上师讲课的经堂虽然比较破烂，但还算能挡风避雨
上师自己讲课或者听传承时，十年左右都是在烈日暴风中度过的
上师当辅导员时，有七八十个人（藏族喇嘛）听，有一次在冬天，我们坐在院子里辅导法王如意宝刚讲的《释量论》，天上正落着鹅毛大雪，地上冻得坚硬如铁，但大家为了佛法都能挺住，不像现在有些人，有这么好的经堂还要拿垫子，当时什么垫子都没有，就坐在冰地上，身上也没有盖的，一个个像雪人一样。有时突然刮起狂风，书夹里的书都被风卷走了，我们到处去找，这种现象相当多。
法师讲法时间太长
无论如何，法师讲的全是佛法，佛法非常稀有难得，听多长时间也不该有厌烦心
清凉国师讲了五十次《华严经》（八十卷），每天都讲八个小时
宗喀巴大师一天同时宣讲十五部论典
大善知识慧狮子在同一法会中，每天能讲十一座不同的经论，大师又曾在一个法会中，同时讲了二十一部大论。
疲厌的对治
认识自身凡夫人习气：贪执恶法，不喜善法
凡夫看几个小早电视剧，一点都不累，不用吃、不用喝、不如厕的精进。
凡夫人做有意义的事情，稍微听一点课、修一点法，就开始出现各种各样的毛病了。
大家对法一定要有耐心，要有虔诚的信心，不要认为听点儿佛法就很累。你一天有二十四小时，一个小时用来听法，其他二十三小时做别的也可以。
堪布阿琼对治窍诀
如果讲法时间太长，你生起厌烦心，实在不愿意听，堪布阿琼在教言中说：“此时你可以站起来，发愿‘我不离法、不离上师’，然后离开传法的地方，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。”
皈依上师，集体共修
其实凡夫人跟孩童一样，如果没有上师引导，不会做好事，这是决定的。
生起珍惜心、欢喜心、精进心
如果你产生厌烦心，千万不要放弃，应该提醒自己：如今我已获得暇满人身，没有沦为地狱、饿鬼、旁生，并荣幸地遇到了具有法相的上师，拥有听闻甚深教言的良机，这是无数劫中积累资粮的果报，对此我要好好珍惜！
生起珍惜心、欢喜心、精进心——明师难遇
在这个时候，宛如佛陀般的大成就者——法王如意宝之无垢传承、显密圆融之甚深教言，对我们来讲更显得弥足珍贵，不应该有丝毫怀疑，在人心混乱的这个时代，遇到它是自己的福报，理当有种欢喜心。
法相上师
格鲁派认为“看破今生”是最关键的法相；噶当派认为不管学显宗还是密宗，“戒律清净”是最主要的；宁玛派华智仁波切为主的上师认为“具足菩提心”是一切法相的要点；
末法时代，只要精通佛法、有饶益之心，也可以算是合格的师，依止这样的上师十分幸运。
只要有听法的机会，希望大家务必要珍惜。
我们应该依止具有法相的上师，依止以后要对上师和佛法有信心，不要以分别念观察上师，而应当以法作为标准，用恭敬心来谛听。
生起珍惜心、欢喜心、精进心——佛法难闻
今生遇到这么殊胜的法，并不是平白无故的
真正的近取因是你前世与大乘佛法结过缘，而且在无数上师和佛陀面前行持过善法。
生起珍惜心、欢喜心、精进心——提起心力，修持安忍
为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑、压力折磨，欢欢喜喜来听法
《般若经》中讲了，人的心态真的很重要，若对某事有着强烈兴趣，纵然是几百由旬的路途，也会欣然前往；如果兴趣索然，就算是走一闻距，也觉厌倦、苦恼。而且如果有欢喜心，让你把须弥山摧毁无余，你也会觉得须弥山毕竟是有为法，没什么了不起的，有了这样的精进，过不了多久就会证得佛陀的殊胜菩提。
心的力量不可思议，所以大家不管听什么法，要对佛法生起欢喜心
你们听法也需要如此。如果将它视为生命中最重要的一环，那时间肯定空得出来，
生起珍惜心、欢喜心、精进心——心生欢喜心而闻法
听法不要有厌烦心，要有欢喜心。
听课的时候要有欢喜心。希望大家从明天以后，去听课应该数数欢喜，对法师和法宝要感恩戴德。
第9课
丁三、五不持
戊一、持文不持义
定义
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。假如文笔不妙、用词不恰当，就把法本扔到一旁，理都懒得理，根本不详细观察文字所表达的意义。
过患
过于地耽著文字、对词句太重视，就会放弃甚深意义，如此一来，自相续无法得到真正受益。
孩童采集鲜花一样
只追求表面的愉悦，而不能获得内心的收益。
文字只是指月的手指，倘若一味地执著，则无法领悟其究竟所指。
对治
只懂词句而不解意义没有任何实义，虽然一方面需要文字，但过于耽著也不应理，这个分寸必须要掌握。
学习经论的过程中一定要注意，一本书如果内容殊胜，不必非要有华丽的词句。华智仁波切写这部《前行》时也说了，若以美妙的语言叙述，则不是传承上师的教言，故而，他仅以浅显易懂的文字进行诠释。藏地有些教言也讲过：文字只是一种表达工具，法本的精髓在于意义，假如能用普通的语言表达意义，最优美的词藻又有何用？
前辈大德们的有些教言，文字上相当一般，但它所表达的内容直指人心，令人受益匪浅。
戊二、持义不持文
定义
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
部分现况
藏地有些着重实修的道场只强调实修，对闻思不太强调，对背诵经论也不太赞叹；
汉地有些禅宗道场，成天把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”挂在嘴上，认为不立文字就是最高境界；
有些人认为自己有六祖的根基，不愿闻思，不愿苦行，只看一部经典或者听一句禅语，就想马上开悟。
过患
任何意义必须依靠词句来表达，倘若没有词句的帮助，除了极个别大成就者，如布玛莫札、禅宗祖师，通过一种表示即可令弟子开悟外，一般人不可能理解真正的意义。
藏地有句俗话说：“意义的老人必须依靠词句的拐杖，若没有词句的拐杖，意义的老人寸步难行。”
要想证悟空性获得解脱，不依文字相当困难。
龙猛菩萨在《中论》中说过：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”胜义空性需要依世俗名言而证得，若不依世俗名言，则不能证得甚深空性，从而无法得到涅槃。
对治
必须不堕两边，把文字与意义结合起来：闻思的过程中，文字不可缺少；修行的过程中，意义不得不关注。持义不持文不行，持文不持义也不行！文义要同时抓，闻思修行才能圆融修持。
这两者牵涉到闻思和修行：闻思的过程中，文字不可缺少；修行的过程中，意义不得不关注。如果你闻思修行非常圆融，对文字和意义都会重视。
戊三、未领会而持
定义
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
释义
了义：符合实际真理的称为了义，比如佛陀二转法轮所宣讲的空性，三转法轮所宣讲的如来藏自性光明。
不了义：佛陀相应众生根基，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，这 种权宜之法则称不了义，如在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说我”存在。
秘密：有四种，即令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。
意趣：有四种，即平等意趣、别义意趣、别时意趣、补特伽罗意乐意趣。
佛陀为调化不同根基的众生而宣说
公案
单看字面的意思，父亲和母亲应该被杀害，国王和大臣应该被消灭，眷属和环境也要通通摧毁，如此这个人才能得到解脱。但实际上，佛陀的意思并非如此。
《宝积经·因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”
佛陀本意
“父母”：是指行于轮回中的爱取；
“国王”：是指各种习气的所依——阿赖耶；
“二所净”：是指婆罗门的坏聚见、沙门的戒禁取见；
“境眷”：是指内在的处、二取等八识聚
“皆摧毁”：是指以上这些完全遣除，彼人则得清净，即可成佛。
过患
古大德也说过：“离经一字，允为魔说。依文解义，三世佛冤。”倘若没有长期闻思，即使你一直讲经说法，实则与意义相差甚远，这样过失还是比较大。
没有通达了义和不了义的道理，只凭自己的分别念去理解，对佛经的究竟深义无法掌握，最终就会导致误解丛生。
对治
大家一定要广闻博学，切莫望文生义，随便宣讲佛法的真理。
若想对佛教有所认识，应当全面、完整、系统地学习。
戊四、上下错谬而持
定义
本来佛陀的教法层层递进，如世间的小学、中学、大学，分别适应不同的根基，只有前面的学完了，才能步入后面内容，而不是小学一年级时就讲大学三年级课程。佛陀的教育也是如此，不管学显宗还是密宗、藏传佛教还是汉传佛教，都要有次第，如果上下错谬受持，显然已违反了佛法的规律。
部分现况
有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。尤其是现在很多学密宗的人，不修五十万加行，通过关系在上师那里得个甚深灌顶，就直接听最高的无上大圆满，特别想马上开悟。
有一部分人对长期学习看不惯，自己认为是利根者，开口闭口就是《六祖坛经》、《楞严经》以及密宗中的最高境界，什么“一切无二无别”、“空性光明”、“自性明清”，平时不苦行、不磕大头，跟别人说话也是：“你得过四灌顶没有？”“这个教派的传承我要接上，那个教派的传承我要接上”“我要修拙火定，马上开悟。”
个别法师强调，直接安住就可以，直接观本来清净就可以。
过患
如同冰上建筑一样，前面的基础没有打好，后面的境界很难以呈现。
圣天论师在《摄行炬论》中言：“佛说此方便，如梯之渐次。”佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。
根基很一般，对人身难得等基本道理从来不想，对三宝不可思议的加持也没有信心，这样的话，高深境界不可能平白无故在你相续中纷至沓来。
假如你把次第搞错了，一辈子的修行绝不会成功。
总之，不论闻法、讲法或修法，假如上下错谬而受持，就会面临矛盾重重的处境。
对治
以前境界高的一些大德和修行人，都是次第性地修学，哪里有上师传加行法，就愿意到哪里去听受，纵然经历千辛万苦，也会先把加行修圆满。一般来讲，境界越高的人，对基础法越不会轻视，反而觉得观修人身难得、因果不虚非常重要。
大家一定要先修加行，再修正行。
戊五、颠倒而持
定义
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。
部份现况
禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。现在这种人比比皆是，对空性法门略有了解，就认为一切都不存在，肆无忌惮地为所欲为，最终造下各种恶业。
有个老人听过一点点空性法，就觉得什么都空了，于是一边杀山羊一边念叨：“所杀的山羊你也没有，能杀的我也不存在，我今天要把你杀掉。”同时还念观音心咒。
有些人从小世间文化的习气非常重，到目前为止，还把世间道理认为是佛法教义。 有些法师自认为讲的是佛经内容，其实与佛经的教义根本不接近；有些法师认为通达了佛陀密意，自己讲得非常不错，可是与佛法根本没有靠边。
过患
字面上你会解释，但意义并没有通达，明明讲错了还不知道，则会令听者误入歧途。《除曜经》云：“愚诵千章，不解一句。智解一句，即解百义。”
对空性法门略有了解，就认为一切都不存在，肆无忌惮地为所欲为，最终造下各种恶业。
譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
对治
法师和辅导员一定要注意，讲经说法时，要对照高僧大德的注释，看自己会不会讲错了。
第10课
丙二、应取之行为
丁一、依止四想
依止四想定义及功德
依止四想定义
如《华严经》云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”
首先要把自己当作病人，无始以来被业和烦恼束缚着相续，所以是病入膏肓的患者；
把佛法当作妙药，依此可治愈自己的疾病；
把求法对境——善知识当作医术高明的医生；
自己精进修持当作治病。
其它教言“依止六想”
《窍诀宝藏论》依止善知识的六种想：
理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者，救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，成就菩提理当依上师。
宗喀巴大师六种想：
1）于己作病者想；2）于师作良医想；3）于教诫作良药想； 4）于殷重修起疗病想；5）于如来所住善士想；6）于正法理起久住想。
依止四想功德
平时修学的时候，这样观想很重要。若能把上师看作医生，或者其他经典说把上师看作佛陀，那么他所讲的教言对自己必定有利，业和烦恼的疾病也可予以遣除。
颠倒四想及过患
认为自己远远超过上师，佛法并不是很珍贵，自己没有业和烦恼的病，精进修持只是种形象而已，这四想完全颠倒了，那纵然活生生的佛陀出现在你面前，他的教言对你也无济于事。
如何依止四想
于己作病人想
于己作病人想——自己是轮回中的病人（受因三毒，果三苦折磨）
因三毒：贪心、嗔心、痴心 果三苦：苦苦、变苦、行苦
苦苦：上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。
坏苦：乐境坏时所生之苦，比如肚子饿时，想吃馒头，但等馒头一个一个地吃下去後，原先乐的事情，却慢慢变成了苦因。
行苦:为一切有为法无常迁动之苦。如吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪业的因，所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后果无疑就是痛苦。
我们无始以来沉沦在轮回大苦海中，相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。三界中任何一个众生，都有贪嗔痴等八万四千烦恼的病因，并不断遭受三苦逼迫。
大家先要意识到自己是个病人，而且病情非常严重。
轮回中的一切快乐，只不过是以苦为乐。唯有证得佛法的境界，才会享受世间和出世间的大乐。
于己作病人想——邪见：具有贪嗔痴很正常，没有贪嗔痴会很痛苦
比如一个年轻人不愿意结婚，想好好地修持佛法，当地人就会把他看作怪物，觉得他不是心理有问题，就是生理有问题，根本不知在烦恼的驱使下，自己所作所为才是真正的疯狂者。
所以诸大德说，我们这个世界是疯狂的世界，愚痴颠倒的黑暗笼罩着心灵虚空，智慧和慈悲的光芒始终散发不出来。
于己作病人想——必须求医问药
先要意识到自己是个病人，而且病情非常严重。
我们这些众生无始以来被业和烦恼的重病所折磨，必须要依止一位如明医般具足法相的上师，通过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。
学习佛法的道场就像是一个医院
于善知识作明医想——依止上师
如理依止
擦亮慧眼，正确抉择
大家要擦亮智慧的双眼，明辨具相善知识与非具相魔知识之间的差别，如理如法抉择之后，就像病人依止明医般依止具相上师，这样才能断除烦恼疾病。
以恭敬心依止
对老师很恭敬，尊重老师所讲的知识，自己处于谦卑的位置，对知识以渴求心精勤学习，这是起码的态度。
以三喜承侍上师,令师欢喜
《前行引导文》：“上等承侍为修行供养，也就是以坚忍不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。”
必须要依止一位如明医般具足法相的上师，通过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。
不当行为
多年依止上师，却没有依教奉行。
依止上师的过程中，上师让你修什么法，你就应该这样修。
喜欢自作主张，凭自己感觉
不应对上师指手画脚，没必要跟上师讨价还价，上师只要具足法相，肯定会考虑你的修行大计，上师怎么说你就怎么行持，修行才有成功把握。
以清静心依止
以清静心依止华智仁波切讲过：“倘若以清净心把上师观作佛陀，一心一意地依止承侍，那么，成就和解脱轻而易举即可获得。”
上师如果是大成就者，他所讲的话都有密意，有不共的缘起，依照他的教言去实地行持，肯定能获得相应的成就。
公案：图根巴以清静心依止章嘉国师（章嘉国师的小狗撒尿帮铜像开光）
长期依止
一旦遇到良医般的上师，我们应该长期地服药。就像噶当派大德所说，三界众生是长期的患者，服一两次药犹如杯水车薪，绝对起不到作用。
我们的烦恼根深蒂固，在轮回中串习了无数时日，修法的时间与串习烦恼的时间相比，简直不可同日而语。
华智仁波切说过：“如果没有修行，临死时法本有什么用？”
上师教言：先要寻找具有利他大悲心的上师，然后应该长期依止，不要三心二意。
若长期遵照上师教言修行，根本不会堕入恶趣。
《杂阿含经》云：“长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。”
佛经和论典中都强调，依止善知识之前要观察，观察好了以后，依止的时间越长越好。
长期依止 错误做法
有些人把佛法当作万灵药，听一两堂课就想烦恼全部解决，或者在上师面前得个灌顶，用书函加持加持，就想马上开悟，进上师屋子时是凡夫人，出门就是一地菩萨了，想得特别美，这是不可能的。
有些人想得很简单：“我已得了甚深灌顶，求法也有一个多月了，为什么还没有证悟？为什么还会产生烦恼？”“我已经剃度三年了，怎么还有贪心啊？上师，我是不是修得有毛病？”
有些人依止上师时，就像侦探一样，今天到这个道场听听课，明天到那个道场听听课，东一个、西一个，依止的上师太多了，最后自己也找不到方向。
这种人一生中修了很多很多法，抛弃一个上师又依止一个上师，抛弃一个上师又依止一个上师……最终自己一事无成。
错误依止——完全依赖上师的大悲心
认为上师是万能的，就算自己累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力，就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。
以教理论证
具有法相的上师虽然有慈悲心，但仅以上师的慈悲心让你解脱，也有一定的困难。
佛陀在世的时候，不信佛教的众生那么多，佛陀即使悲悯他们，也不可能将他们全部扔到清净刹土
众生的罪业不是用水洗掉的，众生的痛苦不是用佛陀的手遣除的，佛陀的智慧也不可能转移到众生相续中，那么佛陀唯一的办法，就是给众生宣说清净、寂灭之法，以令其通达因果取舍的道理，如此才有解脱的希望。
佛陀度化众生的唯一方法就是转法轮。令一部分人获得道的所依，一部分人获得道，一部分通过道而成就果，佛的三种事业都与讲经说法有关。
以比喻论证
虽然你对上师有依赖心、信心是很好，毕竟病人若对医生一点都不恭敬，医生开的药不会对你有利，但自己不吃药、不打针，完全依靠医生也不行。
树立正见
什么是上师的大悲心
引导什么都不懂的我们趋入佛教真理，把我们从轮回深渊中救出来，一想起这些，觉得上师的悲心远远超过父母。
符合佛的语言是正法，不符合佛的教言就是非法。
观察上师是否具有慈悲，要看他所讲的法是否与经论吻合，如果不相一致，则可能怀有私人目的，但若依照佛陀的意趣传授佛法，这就是上师的慈悲，除此之外再没有更殊胜的大悲心了。
上师与弟子的依止关系
作为上师，要通过传法来饶益弟子。
作为弟子，要将上师所讲的法记在心里，记住之后永远去行持。
现在上师宣讲佛法时，大家务必要铭记于心，并且始终行持这些法要。
能否趋入解脱道，关键还是靠自己
依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道，关键还是靠自己。
俗话说：“师傅领进门，修行在个人。” 佛陀也对弟子讲过：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”
佛陀为眷属宣讲四谛法，根基好的弟子依照佛陀教言去做，最后就能获得成就；有些并没有如理地行持，反而对佛陀生邪见，最终会堕入三恶趣。
大家有因缘听受佛教的道理，前途是光明还是黑暗，完全取决于自己。
上师和弟子的缘起小结
正见
上师
传讲佛法（如同医生看病开药）
弟子
依教奉行（如同病人遵医嘱服药）
邪见
上师
不传讲佛法
作为医生，医术再高明但不给药的话，恐怕也不能治愈疾患。
弟子
不需要上师
完全依靠自己的智慧通达万法，这是非常困难的，历史上除了极个别利根者以外，一般人绝对做不到。
完全依赖上师
认为认为上师能救度一切，把所有希望寄托在上师身上，一切都交给上师了，那上师再是了不起的大成就者，相续中的证悟也无法迁移到你心中。
藏传佛教这种现象比较严重，许多貌似信心强烈的弟子声称……有些显现上不太精通经论的上师，也给某些弟子承诺……
三世诸佛的大慈大悲不可思议，观世音菩萨的大悲也极为强烈，若能将众生的疾苦完全遣除，又岂会眼睁睁地看着他们堕落？
第11课
现在是计划永远快乐或永远痛苦的警戒线
邪见：临终是上去下去的关键
藏地有许多经忏师，进行超度时，聚在亡人的枕边念《闻解脱》仪轨，其中有一句是：“上去下去之关键，如马随辔头所转。”“上去”指往生人天善趣或清净刹土。“下去”指堕入三恶趣中。就像一匹马被辔头所牵引，骑马的人不管想到哪里，拉一下手中的绳子，就可以让马沿着所想的方向去，同样，亡人刚死时也像随辔头所转的马一样，是上去或下去的关键。
教证
如来芽尊者和华智仁波切在不同教言中说：“到了中阴时，像我这样的人，只依靠简单的念诵很难转移，因此生前修行非常重要。”
邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”
理证
对大多数亡人来讲，依靠简单念诵而转移非常困难。
生前没有修持善法，离开世间的时候，背后为杀盗淫妄等业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗和恐怖的呼叫声相迎接，就这样独自一人进入中阴狭长险道。倘若以前杀生、造恶业非常严重，牛头马面等阎罗狱卒会手里拿着种种兵器，口中喊着“杀杀、打打”，穷追不舍地锤打你、杀害你。有些大德在教言中说，尤其是恶业比较深重的人，在断气的当下，地狱境象会马上现前。那时面临不可思议的业力显现，想逃也逃不出去，想躲也无处可躲，想求庇护也找不到怙主，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，就像落叶一样身不由己地随风飘荡，又怎么会是上去下去的关键呢？
死后仅仅依赖上师念经超度有一定的难度，就像一个人最好不要犯法，一旦他触犯了法律，被关进监狱，想托关系找人把他放出来，还是相当不容易的。
除非高僧大德和极个别有缘者在中阴身时能获得解脱
到了那时，除非是前世修道的高僧大德，在法性中阴可以获得解脱。纵然没有解脱，转世中阴的时候，依靠上师或道友在耳边的指点：想入胎的话，将心识观为吽字或舍字等；想解脱的话，将心识观想为舍字，融入阿弥陀佛，阿弥陀佛前往极乐世界，密宗中有许多这样的修法。
亡人外气已断而内气未断，或者内气已断而于四十九天内每天对他直指，他就有转移的机会，即使业力深重而前往下道，通过上师强制性的破瓦法，极个别有缘者也会转入善趣，甚至获得解脱。
公案
老太太依靠文武百尊的法相获得解脱
正见：活着是上去下去的关键
我们真正有希望的，就是活着的时候，若依止善知识听受窍决，并且实地修持，即是解脱的唯一途径。
对大多数人而言，活着的时候更为重要。超度虽然有功德，可是最关键的，是你现在活着时行持善法，自己若拥有珍贵的善根，这是谁也抢不了、夺不走的。
活着的时候，若不好好修学佛法，那死了以后，家人给你念四十九天经，然后把尸体送去尸陀林或殡仪馆，虽然也有一定功德，但远远不能跟你自己行持的功德相比。哪怕你一天听一堂课，或者磕头、念佛、供灯，亲自做的善根也远远超过那些。
人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道
我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。
人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。
正确依止四想 断除“四想”违品
如理依止上师
学佛的人常祈祷上师三宝非常重要，通过祈祷，诸佛菩萨的感应和加持会融入于心。
学佛要靠自己的信心和恭敬心，获得传承上师和诸佛菩萨的加持。这种加持与自己智慧融入一体的力量非常强，它能指引我们趋入解脱，制止一切恶行，故与学习世间知识完全不同。
依止上师时，行为应当如理如法，以恭敬心、清净心祈祷上师三宝的加持融入自心，只有真正把自己当作病人，上师甘露般的正法妙药才会对自己有利。
上师法语
我经常想：在那么多的因缘中，遇到上师如意宝，是一生中最大的福报。这并不是口头上说说，而是发自内心的感触。倘若我没有遇到上师，就会像我的同学一样，生活、见解、行为方面惨不忍睹。
颠倒四想及过患
四种颠倒想
智悲光尊者在《功德藏》中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”
也就是把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。
过患
这些恶劣弟子根本不想上师恩德，从不承认在上师那里得过什么法，说这些法是自己无师自通，甚至提起上师的名字，也害怕对自己有影响。当然，由于不感恩上师的缘故，他那些法暂时对别人有一点点好处，最后对自他都没有利益。
大家在依止上师的过程中，务必要舍弃这四种颠倒，否则，违背上师教言、舍弃上师、欺骗上师，会导致生生世世在地狱不能解脱，这些可怕的果报在密宗中讲得非常清楚。
第12课
丁二、具足六度
行持大乘佛法时，具足六度至关重要
无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲过，行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。
我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”
谴除行持六度之疑惑
《经庄严论》、《现观庄严论》还是《大乘理趣六波罗蜜多经》，都讲了行持一度时其余五度可统统具足，也就是说，一个波罗蜜多可涵摄其他波罗蜜多，这即是大乘菩萨的最高境界。
谴除“听课哪能行持六度”之疑惑
只要规规矩矩、如理如法地闻受佛法，在闻法过程中调整威仪，也能具足六波罗蜜多。
怎样如法具足六度
闻法时如何具足六度
1、布施度：“奉献花座等”
听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多。
闻法前，首先为上师摆设妙高法座。法座上应该铺陈坐垫。上师如意宝讲过，坐垫不 能太硬，也不能太软。然后在法座前或者周围，供养曼荼以及花蔓、灯等。
一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努 力，也属于布施度。
对闻法道友而言，电视机起到的作用不可小觑，它的确是诸佛菩萨的化现。电视机也 代表上师，如果有条件，应该买个好一点的、屏幕大一点的。对这些方便设备就要作 上师想。
有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，这样以后，自己的布施度圆满 了，大家也很开心（当然不能以此起贪心）。
虽然凡夫人有必要作布施，但没有条件也不能勉强。藏族有句俗话说：“人穷的话， 让他布施财产是办不到的；人死了的话，让他站起来是办不到的。”如果实在没有钱， 可以发愿下一辈子布施。
2、持戒度：“随处戒威仪”
讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。
三门应当如理如法，心怀恭敬，断除傲慢相及轻蔑他人的行为。
断除交头接耳，偷偷摸摸做其他事的行为。
高僧大德和修行好的人在闻法时，犹如享用甘露般，以欢喜心一直听着。
3、安忍度：“不害诸含生”
听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。 不管学什么样的法，应当有种感恩心、欢喜心，这种心态就是具足安忍度。
但如果夏天特别热，许多蚊子叮你，不能一边听课一边“啪”把蚊子打死，或者看见地上有蟑螂、蚂蚁，使劲一脚把它踩死，这些行为非常可怕。
同时也不能损害旁边的金刚道友。用各种语言攻击别人、污蔑别人，这是不合理的。
听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。
为了闻法、放生经常要花钱，如果安忍修得不好，心里会特别疼，比割身上的肉还难受。
听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。对善根深厚的人来说，不管上师讲什么，浅显易懂的法还是高深莫测的法，都愿意欣然接受。
4、精进度：“于师生正信”
在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
按理来讲，听课时不要特别伤心、特别愤恨，每个人应当欢喜才是。为什么呢？因为听受大乘佛法的机会，在千百万劫中极为难得，这并不是偶尔获得的，也不是有能力、有勇气即可获得，而需要具备无量的福德、因缘，所以，即生有幸遇到大乘佛法和宣说大乘佛法的上师，要以欢喜的心态和姿态来听受。
5、静虑度：“无散闻师教”
听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。
平时听课时候，放下其他一切琐事，这也是一种习惯。刚开始若经常这样串习，每次听课心就可以收回来；假如你总喜欢打妄想，想这个、想那个，那听什么法也记不住。其实，心就像一个小孩童，开始时把他教育好的话，他的行为始终会如理如法，但如果听课已习惯了心不在焉，则非常不容易改变过来。
听课还是要专心致志，尽量圆满静虑波罗蜜多。当然，作为凡夫人，百分之百一丝不苟，一节课若有二十分钟，二十分钟全部专注，这也有一定困难。但不管怎么样，我们人总比旁生强，像鹦鹉那样的旁生，经常训练的话，都会说“嗡玛呢巴美吽”，我们人想养成闻法专注的习惯，应该没有多大问题。
有时候上师在课堂上讲了最重要的教言，结果有些人下课后一问三不知，好像听课时没带耳朵一样。
6、智慧度：“解疑问难题”
听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。
藏传佛教的辩论，在佛教团体中推广很有意义。 佛教的真正意义，通过互相辩论才能深入领会。
学习佛法应像提炼纯金一样，一定要通过各种方式，将自己的疑惑在智者面前摧毁无余，对于佛陀所讲的逻辑推理至高无上，生起一种稳固的定解。否则，你什么都没接触过，认为自己的分别念千真万确，结果通过正理一观察，如同纸上倒水一样马上就烂了，你自以为无坚不摧、颠扑不破的智慧，根本经不起任何观察。
我们在辩论场中，经常用最尖锐的语言有意无意地攻击对方，依此方式可以观察他的智慧。 在辩论中，对待别人对法义提出的问题，应当以开放的心态对待。不能怒目相向、口舌相争。
听完课以后，大家辅导时一定要探讨，探讨过程中不要生气。别人针对的是法义，又不是针对你，有什么可气的？
修行时如何具足六度
1、念佛
藕益大师(1599-1655)，明代四大高僧之一，中国净土宗第九代祖师。俗姓钟，名际明、又名声，字振之。法名智旭，号西有，别号八不道人。 先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。父亲岐仲公，母亲金氏，持诵十年白依大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益，时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。
念佛时放下身心世界，即大布施；
念佛时不起贪瞋痴，即大持戒；
念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；
念佛时不间断、不夹杂，即大精进；
念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；
念佛时不为他歧所惑，即大智慧。
2、放生
放生本来是无畏布施，同时还具足财布施、法布施，这是布施度；
从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，既不害众生也利益了众生，这是持戒度；
放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；
不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；
放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；
通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空方式来摄持放生，这是智慧度。
三轮体空的智慧摄受是修行、布施、供养、回向、等一切法门的最高、最殊胜、最圆满的修行境界。 三轮体空,又名三轮空寂。 放生三轮体空指的是： 1、施空:施者忘施,所施舍皆空也(内不见布施的我) ； 2、受空:受者忘受,所受者化空也(外不见受布施的人)； 3、物空:物者忘物,所施舍之物皆空也 (中不见所布施的钱、财、物) 。 三轮体空就是（人无我、法无我、无对境）即布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。
3、传法
不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施度；
对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒度；
自己能接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼，即是安忍度；
日日夜夜讲经说法，不厌其烦即是精进度；
心专注佛法的词句和意义，即是静虑度；
通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，令弟子闻思有所长进，即是智慧度。
丁三、依止其它威仪
闻法中不恭敬的行为及过患
《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。” 《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”这个偈颂跟《毗奈耶经》的教言基本上相同。
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。除非是上师特殊开许。
4、持杖：拄着拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。
6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。
闻法时中不恭敬行为的过患
听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。以前也讲过，这样来世会转生为鹦鹉。
《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不餐采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”
《塞美经》中公案：有个人假装听了三年法，实际始终怀有杀生、偷盗恶念，最后堕入地狱，感受寒热之苦。
《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。
有时候看一些信众的行为，就能推知他有没有听闻过佛法，如果行为很有规矩、修行很有次第，此人肯定以前闻过佛法。而有些人一眼就能看出他从来没有听过法。所以，闻法时调整威仪非常重要，不要依靠佛法来造恶业。
闻法应依止的威仪
《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。通过视频闻法时，电脑或电视应放在高处。
“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。
“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。
“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。
第13课