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佛教佛学皈依品不共内加行知识点笔记
不共内 加行 往生法 皈依 发殊胜菩提心 念修金刚萨埵 积累资粮 上师瑜伽 科判: 二、不共内加行 丙二〔趣入最胜大乘——发殊胜菩提心〕分三:一、修四无量心;二、发殊胜菩提
编辑于2022-11-07 18:10:11 广东- 皈依品
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佛教佛学皈依品不共内加行知识点笔记
怨敌魔障恩德胜父母
是什么？
怨敌，魔障恩德胜父母
为什么？
理证：1、大乘修行人,应对所有众生修慈悲心,菩提心
公案：释迦牟尼佛对罗睺罗、提婆达多一视同仁
2、圆满福慧资粮，避免失毁善根，完全将安忍放首位
理证：一念嗔心摧毁一切善根
3、只有依靠怨敌，魔障的损害才能修成忍辱教证：A《入行论》若无生嗔境，于谁修安忍B、《入行论》故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌
4、修行角度分析：父母教我们一切欺诳手段-无法从恶趣解脱怨敌制造违缘，妨碍修行-修成安忍-斩断轮回缚锁魔障使我们病痛，苦痛折磨-清净许多罪业
公案：1富人小儿子依靠怨敌谋害获得圣果2、米拉日巴依靠亲人霸占财产的外缘遇到正法3、吉祥比丘尼遭受龙魔侵害而修持观音法，获得殊胜成就
怎么办？
怨敌及魔障是我们值遇正法之因，恩德深厚，如果没有他们，众生就会沉溺在世间八法的轮回苦海中，无有解脱的因缘，故我们应当心生欢喜转为道用
无垢光尊者以教言说明怨敌，魔障恩德胜父母
1遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大
公案：《大庄严论经》摩突罗国证须陀洹果
2厌离痛苦令己遇正法，得永乐痛苦恩德大
公案:塔波仁波切,莲花色比丘尼公案,例证:个别道友入佛因缘
3非人作害令己遇正法，得畏鬼魔恩德大
公案：米拉日拉遭鬼神阻碍
4人等嗔恨令己遇正法，得利乐嗔者恩德大
公案：唐朝马子云
5猛烈恶缘令己遇正法，得无变道恶缘恩德大
公案：嘎秋喇嘛 教言：《无著菩萨》
6、他人劝告令己遇正法，得精华义劝者恩德大
某道友懵懂皈依最后成大法师
7平等报恩善根回向彼
平等报恩，善根回向
怨敌与安忍研讨
释义消文
关于“怨”
怨：1.仇恨。 2.不满意，责备。
怨敌：怨恨仇敌也。
关于“忍”
忍：1.耐，把感情按住不让表现。 2.狠心，残酷。
安忍：安心忍耐，是六波罗蜜之一，即面对身心内外一切荣辱恼害，内心清净，安住不动。不仅忍受外在的恼害为忍，面对名利诱惑等内心淡然也是忍。
安忍，安住忍耐而不生嗔心。
所谓忍，是调伏内心的烦恼。修行忍辱是成就道业必不可少的基础，菩萨于浊世摄受众生，须以忍辱为住，才能不为任何烦恼所动摇。
修安忍面对“怨”的对境大小
关于发生在“外境”的大怨
研讨对境举例：某人撞伤家人造成重大伤害而逃逸的。（残疾、截肢、瘫痪）（老人、先生、儿子）
圣者安忍
日本白隐禅师公案
常人生怨也在情理之中（修行中，勿过自责）
劣者争吵
关于发生在“外境”的普通怨
研讨对境举例：夫妻之间不被理解，过错后的怨。
先生上班养家，一天工作中受气回家，看到全职太太因看韩剧没做饭
太太上班劳累后，回家本想休息，仍要做饭。可是孩子、先生都批评不好吃
饭都做好了，还不快吃，还挑三四，下次不做了。
“不怕念起，就怕觉迟。” 观照自己的内心，是否生责备，嗔意
关于发生在“外境”的细小怨
研讨对境举例：生活中细小的“怨的念头”，不易察觉。
出门时天气好好的，没带伞，怎么突然下雨呢？
怨天！
某人能力与已差不多，怎么就这么顺呢？命好
尤人！
对微小的心念的时刻觉察，才是真正的高层次的修行人！
能容能化
能容是忍的前提
能化是修行的境界
能容不能化定伤自己（抑郁、内外病）
生活中由自己内心中的怨境
因自己原因造成自己较大过失对自己怨
研讨对境举例：创业时一些决策错误而失败或者破产
对内和谐，沟通理解，自立自强，三宝加持，善法为依
自己原因对外界造成过失后对已怨
自己与人开玩笑，不小心造成了无法挽回的伤害
我如果不做就好了
担当责任，分析原因，求人谅解，宽慰他人。
追求完美而自怨
本来就做得不错，大家都觉得很好，可是自己眼光很高，总觉得可以更好，永不满足
调整自心，适度放弃，赞叹自己，鼓励前行（转念可以花时间在其它方面，也可以做理更好）
对“忍”的误区
因攀比而修忍
与人攀比，与己攀比
发心才是根本
印度一大师修“蒸煮”功夫时死亡。
因不思上进而假“安忍”
假以安忍的名义而实际上是去逃避
受挫折后，不愿努力创造，自我颓废，不求改变，假求清静
找个清静的地方
小结
安忍：以忍修心安
《大学》说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
佛法是修自己的内心的，应从外境的忍修内心的安。
证严法师：天下没有一个我的敌人。（真正的修行人）
如何收座及回向
1恭敬观想莲师为主的所有尊者,发光,普照众生
2众生如鸟雀惊动飞起,融入皈依境的诸位圣尊
3所有尊者融入佛父佛母，莲师融入光消失法界，自心安住远离分别散收的离戏法身本体中
4 念诵:我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地。 最后念诵：生生世世不离师，***诸有情
皈依
皈依之基础
总说信心的重要性
信心的三种分类
各自引发之因、体相及内部次第关系
清净信
A
欲乐信
B
不退转信
了知三宝的不共功德与加持后，
分说信心的重要性
公司案一
老妇人依狗牙成佛
公案二
公布奔
总结
只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的。
皈依之分类
皈依按动机、发心
小士道皈依
小士道皈依
中士道皈依
小士道皈依
大士道皈依
小士道皈依
应修习哪种皈依：大士道皈依
第86课内容
皈依之方法
皈依法的分类（内涵）
一、共同乘皈依法
以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依
二、不共同乘皈依法
通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依
三、殊胜方便之金刚藏皈依法
依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依
四、究竟无欺实相金刚乘皈依法
皈依境圣众心相继中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。
念诵的皈依偈
龙钦心滴派或《开显解脱道》仪轨
明观皈依境
1、正前方：五枝如意树
2、中央的树枝：根本上师
3、上方的树枝：传承上师
4、前方的树枝：三世诸佛
5、右方的树枝：大乘僧众
6、左方的树枝：小乘僧众
7、后方的树枝：法宝经函
8、树枝的空隙：男女护法
意恭敬为最，皈投心一定要有
自身如何观
右方父亲，左方母亲，前方敌人，魔障
上师教言加行重要性
华智仁波切、法王教言
第86课内容
皈依时怨敌魔障比父母恩德更大
怨敌魔障恩德胜父母
是什么？
怨敌，魔障恩德胜父母
为什么？
1、大乘修行人,应对所有众生修慈悲心,菩提心
公案：释迦牟尼佛对罗睺罗、提婆达多一视同仁
2、圆满福慧资粮，避免失毁善根，完全将安忍放首位
理证：一念嗔心可摧毁千百劫中积累善根
3、只有依靠怨敌，魔障的损害才能修成忍辱
A《入行论》若无生嗔境，于谁修安忍
B《入行论》故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌
4、修行角度分析：
父母教我们成办现世利益的一切欺诳手段 - 如杀生、贪嗔痴
无法从恶趣解脱
怨敌制造违缘，妨碍修行。
成为我们修安忍对境 - 斩断轮回缚索
魔障使我们身心不好，百般折磨
清净许多罪业 - 忍辱对境
公案
1、富人小儿子依靠怨敌谋害获得圣果
2、米拉日巴尊者依靠伯父和姑母霸占财产的外缘遇到正法
3、吉祥比丘尼遭受龙魔侵害而修持观音法，获得殊胜成就
怎么办？
怨敌及魔障是我们值遇正法之因，恩德深厚，如果没有他们，众生就会沉溺在世间八法的轮回苦海中，无有解脱的因缘，故我们应当心生欢喜转为道用
无垢光尊者以教言说明怨敌，魔障恩德胜父母
1遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大
公案：《大庄严论经》摩突罗国证须陀洹果
2厌离痛苦令己遇正法，得永乐痛苦恩德大
公案:塔波仁波切,莲花色比丘尼公案,例证:个别道友入佛因缘
3非人作害令己遇正法，得无畏鬼魔恩德大
公案：米拉日拉遭鬼神阻碍
4人等嗔恨令己遇正法，得利乐嗔者恩德大
公案：唐朝马子云
5猛烈恶缘令己遇正法，得无变道恶缘恩德大
公案：嘎秋喇嘛 教言：《无著菩萨》
6他人劝告令己遇正法，得精华义劝者恩德大
某道友懵懂皈依最后成大法师
7平等报恩善根回向彼
平等报恩，善根回向
如何收座及回向
1 恭敬观想莲师为主的所有尊者，发光，普照众生
2 众生如鸟雀惊动飞起，融入皈依境的诸位圣尊
3 所有尊者融入佛父佛母，莲师融入光消失法界，自心安住远离分别散收的离戏法身本体中
4 起座一切善要回向无边众生念诵
先：我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地。
后：生生世世不离师……金刚持； 此福已得一切智……愿度苦海诸有情
座上观修
清净刹土
立体观修
智慧之光，加持加倍，可入心里。（非普通之光）（代表佛的五种不同智慧：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智）
半合眼而修（与禅宗闭眼修不同）
日常如何修皈依
总说：观想皈依境的要求
随时随地，都要不离正知正念而观想皈依境的尊众
分说在各种具体场景下观想皈依境的方法和要求
行走时
不管到哪里去，在行走的时候，可将皈依境观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；
安坐时
把他们（皈依境）观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；
例证：很多上师无论坐在哪里都观想传承上师和莲花生大士为主的皈依境，就在自己的头顶上，并念“喇嘛钦”来做祈祷
饮食时
享用饮食时，将其（皈依境）观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处。
上师对我们的要求：佛学会的人在吃饭前要先念供养偈
无上本师即佛宝 无上救护即法宝 无上引导即僧宝 供养皈处三宝尊
睡觉时
睡觉时，观想皈依境在自己的心间，或者在头顶的枕头旁边，所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己，以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。
总说：再次总结强调修行皈依的要求
要求：一切威仪中，要处在明观皈依境尊众的境界中，以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。
反面例证：有些人修皈依不能持之以恒，修加行，完成数量后就再也不修了。
正面例证：上师本人的修行、德巴堪布的修行
教证：法王如意宝的教言-我们作为佛教徒，应当在姓住坐卧中，时时刻刻不离皈依境。
终身把皈依作为最主要的修行
皈依之学处
总说皈依学处
是什么
皈依的学处就是皈依的戒律，皈依有皈依的戒律。
戒，指防非止恶的戒法。律，指生活上的规律。
为什么
一方面，我们皈依后有很大的福利、功德，但也相对有很多责任。就像在这个城市、国家中，享受了很多福利，同时也要承担相应的责任。
另一方面，皈依的戒律是保护我们皈依不失坏的一种方法。
怎么办
皈依的学处、戒律也是让我们进一步接近皈依的境界、皈依的本性的一种方法。平时我们忆念、守持皈依戒，守护的越好，皈依戒就越好，皈依修行越好，离证悟就越近，障碍、违缘就越少。
皈依有根本的戒律、也有分支的戒律。如果我们把根本的戒律和分支的戒律，从浅层次、深层次都能做到很好，这个修行者就能无限地接近证悟、觉性。因为所皈依的本体本来就是觉悟的本体，我们能皈依、忆念他，那我们也是无限地接近觉悟的本体了。
皈依学处的分类
不共学处
三种所断
皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神
是什么：不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。
从广义上讲，各大宗教应和睦共处，可以不称他们是外道；
但从狭义而言，我们皈依佛之后，不能再把鬼神、天尊当作解脱的究竟依处。
非藏传一家之言
《大般涅槃经》第8卷中就说：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”可见，这并不是藏传佛教的一家之言。我们作为佛教徒，皈依了佛陀的话，就不能再皈依天神、土地神等等。
正确面对供养天神的方法
风俗与皈依区别
有些地方供养土地神、世间护法、龙王、狐仙，这虽是当地的一种习俗。
但你不能永远皈依他们，而应把他们当成自己成佛的助伴，以成办利益众生的事业。
莲师仪轨中也有供鬼神、天龙八部等
这些众生不像智慧护法神、业成护法神那样已获得了出世间成就，只不过是在莲师等大成就者面前作过皈依，承诺要护持我们的修行，故不是究竟皈依的对境。
皈依跟供养还是有一定差别，希望很多人应该要懂得。
皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。
汉地有些人明明已皈依了三宝，但还在杀鸡、杀虫、杀蚊子蟑螂，甚至有些法师也开许这么做。但佛陀明确告诉我们，这样做是不合理的。
正如《涅槃经》所云：“归依于法者，则离于杀害。”《涅槃经》说的是“杀害”，《前行》说的是“伤害”，也就是连轻微地害众生都不行，更何况是杀他们了？
所以，佛教徒一定要杜绝杀生。否则，你把皈依证揣在包里，然后开始杀害众生，此举就已经破了皈依戒，已经不是佛教徒了。
皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。
当然，有时候跟不信佛的人说个话、吃个饭，这也是很难免的，但你的见解千万不能与之同流合污。
在我们藏地，虽然没有真正的外道，但侮辱上师、诋毁正法，及诽谤密宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。
外道恶友过患
《佛子行》“远离恶友佛子行”。对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏
《涅槃经》中云：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”
皈依僧众之后，不要与外道交往，这样的皈依，可令你获得无所畏惧的境界。其他佛经也说：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提，远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生。
三种所修
皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；
皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；
皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。
三种同分
对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；
对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；
对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事
共同学处及底线
不为命/奖舍三宝/，何等要事不寻他/，常供/令自他皈依/，顶礼所去之方佛。/（阿底峡尊许五种，即是共同学处）
一切都是佛陀加持
日常生活中如何祈祷三宝
宁死也不舍弃三宝
第88课内容
89课
内、外道的区别
阿底峡尊者：区别内外道以皈依别
一旦放弃三宝，修其它高深大法都不有列入佛教徒
阿底峡尊者：区别内外道以皈依别
一旦放弃三宝，修其它高深大法都不有列入佛教徒
阿底峡尊者：区别内外道以皈依别
杜绝对宝所依的不敬
不可随意评价三宝
对佛像
对经书法宝的不敬的后果
经书应恭敬
佛经上不可放置法像
佛经的碎片都要恭敬对待
教证
佛陀经中亲口讲述：末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。
《大船若经》：法是佛身，若供养法即供养佛。
《大方便佛报恩经》：佛以法为师，佛从法生，法是佛母。
《历代三宝纪》：法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。
对僧法宝不敬的后果
佛像
金刚杵
金刚铃
金刚橛
法器
金刚杵
金刚铃
金刚橛
皈依之功德
（一）、一切功德的源泉、一切戒律的根本
是什么？
昄依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。
为什么？
1、皈依三宝的人，会受到善法护法神的保护，一切所愿称心如愿
2、经常不离三宝的光明，能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等；
3、皈依是比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒不可或缺的先决条件；
教证：《皈依七十颂》中说：”虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。“
4、大乘发菩提心与密宗灌顶等，也必须以具足皈依为前提；
5、仅仅受持一天的八关斋戒，首先也必须要皈依。
如何做？
现状：
佛教徒：皈依的真实涵义和功德，不少皈依多年的佛教徒也茫然无知。
世间人：强调今生的快乐，不知道还有来世，只知道吃吃喝喝，一生中兢兢业业，却只为眼前几十年的生活。
教证：萨迦班智达在《萨迦格言》中云：“不察有益和无益，不求智慧不闻法，唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。”
我们发了菩提心的人，理应随时将皈依的功德分享给周围的人
（二）、与三宝仅结少缘也能解脱
不但知道三宝功德后皈依，仅仅耳闻佛号，或对佛像、佛经、佛塔的任何一种结上少许善缘，也会播下解脱的种子。
教证1：《心性休息大车疏》中：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”
教证2：汉地的《三宝感宝应要略录》也说：“释迦如来末法中，一闻二宝生少信，三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。”
公案1：一头猪被狗追赶，转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。
公案2：藏地第一批出家的七人，前世是树叶上的七条虫，它们随波逐流右转佛塔七圈，以此也成了解脱之因。
公案3：“依靠一泥像，三人得成佛”
因：发心贤善、清净(身语意中最重要的是心）
（三）、虔诚皈依可摆脱痛苦
是什么？
1、若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，以往所造的恶业就会减轻，或消尽无余。
2、皈依后自相续承蒙三宝的加持，一切所作都会成为善法，不会再造恶业。
为什么？
教证《帝释所问经》中说：“唯有佛世尊，是世间大师，善降大魔军，能度诸有情。“
公案1：《天子受三归依获免恶道经》中一个天子因死前皈依三宝，死后转生兜率天。
公案2：《大方便佛报恩经》中记载未生怨王杀害了自己的父亲，后来到诚皈依三宝，以此因缘很快获得了解脱。在佛陀涅槃后，成为佛教的大护法。
公案3：提婆达多，也曾造了三个无间罪，并且攻击佛陀，命终后堕入地狱，才对佛语诚信不疑。随后发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨。佛陀在大乘经典《妙法莲华经》里讲，因地时正是提婆达多传授《法华经》自己才依此获得成就 。
怎么办？
上师开示
1、在三宝所依面前，发自内心地忏悔，并念诵皈依偈，罪业很容易就能得以清净。
2、在修皈依偈时，应时而观想皈依境，时而思维自己的罪业，再发自内心的念皈依偈，对三宝的信心定能生起。
皈依三宝者不为鬼魔所害
公案
版1
盗贼被逮，主人边打，边念皈依，盗贼感念，佛陀恩大，皈声与痛，无二无别，桥下躺下，鬼魔不害
盗贼善根深厚，鬼魔有他心通
版2
《大庄严论经》：内容与上无异，主人为比丘，盗贼后得出家
结摄
就算被逼，自己口念，心中忆念，皈依偈颂，三宝加持，非常殊胜
澄清
是什么
汉地些人，引用此案，以四皈依害死人为由，反驳藏教四昄依，完全一种，可笑谬论
为什么
盗贼之言，此经特定，故事情节，不能以此，说四皈依害死人
盗贼说幸亏没有四皈依，不然就被打死了，
四皈依无有不合理，汉藏佛教，上师都是，皈依对境，可以皈依
教证证成
汉地的《苏悉地经》，《大辨邪正经》，《华严经》，《大教王经》，《瑜伽大教王经》
《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”《大辨邪正经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识；未觉者令觉，亦当归依真善知识；未悟者令悟，亦当归依真善知识；未通者令通，亦当归依真善知识。”《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢？因为善知识“满众生心，如如意宝”。《大教王经》云：“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”
汉传课诵，非全佛说，上师结集，早晚都念，怎么害你
怎么样
上师教戒
自己语言，要负责任，切勿，断章取义，肆意诽谤，否则，永沉地狱，无边痛苦
教证
教证一
功德不可思议
皈依三宝，不但遣除，今生损害，后世获得，解脱佛果
《无垢经》也说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
上师教戒
何种情况，不弃皈依，因缘具足，劝他皈依
佛经公案
《杂宝藏经》：长者用金钱另不信女皈依受戒，最终获须陀洹果
先以欲勾牵 后令入佛智
教证二
《般若摄颂》中也说：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合岂能衡量耶？”
三宝功德相当大
教证三
《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
释义
假如你虔诚皈依佛陀，千亿魔众也不能加害，即使你受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。
上师教戒
纵遇命难，不舍三宝
公案
法王如意宝，格西兰仁巴
上师开示
《圣解脱经》中说：皈依三宝的声，旁生耳听到，也不堕恶趣。
《一切智光明仙人不食肉经》亦云：“若有畜生类，得闻诸佛名，永离三恶道，不生八难处。”
看见待宰旁生，市场鱼类，无力放生，多念皈依偈，阿弥陀佛，释迦佛名号
佛经云：“海水可枯竭，修罗宫可堕，日月可坠落，世尊语叵异。”
坚信佛语，以欢喜心念修一切正法之根本-----------皈依
本品结文偈颂
偈颂
虽已皈依然而诚信弱，虽受三学然仍舍持戒， 我与如我无心诸有情，不退坚固信心祈加持。
释义
虽已皈依三宝很长时间，但信心仍极其微弱；虽已受持戒定慧三学 ，可自己并没有好好持戒。对于我和像我这样的无心者，祈愿三宝加持，信心永远不要退，并且越来越增上。
上师开示
堪布阿琼等大德，每次修完皈依后，经常用此祈祷文回向
“万法信为先”有信心，什么事情都好办，祈祷、磕头、修加行有积极性。没有信心，不是修行人。