佛学常识

佛学常识总结，包括佛教的基础内容、僧伽和佛的弟子、佛教在中国的传播、发展和演变、佛教在印度的发展、衰灭和复兴等等。

佛教常识

• 佛教的基础内容
  • 缘起论
    • 佛经依据
      • 四圣谛
        • 苦谛
          • 世间的苦
        • 集谛/因谛
          • 苦的原因
        • 十二因缘
        • 灭谛
          • 苦的消灭
            • 涅槃
        • 道谛
          • 灭苦的方法
            • 四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行法门，共称三十七道
            • 戒
              • 戒，是防止身口意三业的过失
              • 五戒
                • 不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类
              • 十戒
                • 是沙弥（ Sqmazera）持的戒（出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二十岁才能受具足戒为比丘）
                  • 不杀生
                  • 不偷盗
                  • 不非梵行（不淫）
                  • 不妄语
                  • 不饮酒
                  • 不著华鬘好香涂身
                  • 不歌舞观听
                  • 不坐高广大床上
                  • 不非时食
                  • 不捉钱金银宝物
              • 具足戒
                • 具足戒是比丘、比丘尼持的戒
                • 各地戒律条数不同，内容大体相同
                  • 汉地250条
            • 定
              • 精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不纷驰的安和状态
                • 把心—精神思想集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧
              • 种类
                • 世间
                  • 四禅
                  • 四无色定
                • 出世间
                  • 九次第定
                  • 三三昧等
            • 慧
              • 慧是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用
          • 八正道
            • 正见
              • 就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它，使成为自己的知见
            • 正思维
            • 正语
            • 正业
              • 是使自己的生活行动受正见的指导，使身口意合于法的法则
            • 正命
              • 是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命生活
            • 正精进
              • 使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进
            • 正念
              • 经常忆念著正见，使正见不忘失而经常现前
            • 正定
              • 在正见指导下修习进入无漏清净的禅定
      • 法印
        • 三法印
          • 诸行无常、诸法无我
            • 缘起有十一个意义
              • 诸行无常、诸法无
              • 无造物主
                • 无作者义
                • 诸法因缘生
                  • 任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的
              • 无我
                • 离有情义、依他起义、无动作义
                  • 无动作义’，就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反对因变成果的说法
                • 有情
                  • 种种物质和精神的要素的聚合体
                  • 身体的组织来说
                    • 六大（六种元素）所构成
                      • 地、水、火、风、空、识
                      • 地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动
                  • 心理的要素来说
                    • 五蕴（蕴：堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆）
                      • 色、受、想、行、识
                      • 色：眼耳鼻舌身五根（根就是人生的感觉器官） 色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）
                      • 受：感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）
                      • 想：印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）
                      • 行：思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）
                      • 识：了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）
                • 名色
                  • 名，是精神的要素，即五蕴中受、想、行、识四蕴，六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质的要素
                  • 名色：就是身心合成的存在
                • 有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的‘有情’在支配著身心，也就是找不到‘我’的存在。
                • ‘无我’就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义
              • 无常
                • 性无常义、刹那灭义
                  • 此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系
                  • 诸行无常，是生灭法
                    • ‘诸行’，就是指一切事物或一切现象。‘行’是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做‘行’
                    • ‘生灭’
                      • 生、住、异、灭/生、异、灭
                        • 每个字表示著一种相状
                        • 一个现象的生起叫做‘生’
                        • 当它存在著作用的时候叫做‘住’
                        • 虽有作用而同时在变异叫做‘异’
                        • 现象的消灭叫做‘灭’
                      • ‘刹那生灭’
                        • 刹那是极短的时间，弹一下指头的时间有六十刹那。 一刹那中具足生、住、异、灭。
                        • 佛教把人的一生从生到死叫做一期
                          • 生老病死
                          • 从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭
                        • 一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空， 实际都是刹那生灭相续的存在。
                • 佛教也遵循'无常'
                  • 正法500年,持戒成就
                  • 象法时期1000年，禅修成就
                  • 末法时期10000年，念佛成就
                • ’常见’
                  • 有常恒不变的事物
                    • 错误的
                • 实际它不仅包括‘刹那生灭’的意义，而且包括‘因果相续’的意义。
              • 因果相续
                • 因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义、因果决定无杂乱义
                  • 竖的方向看：因因果果，没有间断 横的方向看：因果的品类有种种无量的差别
                  • 一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。
                • ‘断见’
                  • 现象灭了就不再生起
                    • 错误的
          • 涅槃寂静
            • 涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，十二缘起法的止灭
              • 此无则彼无、此灭则彼灭
              • 释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为‘有余涅槃’
              • 直到他八十岁逝世，方是入‘无余涅槃’。
            • 凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做‘现法涅槃’
        • 第四法印
          • 有漏皆苦
            • 漏’就是烦恼
              • 在无常的法上贪受追求，在无我的法上执著为‘我’，或为‘我所有’，这叫做惑，惑使人烦恼
            • 六根本烦恼
              • 三毒
                • 贪（贪欲）
                • 嗔（嗔恨）
                • 痴（不知无常无我之理等等叫做痴）
              • 慢（傲慢）
              • 疑（犹疑）
              • 恶见（不正确的见解，如常见、断见等）
            • 由于烦恼而造种种业
              • 行为（身业）
              • 言语（口业）
              • 思想（意业）
            • 烦恼和业引生未来
              • 得六道的身心，又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回
              • 生死轮回
                • 生苦（婴儿在胎出胎时苦）
                • 老苦
                • 病苦
                • 死苦
                • 爱别离苦（与所爱的分离）
                • 怨憎会苦（与所怨憎的聚会）
                • 所求不得苦
                • 五取蕴苦
                  • 五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。
                  • 五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）
          • 苦的缘起
            • 因惑而造业，因业而有生死苦
            • 十二缘起
              • 无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘
                • 惑业苦
                  • 惑就是迷惑，无明，二执：本来无物无我，错误认为有物有我，就是惑
              • 未来果
                • 老死：观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的
                • 生：如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼
              • 现在因，感未来果
                • 有：是存在的意思，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。业力
                • 取：取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，引发身口意三业的活动
                • 爱：爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。
              • 现在果，未来因
                • 受：受是感觉
                  • 对客观境物所起的快感（乐受）
                  • 不快感（苦受）
                    • 由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触
                  • 不苦不乐感（舍受）
                • 触：是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。
                  • 如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。
                • 六入：就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。
                • 名色：身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入
                • 识：识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西
                  • 因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系
                  • 识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。
              • 过去因，感现在果
                • 行：行’的意义与‘有’相同。由于过去无始以来‘行’的反复，积习成性，隐然有种力量支配著行为，所以生死苦恼现象联绵不断。
                  • 从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’
                  • 从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做‘行’。
                • 无明：是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。
                  • 由于‘我’的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。
      • 缘起的理论经纶
        • 《分别缘起初胜法门经》《俱舍论》《大智度论》
    • 一切事物或一切现象的生起都是相对的两种关系
      • 互存关系
        • 例：师生关系，没有其中一个另一个也不存在
      • 异存关系
        • 例：种子和发芽关系，没有过去种子就没有现在的芽
    • 因、缘一般来说对应
      • 关系、条件
    • 缘起偈
      • 辽代建的塔砖上刻著一首缘起偈
      • 诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
        • ‘吾师大沙门’，是指释迦牟尼
        • 沙门
          • 出家修道者，当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门
      • 佛的弟子阿说示
        • 最初五比丘之一，意译是‘马胜’
        • 听后舍利弗、目犍连皈依
  • 常识
    • 佛教
      • 大乘佛教
        • 重利他（利益大众的行为）
        • 一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体
        • 六度’和‘四摄’
          • 六度
            • ‘度’波罗蜜多，即到彼岸，从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思
            • 六度是六个到彼岸的方法
              • 布施
                • 财施
                  • 凡以物质利益施与大众的
                  • 包括身外的财物和自身的头目手足和生命
                • 无畏施
                  • 凡保护大众的安全使他们没有怖畏的
                • 法施
                  • 凡以真理告知大众的
              • 持戒
                • 防止一切恶行
                • 修集一切善行
                • 饶益有情
                  • 菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一
              • 忍
                • 为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿
              • 精进
                • 不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业
              • 禅定
              • 般若（智慧）
          • 四摄
            • 摄的意义就是大众团结的条件
            • 四摄法是菩萨在众生中进行工作的方法
              • 布施
              • 爱语
                • 慈爱的言语和态度
              • 利行
                • 为大众利益服务
              • 同事
                • 使自己在生活和活动方面同于大众
                  • 五明
                    • ‘学处广大，悲心恳切’是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切
                    • 菩萨为了利益众生，必须广学多闻
                    • 1.声明
                      • 声韵学和语文学
                    • 2.工巧明
                      • 一切工艺、技术、算学、历数
                    • 3.医方明
                      • 医药学
                    • 4.因明
                      • 逻辑学
                    • 5.内明
                      • 佛学
      • 小乘佛教
        • 偏重自己解脱
    • 佛经
      • 三藏
        • 经、律、论
          • 小乘
            • 窟内结集
              • 阿难陀诵出佛所说的经
              • 优波离诵出佛所制的僧团戒律
              • 摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著
            • 窟外结集
              • 以跋波（摩诃迦叶僧团）为上首
          • 大乘
            • 相传是文殊师利、弥勒等菩萨和阿难陀等在铁围山结集的
        • 共集结六次
          • 第一次
            • 窟内外结集
              • 以摩诃迦叶为首的五百人集会，将佛一生所说的言教结集起来
              • 以跋波（摩诃迦叶僧团）为上首
          • 第二次
            • 耶舍召集七百位学德兼优的僧众，依据律藏，断定当时争论问题中有十件事为非法
          • 第三次
            • 阿育王时代，有很多外道的人混入佛教徒中，混乱了教义。阿育王支持下，以国师目犍连子帝须为首的一千比丘诵出三藏
          • 第四次
            • 以世友菩萨为首的五百比丘造论解释三藏，共三十万颂，九百多万言，其中一部就是《大毗婆沙》，是一部重要的论
          • 第五次
            • 缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文和校勘记刻在石碑上，现仍保存在曼德勒城
          • 第六次
            • 缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘二千五百人参加，印成了最完善版本的巴利文三藏
      • 文字记录
        • 巴利文
          • 古代俗
          • 据说佛就是用这种语言说法的
          • 巴厘就是经典的意思
          • 古代印度人民有一种传统习惯，就是把典籍用口口相传的方式背诵下来，而不重视书写，西元前一世纪时候，才在锡兰开始传写
        • 梵文
          • 古代雅
          • 南传小乘
            • 巴利文
          • 北传大乘
            • 多数梵文，也有巴利文
        • 中国佛经
          • 汉译
            • 多数梵文，也有巴利文
          • 藏译
            • 几乎都是梵文
      • 三大系
        • 上座部（南传佛教）
          • 斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教
        • 汉传（大乘）
          • 我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教
        • 藏传（大乘）
          • 藏、蒙、土、羌，裕固等民族以及蒙古、苏联西北利亚地方和印度北部地方的佛教
      • 汉文三藏
        • 有1692部，共6241卷
        • 明代嘉兴版大藏经
          • 又收集中国学者撰述5，600卷编为续藏
        • 赵城藏
          • 山西赵城县广胜寺发现金代刻本大藏经
        • 碛砂板藏经
          • 卧龙寺藏有宋刻（西元十二世纪）
        • 南北本大藏经
          • 明代政府刻的
        • 嘉兴藏
          • 方册大藏经
        • 龙藏
          • 清代雍正、乾隆年间刻的
        • 敦煌石窟所藏晋、魏、隋、唐人的写经，自二十世纪初被发现后，很大部分被盗劫到国外
        • 契丹藏
          • 辽刻石经
          • 房山石经
            • 西元七世纪初我国隋代静琬法师开始刻的，一直继续了千年之久
      • 藏文三藏
        • 内容
          • 正藏
            • 正藏，名‘甘珠尔’ ，‘甘’的意思是‘言教’，‘珠尔’是翻译，就是言教的翻译，包括经和律，因为经和律都是佛的言教；
              • 共1108部
          • 副藏
            • 副藏，名‘丹珠尔’，‘丹’的意思是论著，就是论著的翻译。
              • 共3459部
        • 刻本
          • 奈塘版
            • 西元十二世纪元代初年在奈塘刻的大藏
          • 北京版
            • 十七世纪清康熙、雍正年间在北京翻刻一次
          • 德格版、卓尼版等
            • 西康等地又各翻刻
          • 奈塘新版
            • 西藏在雍正八年到十年重刻，大体与北京版一致而增订其未尽善之处
          • 拉萨版
            • 约在1921年间十三世哒囧瀬喇嘛重刻大藏经
      • 巴利文三藏
        • 内容
          • 经藏
            • 我国小乘经藏只有四阿含（字义是集，就是佛的言教
            • 长部
              • 相当于我国长阿含经
            • 中部
              • 相当于我国中阿含经
            • 相应部
              • 相当于我国杂阿含经
            • 增支部
              • 相当于我国增一阿含经
            • 小部
              • 我国缺
          • 律藏
            • 分别部
              • 是戒的条文
            • 犍度
              • 僧团中一切生活制度
            • 附篇
              • 戒条的解释
          • 论藏
            • 七部论是关于心理状态，宇宙万有的分析，因果论等重要著
            • 法聚论
            • 分别论
            • 界论
            • 双论
            • 发趣论
            • 人施设论
            • 论事
• 僧伽和佛的弟子
  • 五乘教法
    • 人乘、天乘、菩萨乘不要求出家，在家也可以，声闻乘、缘觉乘为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求修行者出家
      • 在家修行障碍多，心意难以专纯，出家生活自由无累，容易集注精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。
    • 人乘
      • 五戒
        • （戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒）能令修持者得生人间
    • 天乘
      • 十善
        • 不犯十恶：1杀；2盗；3淫；4妄语；5两舌，即挑拨离间；6恶口，即粗恶伤人的言语；7绮语，即邪淫言语；8贪；9嗔；10邪见，即否认因果的见解，即是十善，能令修持者得生天界
    • 声闻乘
      • 四谛
        • 令人断除
          • 见惑（我见、常见、断见等错误见解）
          • 思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情）证得涅槃
    • 独觉乘/缘觉乘
      • 在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘
    • 菩萨乘
      • 六度的教法
        • 能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位
  • 阿罗汉
    • 修行者得到证悟的果
    • 须陀洹果（初果）
      • 断除了见惑
    • 斯陀含果（二果）
      • 断除思惑，按照其浅深粗细不同
    • 阿那含果（三果）
      • 断除思惑，按照其浅深粗细不同
    • 阿罗汉果（四果）
      • 见惑思惑都己断尽，证得涅槃，堪受人天供养
  • 出家
    • 生活
      • 不杀、不盗、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食（过午不食），不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞，不坐卧高广床位，不接受金银象马等财宝。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财。不做买卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面
    • 学修的内容
      • 教理的研究
      • 禅定的修习
        • 三十七道品
          • 五停心观
            • 不净观
            • 慈悲观
            • 因缘观
            • 界分别观
            • 数息观
          • 四念处观
            • 观身不净
            • 观受是苦
            • 观心无常
            • 观法无我
          • .......
  • 在家
    • 佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的
    • 修道方式方法
      • 归依三宝
      • 奉行五戒和持斋
      • 大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等
    • 有些国家的人民，人人都要出一次家
    • 日本绝大多数僧人都有家室，他们的子孙世袭僧人的职业
  • 称呼
    • 和尚：有一定资格堪为人师的才能够称和尚
      • 不限于男女
      • '喇嘛'和和尚是一个意思
    • 受十戒
      • 沙弥
      • 沙弥尼
    • 受具足戒
      • 比丘
      • 比丘尼
    • 僧：僧伽（合众）
      • 四个人以上才能组成僧伽
      • 出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人
    • 法师
      • 通达佛法能为人讲说的人才能称法师
    • 经师
      • 精通经藏
    • 律师
      • 精通律藏
    • 论师
      • 精通论藏
    • 三藏法师
      • 遍通经律论三藏者的学位
    • 活佛
      • 蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称呼
      • 朱毕古’（藏语）或‘呼毕勒罕’（蒙语），傣族佛教比丘被称为‘佛爷’
      • 汉族地区的人对他们习俗的称呼，佛教没有这个名词
    • 僧王
      • 全国选出一位僧伽的领袖叫做僧王
      • 僧王或大导师管理全国的僧务，导师管理地方的僧务
  • 僧伽
    • 存在意义
      • 在学修上和生活上互相切磋、互相帮助，出家人必须过僧伽的团体生活
      • 教团来担负起‘住持佛法’的责任
    • 原则和制度
      • 六项原则（六和）
        • 和就是和谐一致的意
        • 戒和
          • 遵守共同的戒律
        • 见和
          • 见解一致的共同修学
        • 利和
          • 平等受用合法的财物
        • 身和
          • 生活上互相照顾
        • 口和
          • 言语上互相劝善止过
        • 意和
          • 思想上彼此友爱敬重
      • 最重要的是‘羯磨’制度
        • 会议办事
          • 报告开会目的，提出议案，大众讨论，做出决定
          • 两种表决方式
            • 不同意的表示意见，如果大家都不说话，便是通过
            • 投筹（用有颜色的竹筹表示可否，等于投票）
          • 根据事情重要程度经过征问次数不同
      • 定期会议
        • 每半个月举行一次布萨羯磨（诵戒的集会）。僧众齐集念诵戒本，根据戒律，检查每个人半月中的生活。方式是自己发露（坦白说出过失），别人举过。
        • ‘自恣’
          • ‘自’的意思是自己发露，‘恣’的意思是恣别人举出自己的罪过，从而忏悔
          • 每年雨季安居期满后，举行集会
      • 丛林清规
        • 丛林就是大寺庙
          • 僧众集合在一处，好像树木丛集成为森林一样，所以叫做丛林
        • 清规就是丛林的僧众日常遵行的规制
      • 礼节
        • 僧众的长幼是依受戒的年龄分别的
          • 受比丘戒十年以上的称上座或长老
          • 二十年以上的称大上座或大长老
          • 戒龄小的应当礼拜戒龄高的
      • 持戒
        • 开
          • 开”是有开缘
          • 特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生
        • 遮
          • 遮”是禁止
          • 除了不杀不盗不淫不妄四根本戒外，其余戒条平时应当‘遮护’
      • 荤
        • “荤”是指葱,韭,薤,蒜,茴香等有刺激气味的植物蔬菜
        • 南方国家僧人的饭食，或是到别人家托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中并没有不许吃肉的规定
        • 蒙藏族僧人虽然也信奉大乘，但是他们的地方蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉
        • 荤是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的
        • 我们把‘吃荤’和‘吃肉’混同起来说，那是错误的
      • 礼节
        • 因为比丘要守‘不与不取戒’（即不偷盗戒），不仅是饭菜，供养任何东西都是这样，不交到他们手上，他们便不能取
        • 不捉持银钱戒
          • 为了防止蓄私财，起贪念。
      • 服饰
        • 有大中小三件，几衣就是几条布缝
        • 五衣
          • 是打扫劳作时穿的
        • 七衣
          • 平时穿的
        • 祖衣
          • 九条乃至二十五条布缝成的大
          • 出门或见尊长时穿的
        • 三衣
          • 袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色
          • 赤色、黄色
            • 缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。
      • 剃发受戒
        • 我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。
        • 除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩
  • 十大弟子
    • 舍利弗
      • 智慧第一
    • 目犍连
      • 神通第一
    • 佛涅槃前逝世
    • 须菩提
    • 富楼那
    • 摩诃迦旃延
    • 阿那律
    • 优波离
      • 持戒第一
    • 罗怙罗
    • 摩诃迦叶
      • 代佛统率大众
    • 阿难陀
      • 多闻第一
      • 其后统率大众
  • 寺院立像
    • 释迦牟尼佛像
      • 有一老一少的像，老的摩诃迦叶，少的是阿难陀
      • 两比丘像是年龄相若的，则是舍利弗和目犍连
      • 南方国家的佛寺一般只供释迦牟尼佛像，供弟子像的很少
    • 十八罗汉
      • 应当是十六罗汉
        • 罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者
        • 有十六位佛的弟子受了佛的嘱付，不入涅槃
      • 可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起
    • 五百罗汉
      • 印度古代惯用‘五百’、‘八万四千’等来形容众多的意思
      • 后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的
    • 供的菩萨像
      • 文殊师利
        • 五台山
      • 观世音
        • 普陀山
      • 普贤
        • 峨嵋山
      • 地藏
        • 九华山
      • 笑面和尚像
        • 不是弥勒像，而是五代一个和尚名叫‘契此’的像
          • 人称‘布袋和尚’
        • 可能布袋和尚的形象是因弥勒教而普遍流行开来
      • .....
• 佛教在中国的传播、发展和演变
  • 佛教的传入
    • 历史最早记载
      • 西元前二年大月支国（原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存到了当时中国的首都长安（即今西安），他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子
    • 传说
      • 在与印度阿育王（约西元前272—226在位）同时的秦始皇（西元前246-210在位）时代，已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在西元前250年，会后派大德赴各国传教，前来中国很有可能
      • 有认为宋玉《高唐赋》和《史记·始皇本纪》中的‘羡门’即沙门的，但因无译述学说传世，无从确考
    • 汉明帝求法
      • 永平七年（西元64）派遣使者十二人前往西域访求佛法。西元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳
      • 带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院
      • 今天还存在的白马寺。这个寺据说也是以当时驮载经书佛像的白马而得名
      • 张衡（78-139）写的《西京赋》就提到‘桑门’（即沙门），可见那时佛教僧徒的存在已开始成为引起文人学士注意的社会现象
    • 佛教出家
      • 最初僧人仅是从师出家，剃除须发，照戒律生活，还没有受戒的制度
      • 西元250年来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒，中国才开始有了如法的比丘
      • 因没有外国比丘尼到来，最初女人出家为尼的也只是剃发罢了；稍后从大僧受戒，还不具备完全的受戒制度
      • 西元429年，由斯里兰卡先后来了以铁萨罗为首的十九位比丘尼，才使她们的受戒具备完全的条件
  • 佛经的翻译
    • 最初
      • 摩腾、竺法兰在汉明帝时开始翻译过《四十二章经》
    • 前期
      • 西元二、三世纪
        • 安息国（在今伊朗一带地方）的安世高
        • 月支国的支娄迦谶
        • 康居国（在今苏联吉尔吉斯地区）的康僧铠、康僧会
        • 月支人血统的最早西行求法之一的中国僧人竺法护
        • 西元260年西行求法的朱士行
    • 在初创时期，限于各种条件，还未能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本
    • 传译的两种系统
      • 小乘学派
        • 以《阿含经》和‘禅数’之学为主，可以安世高为代表
      • 大乘学派
        • 以《般若经》和净土信仰为主，可以支娄迦谶为代表两派同时并行
    • 四世纪道安法师
      • 曾经派遣徒众到各地大弘佛教。他又是我国第一个僧伽制度建立者
      • 努力寻求戒律，以补当时律藏不齐全的缺陷，并制定了当时全国风从的僧尼轨范（中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律以‘释’为姓，是由道安提倡并从他开始的）
      • 整理了已译出的经典，撰成了中国第一部‘经录’
      • 总结了翻译的经验。在他的主持下，翻出了许多重要经论，集中和培养了许多学者和翻译人才，为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件
    • 律部的传译
      • 喀什米尔的弗若多罗和昙摩流支，先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》，这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬
      • 佛陀耶舍（也是克米尔人）在西元410年又译出了昙无德部《四分律》
      • 奉佛音尊者之命，由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》
      • 五世纪初的法显法师
        • 带回了《摩诃僧祇律》和弥沙塞部《五分律》
        • 前者已由他自己和迦毗罗卫国（今尼泊尔）的佛驮跋陀罗译为汉文
        • 后者则在他逝世后由佛陀什（喀什米尔人）翻译
      • 七世纪的义净
        • 带回了而且译出了一切有部的十一种著作，从而使律藏大为完备
      • 汉文译出的律藏
        • 《四分律》六十一卷
        • 一切有部律》一百五十七卷
        • 《十诵律》六十一卷
        • 连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论，先后译出而现存的约五百卷
      • 中国比丘戒的传承
        • 南北朝时代
          • 北方传《四分律》
          • 南朝是《十诵律》
        • 隋代起
          • 只传北方昙无德部的《四分律》
          • 藏语系佛教地区向来是传一切有部律
          • 傣族地区则流传著与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律，与《四分律》（法藏部律）同一源流
    • 经论藏的传译
      • 五世纪初的鸠摩罗什
        • 有印度血统在今天中国西北（新疆库车）出生，佛教经论大规模有系统的翻
        • 政府（姚秦）的大力支持和有在道安影响下产生的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助
        • 译出的三百多卷典籍
          • 译业进行于西元401—413年间，主要是全面系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说
          • 在他的讲授和指导下，造就了成千的人才，使当时的佛教得到大大的提高和发展
          • 最重要的贡献是在于对由龙树创立的中观系统典籍的介绍
            • 《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》等，以及《大品般若经》的解释—《大智度论》
            • 为中国法性宗开辟了广大的基地
          • 译有声闻乘中的一部重要论著—《成实论》
            • 起初与中观三论（或‘四论’，加《大智度论》）相辅流行，之后逐渐形成了独立学派，在南北朝期间盛极一时，后人称为成实师。这一学派在声闻乘中是比较接近大乘的一系
      • 觉贤于西元418-421年译出《华严经》
      • 昙无谶于421年译出《大般涅槃经》
      • 求那跋陀罗于443年译出《楞伽经》等
      • 西元六世纪初菩提流支来华（508）创译大乘有宗无著、世亲一系的论典
        • 《十地经论》影响尤大，传习者形成地论师一派（分南北两道）
      • 真谛三藏（498-569）于西元546年来华
        • 563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释论》
        • 564年译出世亲的《俱舍论》，566年到567年又重译《俱舍论》
        • 义学大师，来华日久，擅长中国语言，所译经论，随翻随讲，弟子记述成为义疏，传习之者称为摄论师及俱舍师
        • 于颠沛流离中仍能译出一百数十卷重要经论，形成中国佛教的重要义学派别，是罗什以后玄奘以前二百余年中贡献最大的译师
      • 玄奘和真谛传译瑜伽学派的不同
        • 真谛之学及地论师之说为旧说或旧译
        • 称玄奘所传为新译
        • 古人（唐灵润）归纳有十四义不同
          • 旧译认为一切众生悉有佛性，新译则认为有一分无性（佛性）有情
          • 旧译认为佛果理智不二，新译则认为理智各别（即分断、智二果）
          • 旧译于三性中遍计所执及依他起二性俱遮，新译唯遮遍计所执
          • 旧译以缘起之本唯在第八识，新译则八个识及相应心所皆为缘起之本
          • 真谛译之《转识论》以阿陀那为第七识，新译则以为第八识
          • 真谛所传之摄论宗更立第九识，新译则无此说
        • 新旧两译同属有宗，宗旨相同，因时代先后，各成一家之言，义解稍有差异，也很自然
          • 真谛来华后至玄奘赴印前的八十余年中（546-627），印度佛学也经历了剧烈的变化
          • 最初护法和清辨兴起了空有之争，接著月称和清辨又同室操戈而使空宗分成为自续、应成两派
          • 月称又和月宫进行了长期的论战，护法的弟子法称也对祖师陈那的因明进行新的改革
          • 学说总归是辨析日精后胜于前的，玄奘所承之学大体说来是较旧译更为精审的
      • 玄奘法师
        • 世俗误称
          • ‘唐僧’、‘唐三藏’
            • 唐是当时我国的国号，这两个名词现代语来说就是中国僧人，中国的三藏法师
        • 介绍
          • 独行五万里、足迹遍于西域、印度百三十国，留下一部不朽的游记—《大唐西域记》的伟大旅行家
          • 通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学僧而最后主持当时印度最高学府—那烂陀寺的讲席，受到了印度及西域各国国王和僧俗人民欢迎敬重的伟大的佛教学者
          • 毕生精力致力于中印文化交流事业，译出经论一千三百三十五卷（约五十万颂）他的系统的翻译规模、严谨的翻译作风和巨大的翻译成果，在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范
        • 不仅比较全面地系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经—《大般若经》二十万颂也完全翻译过来；又把小乘说一切有部的重要论典几乎全译过来
        • 独得印度一位罕有的佛教天才大师护法菩萨的秘传之作，如和会空有两宗的《广百论释》和编入《成唯识论》的护法正义，印度都无传本
        • 戒日王为他举行的十八日无遮大会上，他高踞狮座，陈义立宗，无人敢出而与他对扬争锋。因此，大乘学者共尊他为‘大乘天’（Mahayanadeva，即‘大乘的神’）
        • 百余年后，日本僧人金刚三昧（西元818年前后在华）游印时看见中印的僧寺中都画有玄奘所著的麻履（即麻鞋）及所用的匙、筋，以彩云烘托，‘每至斋日辄膜拜焉’（见段成式《酉阳杂俎·前集》卷三及《续集》卷二）
    • 法显和义净
      • 法显法师于西元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复泛海至师子国（今斯里兰卡），经耶婆提（今印尼）而后返国
        • 时年已八十岁，仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》
      • 义净法师稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，经时二十五载，凡历三十余国，寻求律藏，遍礼圣迹
        • 回国后翻译经律五十多部二百多卷，撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》
    • 汉语系翻译
      • 持续了十个世纪（二至十一世纪）
        • 经律论三藏共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷
        • 著名的本国和外国来的译师不下二百人
          • 如印度的昙无谶、佛驮跋陀罗、菩提流支，巴基斯坦的□那崛多和施护，阿富汗的般若，柬埔寨的曼陀罗仙和僧伽婆罗，以及斯里兰卡的弘传密教的不空三藏等
      • 佛教的声闻乘、性、相、显、密各系统的学说都介绍到中国
    • 西藏系翻译
      • 西藏在吐番王朝时期，由于文成和金城两公主的下嫁，引进了盛唐文化和佛教的信仰
      • 松德赞时期，迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧，从事系统的翻译
      • 同时又由沙州和向唐朝请去汉僧传授禅宗，讲经说法
      • 赤热巴中（即巴黎可足或彝泰赞普，815-836在位）时，又迎请印度大德多人和西藏学者一起厘定译名，校正旧有译文，补译大量经论
      • 西元十世纪以后西藏开始了佛教后弘期。1203年印度超岩寺及各大寺被入侵军破坏，三四百年间印度和西藏两地传法求法的大德往来不断
        • 如出生于孟加拉的阿底峡尊者（982-1053），是印度当时学德最高的大师，于1042年应请至藏，创立迦当派
          • 其学说为后来宗喀巴大师（1357-1419）所继承，创立了格鲁派（即黄教），遍传藏、汉、蒙广大地区
        • 西藏的玛尔巴曾三度赴印学法，创立了迦举派（即白教），此派在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知名的西藏圣人弥拉日巴即此派的第二代祖师
      • 西元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间，西藏译出的三藏经籍就已收入甘珠、丹珠两藏计算，部数五千九百余种，分量约合三百万颂，约当汉译一万卷
        • 在藏译藏经中重译甚少，故实际内容大大超过汉译藏经。其中尤以空有两宗的论典以及因明、医方、声明的著作和印度晚期流行的密教经论，数量庞大，为汉译所未有
        • 由于藏文翻译照顾到梵语语法的词尾变化和句法结构，因而极易还原为梵语原文
  • 各宗派的兴起
    • 印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展
      • 西元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期，思想理论有著新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象
    • 宗派
      • 现在主要流行的八宗
        • 性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派
        • 三论宗又名法性宗
          • 依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗。所以叫做三论宗
          • 它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟
            • 二谛的‘谛’字是真实的意思
            • 法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛
            • 色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想
            • 此宗著重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨
          • 这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者
        • 瑜伽宗又名法相宗
          • 瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派
          • 此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗
          • 玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗
          • 教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智（转依）为宗旨
          • 此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者
        • 天台宗
          • 此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系
          • 因为创始人智鸾，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想
          • 天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想
        • 贤首宗又名华严宗
          • 此宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师，摄论师等）学说发展的基础上形成的一个思想体系
          • 创始人是七世纪末的贤首国师（法藏），所以叫贤首宗，又名华严宗
          • 此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想
          • 重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想
        • 禅宗
          • 禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗
          • 禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅
          • 禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓‘教外别传’的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅
            • 相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为‘教外别传’
            • 但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多‘语录’的出现，不能说禅宗没有经典依据
        • 净土宗
          • 此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗
          • 此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道
            • 说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祇劫为难行道
            • 说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道
            • 因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界
          • 此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念‘南无阿弥陀佛’，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土
            • 平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行
        • 律宗
          • 律宗主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律
          • 戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分
            • 各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法（会议办事）、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定
              • 菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒
                • 出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒
                • 又总摄菩萨戒为三聚
                  • 三聚是三类的意思，称为三聚净戒
                  • 一是摄律仪戒，是戒相，是‘诸恶莫作’
                  • 二是摄善法戒，是‘众善奉行’
                  • 三是饶益有情戒，是‘利益一切众生’
          • 四分律是声闻戒,为什么有大乘里有小乘宗
            • 四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有‘分通大乘’的说法
            • 出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的
            • 对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限
            • 在声闻戒中除四根本戒（杀、盗、淫，妄），或者还加十三僧残（尼戒是八根本十七僧残）必须严格遵守，不得违犯外，其他绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的
              • 如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的
        • 密宗又名真言宗
          • 八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗
          • 此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗
      • 两派
        • 俱舍宗
          • 以《俱舍论》为主的学派
        • 成实宗
          • 专讲《成实论》的学派
        • 成实、俱舍都属小乘教，唐以后不甚流行
      • 弘扬《涅槃经》的涅槃师，专讲《摄大乘论》的摄论师，专讲《十地经论》的地论师
        • 这些学派初兴都曾盛极一时，但为时不久便失去传承，或者汇入其他宗派
    • 各宗派发展情况
      • 三论宗
        • 此宗经过陈隋兴皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘扬，在隋、陈、初唐时，流传之广，几乎遍及全国，但以后便逐渐衰落
      • 天台宗
        • 此宗在天台智者和章安成宗之后，流传地区仅限于浙江东南一带，师资传承不绝如缕，一百多年后到荆溪湛然始号称中兴
      • 禅宗
        • 此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，对于社会的依赖性不大，也不需要太多的典籍，所以虽遭会昌之难，影响不大，一直传承下来，并有很大的发展
      • 到九世纪后期唐武宗会昌（845）年间灭法，所有的经书佛像毁坏殆尽，各宗的章疏典籍大都丢失无存。十世纪时天台宗的著作又从朝鲜传回来，贤首宗的典籍也恢复一部分。所以从五代以来，天台、贤首二家又算复兴
      • 其余中观、瑜伽以及密宗的许多著作流传域外，到了清末，性相二宗的章疏才由日本重返故国
      • 隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展。但也没有初唐中唐那样的盛况
        • 自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的崇奉，但未普及民间，而汉地原有佛教则不及宋时兴盛
          • 明清一代，汉地佛教没有什么起色，仅可保持原有的余绪
    • 近代佛教著名人物
      • 杨仁山（1837-1911）
        • 为了培养人才和扩大佛典流通，便利佛学研究，他用了几十年的光阴，致力于讲学和刻经事业
          • 他所创办的金陵刻经处曾经刊印了由日本取回的我国已经遗失的性、相诸宗的重要著作，因而使性、相两宗的教义得以复兴
          • 金陵刻经处同时又是讲学场所，谭嗣同、章太炎等都在那里听过他的讲，在他的培育影响下产生了一些佛教学者
            • 其中特出的是欧阳竟无居士，专治法相唯识之学，他在南京举办的支那内学院，成为当时法相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提倡者有北京三时学会的韩清净居士
      • 月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等，他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗、禅宗
      • 还有积极从事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣扬大乘精义，发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师
        • 圆瑛是一位宗说兼通，禅净双修，精研《楞严》的大德，他热爱祖国、热爱佛教，一生讲经、建寺、兴办各种福利事业，奖掖引导后学，不遗余力
        • 太虚是一位教海渊深的佛学通家和弘扬佛教的积极活动家，在他的宣导带领下，涌现了一大批弘法的僧伽人才。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献
    • 西藏佛教
      • 历史
        • 藏语系佛教开始于七世纪中叶
          • 西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝（藏名尺尊）公主共同的影响下皈依了佛教
          • 他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经
        • 八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，折服了原来盛行的本教，佛教于是得到了弘扬
          • 莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经
            • 据现在的登嘎尔目录（布敦认为是持松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的
        • 九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入，西藏佛教又得复苏
        • 十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡（At]1a）入藏（1042），又大弘佛法，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论
        • 西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期
        • 此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期（1203年印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙被入侵军全部毁坏）的那烂陀寺、超岩寺等的学者，来到西藏的很多，传译事业因而很盛
          • 藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的。因此，印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的，极为丰富
            • 尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍，最为突出，这是大家所熟知的
            • 在显教方面，西藏格鲁派（黄教）各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽（现观）五科佛学为中心的教学制度，从玄奘、义净的记载来看，可以说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范
      • 教派
        • 由于传承、传译、讲说和依据的不同，也逐渐形成了若干大小的教派
        • 从前弘期传承下来的宁玛派
        • 阿底峡传给敦巴一系的迦当派
        • 玛巴译师传给弥拉日巴一系的迦举派
        • 卓弥译师传给昆宝王一系的萨迦派
        • 宗喀巴改革创建的格鲁派（又名嘎登派）
          • 十四世纪末宗喀巴大师（1357-1419）继承上代的传承，在学说上加以整理和发扬，在僧伽制度上加以整顿和改革而创立的教派—黄教，在当前蒙藏族地区最为盛行
        • 此外还有些传布不广，影响不大的派别
          • 觉曩派、希结派、觉宇派、霞鲁派等
    • 巴厘语系佛教
      • 巴厘语系佛教（上座部佛教）流传于我国云南省傣族、布朗族等地区。与南方佛教国家（泰国、缅甸等）大致相同，属巴厘语系佛教
      • 因为他们直接读诵巴厘语文经典，所以用不著有翻译之劳
      • 派别只是在持戒律仪方面要求有所不同，而不是学说教义上的派别
  • 佛教的中国影响
    • 思想影响
      • 宋明理学
        • 很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的
      • 一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器
        • 佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用
    • 文化艺术
      • 《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为著文学目的而研读著
      • 近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印了一部《百喻经》。这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语文体发表在今天的报刊上，作为文学作品来欣赏
        • 佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西—新的意境、新的文体、新的命意遣词方法
      • 马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范
      • 《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作
      • 《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作
    • 文体影响
      • 古代的歌呗产生一种特殊的文学—变文
        • 这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词
          • 敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅想像力都非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自
      • 禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体—语录体
        • 这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录
      • 音韵学，如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的
    • 建塔造像的艺术
      • 现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在西元二世纪三国时代创建而经后人重修的
      • 四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其他同等重要的石窟寺—这些古代雕塑壁画艺术的宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后继续了数世纪之久
      • 塔的形式很多，大致可归纳为两类
        • 印度式
          • 但也有许多变化
        • 中国式
          • 主要是采用中国原有的楼阁形式而建筑的。研究中国建筑艺术
      • 佛教造像
        • 有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有锤蕳像，有夹蕳像，有砖像，有瓷像，有绣像，有画像
          • 它吸收了犍陀罗和印度的作风而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产
    • 佛画艺术
      • 佛绘画主要是壁画
        • 现存于敦煌石窟中的壁画
        • 值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐渐为‘经变’画所代替
          • 正如文学中有变文一样，佛画中的‘经变’，也就是将佛经中的故事譬喻演绘成图
            • 如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的‘维摩变’ ，演绘净土经的‘净土变’等，都是十分精彩生动的伟大作品
            • 经变画的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点
              • 当时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从事于佛画的
      • 中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很有关系
      • 佛教版画，随著佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最早的版画是在大藏经上面的佛画
      • 房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的
    • 技艺的传习
      • 伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习
        • 一九五五年我国发行邮票纪念的古代天文学者一行，就是八世纪初的一位高僧，是由印度来华弘传密教的善无畏的弟子
          • 他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天文学有著卓越的贡献
        • 隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学
        • 再说音乐，西元二世纪时，中国已有梵呗的流行
          • 七世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲十种，并派来乐工三十二人
          • 中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中
• 佛教在印度的发展、衰灭和复兴
  • 佛教在印度的历史
    • 逝世后一千六百余年中，印度佛教在组织上和思想上经过分化、发展和衰坏
    • 消灭于西元十二世纪时代
    • 西元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入
    • 前七百年中，印度没有佛教
  • 印度佛教分为五个时期
    • 佛逝世后约一百年之间为原始佛教时期
      • 学修上奉行著四谛、八正道的根本教义
      • ‘小小戒’（微细的戒律）是什么和要不要废除的不同意见
      • 富楼那和摩诃迦叶讨论戒律时，对‘内宿’（僧人住处留藏食物）等八条戒条，他认为那是佛制定之后又开了的，迦叶则认为是开了之后又重制定的
      • 这些事实说明当时的统一之中存在著差异
        • 佛在世时，于不同的时机，对不同的人，说不同的教法
        • 长老们分别率领僧众在各方弘化，师弟相承，渐渐各自形成传承的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。
      • 在学说思想方面
        • 有的态度偏于自由进取，对佛所说的教法，但取大意，对戒律的受持，也有所通融；有的偏于固执保守，拘泥教条，不敢出入；有的介乎二者之间
    • 之后约四百年之间为部派分裂时期
      • 第二结集
        • 最初分裂为上座部和大众部两大派
          • 七百结集多数是上座长老参加所有称为上座部
            • 上座部的十诵律则繁密而严格
          • 万人结集人数众多称为大众部
            • 大众部的僧祇律较简略而多通融
            • 僧祇律对微细戒条多有舍弃，对于开戒（包括乞受金银在内）多有方便
          • 两派的矛盾
            • 最初主要是戒律问题上的争论，但是两派为学的精神不同是其主导原因
              • 不仅引起了戒律问题的争论，而且促使后来佛教在教理上、学说上在各个时期不同的发展
            • 上座部严格持守戒律，致力于修习禅定，注重自己内心的修持
            • 大众部则广学多闻，致力于弘传教法，注重接引群众
        • 耶舍认为比丘乞受金银不合戒律，便往西方各地邀请上座比丘们到毗舍离集会，结果判决跋只比丘们为非法，根据上座记载，除乞受金银外，尚有其他九事非法）——第二结集（七百结集）
        • 跋只比丘们大多数不承认这个判决，他们另外召集了一万比丘举行结集
        • 两派要求解决的不只是关于乞受金银这一问题，而是要求通过经律的再一次编定来贯彻自己一派的主张
      • 结集之后
        • 根本二部分裂为十八部或二十部
          • 上座部
            • 说一切有部（最大的一部）
            • 跋只子部（或称犊子部）和化地部
          • 大众部
            • 早期分出的三部
              • 一说部
              • 说出世部
              • 和鸡胤部
            • 后期分出最大部派
              • 制多山部
          • 据大众部传说，上座部最初分出“分别说部”它采取大众部的一些学说，成为独立的部派，成鼎足之势
            • 但根据上座部的说法，分别说部乃是上座部的异名。
        • 上座、大众根本两部在教义上有较大的差别
          • 上座部学说可以拿说一切有部为代表
          • 大众部没有什么论著留传下来，只是从某些史籍记载中看到它的一些论点
          • 对于事物（法）的认识问题
            • 有为法，一切依借因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法
              • 说一切有部认为一切有为法，如果本来没有，即使具备了条件，也不能生起，如龟不能生毛，兔不能生角，所以任何一法，它的体都是永恒存在的，只是作用没有生起的名为未来，作用已经生起的名为过去，作用正在生起名为现在。
                • 因此这个部派的主张是三世（过去、未来、现在）实有与法体恒有。法体虽有，但是它的作用的生起要依借于诸法的集合以及前后的关系（因缘），决没有单独能起作用的。既然各各法的自体没有作用，所以没有常一主宰的我。
                  • 我空法有
              • 大众部认为一切有为法依借因缘而生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中有体和用（作用）
                • 法我两空
            • 无为法，不依借因缘，本来不生灭的事物是无为法，如涅槃、虚空（万物都在虚空中生灭，而虚空的无碍性则不依借因缘而本自存在）等，都是属于无为法
              • 说一切有部和大众部都认为无为法是实在的
          • 对于佛陀的认识问题
            • 大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛陀的实身是积累极长时期的修行而成的；佛陀的色身、寿命和威力都是无边际的；佛陀永远化度众生无有疲厌；佛所说的一切语言都是随机说法；佛以一音说一切法。
            • 说一切有部不承认释迦牟尼是化身佛之说，认为佛所说的语言并不全部都是经教，佛并不是以一音说一切法。
          • 声闻和菩萨的认识问题
            • 大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨
            • 说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根性和所修行的道路有差别，但认为佛与二乘（声闻与缘觉）所得的解脱是没有差异的
      • 阿育王弘佛法
        • 佛教不仅传遍五印度（东、西、南、北、中印度），而且传到亚洲、北非、希腊许多国家，一跃而成为世界性的宗教
        • 阿育王（或译为阿输迦王，或意译为无忧王），他征服南印度羯陵伽国的时候，看到了战争的惨状，大动悔悟之心，从此放弃了由武力征服的办法，而归依了佛教
        • 弘法原因
          • 婆罗门神权和种姓制度所支援的领主割据势力严重阻碍著农业上灌溉系统的兴建和商业上国内外贸易的畅通，因此，反对神权及种姓制度、主张众生平等的佛教受到当时民众的拥护，尤其是受到新兴地主阶级和商人们的欢迎
          • 另一方面，佛教慈悲安忍的教义，在摩揭陀帝国统治者看来，对国内统一事业的巩固和国际友好关系的发展，是有利无害的
          • 当阿育王从亚历山大穷兵黩武的后果中，从他自己征伐时遭到顽强抵抗的经验中，认识到必须改变武力政策而采用怀柔政策的时候，他便选择了‘法錀’作为他的政治武器
        • 影响
          • 阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱，他又在各地崖壁上刻了许多法诰（根据佛法而颁布的各种教诰）这些遗物至今还有留存和陆续发现的，对古代历史提供了极为重要的资料
          • 阿育王时代，佛教大约已经分为四个部派。各部派分往各地传教后，受到了各地不同环境的影响，在形式上和学说上有了不同的发展，这便促成了更多部派的产生
      • 中印度佛教厄运
        • 阿育王逝世后不到五十年，孔雀王朝为巽伽王朝所代替。受到婆罗门国师的助力而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门而严厉地排斥佛教，毁坏塔寺，杀戮僧众，使印度佛教一时陷于黑暗的时代
        • 他的排佛运动没有波及到南印度与西北印度。当时佛教徒多避难于西北，也有逃到南方的，因而促进了北方佛教的兴盛，和南方佛教的发展
        • 当时统治北印度的是大夏国弥兰陀王（希腊族），弥兰陀受了那先比丘的教化归依了佛教
          • 至今传存著他和那先比丘关于佛教的问答，汉文译本称《那先比丘经》，巴利文本称为《弥兰陀问经》
          • 犍陀罗佛教美术，就是从这时候开始逐渐兴起的
      • 迦腻色迦王
        • 北朝佛教则在西元二世纪迦腻色迦王（Kani1ka）时期最为兴盛
        • 在造像艺术方面，参酌希腊、印度两地不同形式而自成风格，使犍陀罗佛教美术发展到高峰
        • 依从胁比丘的指导，招集世友（Vasumitta）以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏
          • 加以编述注释，共三十万颂，九百多万言，历时十二年方始完成
          • 其中一部分就是《大毗婆沙论》，是属于说一切有部的一部重要的巨著，我国有新旧两种译本
        • 这时期可以说是大乘学说经过长期酝酿而趋于成熟的时期
    • 此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期
    • 又约四百年为大乘瑜伽学派兴盛时期，这一时期的后期，密宗颇为流行
      • 笈多王朝
        • 西元320年左右在中印度，媲美孔雀王朝的一个王朝
        • 法显法师五世纪初西游印度时，正是月护二世王在位时期，他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况
        • 无著和世亲两兄弟是瑜伽系的创立者
          • 无著是北印度人，原来是有部的僧人
            • 传说，他因为对有部教理感到不满足，乃上升兜率天（弥勒菩萨所居住的天上），向弥勒菩萨请问大乘空义（一说弥勒下降为他说法）
              • 他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明大乘教义
            • 有人考证，无著所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师（有部中专修禅定的人，称瑜伽师，即禅师）的大乘学者
          • 世亲是无著之弟，原来也是有部的学者，后来听从无著的劝导，改学大乘，大弘无著的学说
            • 世亲著作极多，被称为千部论师
      • 瑜伽系学说
        • 瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广
        • 就宇宙观问题
          • 认为实相应该有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有与无的执著，才是中道
          • 瑜伽系说诸法自性有三种
            • 一切法都是依众缘而起，这便是‘依他起性’
              • 依他起好比是绳，绳的体由因缘所生，只是假有
            • 依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别（周遍计度），而有种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是‘遍计所执性’
              • 遍计所执好像是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有
            • 在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做‘真如’，或叫做‘实相’，这便是‘圆成实性’
              • 圆成实比如绳体的麻，则是真有
            • 从三性的里面来观察，又有三无性
              • 相无性
                • 遍计所执的相是没有的
              • 生无性
                • 凡夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已
              • 胜义无性
                • 诸法的实相，是空不可得
          • ‘三性三无性’与‘二谛’的不同
            • 龙树的‘一切皆空’论只是就三无性的一边说
            • 瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性一边的道理
            • 大量采用了有部的‘名相’（即术语）而加以组织来分析说明一切法的类别和关系
            • 在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓‘万法唯识’的道理，这是中观系所没有的
        • 阿赖耶缘起论
          • 识
            • 六识
              • 眼耳鼻舌身意
            • 第七识
              • 末那识
                • 第六意识所依之根
                • 恒常不断地执持‘我’的思想
                  • 由于‘我’的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动
            • 第八识
              • 阿赖耶识
                • ‘藏识’，它能保藏一切事物的‘种子’不使失坏
                  • ‘种子’的实际意义是能力，或者是潜势力
                    • 一是名言种子，‘名言’用现代语说，就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留著印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的术语，这叫做‘薰习’，好像用香薰衣服，衣服便留著香气那样。薰习所成的便是作为潜势力而存在的种子
                    • 二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官（根身），外界（器界）以及现起前七识（所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分）
          • 识的功能
            • 一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别
            • 相分
              • 能够变起影像的功能
            • 见分
              • 能够了别影像的功能
          • 由现行薰习名言种子和业种子而有未来的身心宇宙的变现
          • 第七、八识争论
            • 主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化著的
            • 认作是一个常住不变的‘我’（或叫做灵魂）的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识
            • 唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏（烦恼）之识，转成为无漏之智
        • 佛教的逻辑学—因明
          • 瑜伽系学者在这方面的贡献特别多
          • 六世纪的’陈那’和七世纪的’法称’，因明更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者
      • 笈多王朝之后
        • 笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝戒日王继续得到增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府
        • 六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师在这里留学时（西元七世纪三十年代），瑜伽系的大论师戒贤（S]labhadra）和中观系的大论师智光（J`qnaprabhq）都在那烂陀寺讲学
      • 波罗王朝
        • 历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪中叶，延续到十一世纪末
        • 那烂陀寺在它的境内，它又在那烂陀附近另建一超戒寺，规模更大
        • 但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去
    • 最后约三百年为密宗盛行时期
      • 密宗
        • 称呼
          • 真言陀罗尼宗
          • 密乘（大乘其他宗派相对而称显宗或显乘）
        • 龙树以来，流行的大乘经典中，就杂有密乘的成分（密咒），但独立而成立所谓密宗，则是远在龙树之后的事
        • 真言陀罗尼
          • 密咒
            • 密咒是佛内证的智慧的语言，是能够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言
            • 密咒的一字一声，总含著无量教法义理，持有著无量威力和智慧，凭仗念诵密咒的威力，可以获得远比显宗迅速而伟大的成就
          • 陀罗尼（dhqraz]）的意义是‘总持’
        • 密宗著重在修习仪轨，按照一定的仪轨，结坛，设供，身结手印，口诵真言，意作观想等等
          • 以求将自己的身口意三业，转成佛的身口意三密（佛的身口意作用微妙不可思议，所以称为三密），这样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏等作用
        • 密宗佛像
          • 密宗的像都是表示一定的意义的
            • 观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六度
            • 大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品
            • 又如佛座上的莲花表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧（通达一切皆空的智慧）
            • 手中执持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等
            • 面貌凶猛的一般是金刚（有大威力的神）像，表示降伏魔军的威力和作用
        • 密宗吸收婆罗门教的内容与形式
          • 最初佛教反对婆罗门的教义和祭祀仪式
            • 为了随顺时势与世俗，佛教不得不采取一些‘方便’，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受到刺激而要求改进它的理论
          • 笈多王朝，婆罗门教梵我论的建立，扩大和增强了它的影响。西元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗和商羯罗 更吸收佛教的理论而大大发展它的神学，于是婆罗门教便以新的姿态大为兴盛起来（西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教）
          • 佛教当时则以人才廖落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗，在仪式上大量采取‘方便’，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的
      • 印度佛教最后
        • 七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部，十世纪后半期向内地侵略，所到之处，印度原有宗教均受到破坏
        • 十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期
          • 佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏
          • 斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几
        • 十二世纪末叶的时候，佛教残余便绝迹于印度本土
  • 近代佛教
    • 十九世纪末期，斯里兰卡达摩波罗居士从事复兴印度佛教的事业，各国佛教徒也陆续在印度各佛教圣地建寺
    • 1956年印度‘不可触种姓’人民的领袖人物安贝德卡尔改信了佛教，参加大会的五十万‘不可触者’响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教
    • 12月突然逝世，但是改宗佛教运动不但没有停止，反而掀起了澎湃浪潮，向印度全国各地发展，成千成万的人相率归依佛教

佛教常识

• 佛教的基础内容
  • 缘起论
    • 佛经依据
      • 四圣谛
        • 苦谛
          • 世间的苦
        • 集谛/因谛
          • 苦的原因
        • 十二因缘
        • 灭谛
          • 苦的消灭
            • 涅槃
        • 道谛
          • 灭苦的方法
            • 四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行法门，共称三十七道
            • 戒
              • 戒，是防止身口意三业的过失
              • 五戒
                • 不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类
              • 十戒
                • 是沙弥（ Sqmazera）持的戒（出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二十岁才能受具足戒为比丘）
                  • 不杀生
                  • 不偷盗
                  • 不非梵行（不淫）
                  • 不妄语
                  • 不饮酒
                  • 不著华鬘好香涂身
                  • 不歌舞观听
                  • 不坐高广大床上
                  • 不非时食
                  • 不捉钱金银宝物
              • 具足戒
                • 具足戒是比丘、比丘尼持的戒
                • 各地戒律条数不同，内容大体相同
                  • 汉地250条
            • 定
              • 精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不纷驰的安和状态
                • 把心—精神思想集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧
              • 种类
                • 世间
                  • 四禅
                  • 四无色定
                • 出世间
                  • 九次第定
                  • 三三昧等
            • 慧
              • 慧是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用
          • 八正道
            • 正见
              • 就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它，使成为自己的知见
            • 正思维
            • 正语
            • 正业
              • 是使自己的生活行动受正见的指导，使身口意合于法的法则
            • 正命
              • 是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命生活
            • 正精进
              • 使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进
            • 正念
              • 经常忆念著正见，使正见不忘失而经常现前
            • 正定
              • 在正见指导下修习进入无漏清净的禅定
      • 法印
        • 三法印
          • 诸行无常、诸法无我
            • 缘起有十一个意义
              • 诸行无常、诸法无
              • 无造物主
                • 无作者义
                • 诸法因缘生
                  • 任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的
              • 无我
                • 离有情义、依他起义、无动作义
                  • 无动作义’，就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反对因变成果的说法
                • 有情
                  • 种种物质和精神的要素的聚合体
                  • 身体的组织来说
                    • 六大（六种元素）所构成
                      • 地、水、火、风、空、识
                      • 地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动
                  • 心理的要素来说
                    • 五蕴（蕴：堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆）
                      • 色、受、想、行、识
                      • 色：眼耳鼻舌身五根（根就是人生的感觉器官） 色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）
                      • 受：感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）
                      • 想：印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）
                      • 行：思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）
                      • 识：了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）
                • 名色
                  • 名，是精神的要素，即五蕴中受、想、行、识四蕴，六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质的要素
                  • 名色：就是身心合成的存在
                • 有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的‘有情’在支配著身心，也就是找不到‘我’的存在。
                • ‘无我’就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义
              • 无常
                • 性无常义、刹那灭义
                  • 此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系
                  • 诸行无常，是生灭法
                    • ‘诸行’，就是指一切事物或一切现象。‘行’是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做‘行’
                    • ‘生灭’
                      • 生、住、异、灭/生、异、灭
                        • 每个字表示著一种相状
                        • 一个现象的生起叫做‘生’
                        • 当它存在著作用的时候叫做‘住’
                        • 虽有作用而同时在变异叫做‘异’
                        • 现象的消灭叫做‘灭’
                      • ‘刹那生灭’
                        • 刹那是极短的时间，弹一下指头的时间有六十刹那。 一刹那中具足生、住、异、灭。
                        • 佛教把人的一生从生到死叫做一期
                          • 生老病死
                          • 从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭
                        • 一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空， 实际都是刹那生灭相续的存在。
                • 佛教也遵循'无常'
                  • 正法500年,持戒成就
                  • 象法时期1000年，禅修成就
                  • 末法时期10000年，念佛成就
                • ’常见’
                  • 有常恒不变的事物
                    • 错误的
                • 实际它不仅包括‘刹那生灭’的意义，而且包括‘因果相续’的意义。
              • 因果相续
                • 因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义、因果决定无杂乱义
                  • 竖的方向看：因因果果，没有间断 横的方向看：因果的品类有种种无量的差别
                  • 一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。
                • ‘断见’
                  • 现象灭了就不再生起
                    • 错误的
          • 涅槃寂静
            • 涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，十二缘起法的止灭
              • 此无则彼无、此灭则彼灭
              • 释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为‘有余涅槃’
              • 直到他八十岁逝世，方是入‘无余涅槃’。
            • 凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做‘现法涅槃’
        • 第四法印
          • 有漏皆苦
            • 漏’就是烦恼
              • 在无常的法上贪受追求，在无我的法上执著为‘我’，或为‘我所有’，这叫做惑，惑使人烦恼
            • 六根本烦恼
              • 三毒
                • 贪（贪欲）
                • 嗔（嗔恨）
                • 痴（不知无常无我之理等等叫做痴）
              • 慢（傲慢）
              • 疑（犹疑）
              • 恶见（不正确的见解，如常见、断见等）
            • 由于烦恼而造种种业
              • 行为（身业）
              • 言语（口业）
              • 思想（意业）
            • 烦恼和业引生未来
              • 得六道的身心，又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回
              • 生死轮回
                • 生苦（婴儿在胎出胎时苦）
                • 老苦
                • 病苦
                • 死苦
                • 爱别离苦（与所爱的分离）
                • 怨憎会苦（与所怨憎的聚会）
                • 所求不得苦
                • 五取蕴苦
                  • 五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。
                  • 五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）
          • 苦的缘起
            • 因惑而造业，因业而有生死苦
            • 十二缘起
              • 无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘
                • 惑业苦
                  • 惑就是迷惑，无明，二执：本来无物无我，错误认为有物有我，就是惑
              • 未来果
                • 老死：观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的
                • 生：如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼
              • 现在因，感未来果
                • 有：是存在的意思，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。业力
                • 取：取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，引发身口意三业的活动
                • 爱：爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。
              • 现在果，未来因
                • 受：受是感觉
                  • 对客观境物所起的快感（乐受）
                  • 不快感（苦受）
                    • 由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触
                  • 不苦不乐感（舍受）
                • 触：是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。
                  • 如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。
                • 六入：就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。
                • 名色：身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入
                • 识：识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西
                  • 因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系
                  • 识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。
              • 过去因，感现在果
                • 行：行’的意义与‘有’相同。由于过去无始以来‘行’的反复，积习成性，隐然有种力量支配著行为，所以生死苦恼现象联绵不断。
                  • 从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’
                  • 从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做‘行’。
                • 无明：是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。
                  • 由于‘我’的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。
      • 缘起的理论经纶
        • 《分别缘起初胜法门经》《俱舍论》《大智度论》
    • 一切事物或一切现象的生起都是相对的两种关系
      • 互存关系
        • 例：师生关系，没有其中一个另一个也不存在
      • 异存关系
        • 例：种子和发芽关系，没有过去种子就没有现在的芽
    • 因、缘一般来说对应
      • 关系、条件
    • 缘起偈
      • 辽代建的塔砖上刻著一首缘起偈
      • 诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
        • ‘吾师大沙门’，是指释迦牟尼
        • 沙门
          • 出家修道者，当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门
      • 佛的弟子阿说示
        • 最初五比丘之一，意译是‘马胜’
        • 听后舍利弗、目犍连皈依
  • 常识
    • 佛教
      • 大乘佛教
        • 重利他（利益大众的行为）
        • 一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体
        • 六度’和‘四摄’
          • 六度
            • ‘度’波罗蜜多，即到彼岸，从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思
            • 六度是六个到彼岸的方法
              • 布施
                • 财施
                  • 凡以物质利益施与大众的
                  • 包括身外的财物和自身的头目手足和生命
                • 无畏施
                  • 凡保护大众的安全使他们没有怖畏的
                • 法施
                  • 凡以真理告知大众的
              • 持戒
                • 防止一切恶行
                • 修集一切善行
                • 饶益有情
                  • 菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一
              • 忍
                • 为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿
              • 精进
                • 不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业
              • 禅定
              • 般若（智慧）
          • 四摄
            • 摄的意义就是大众团结的条件
            • 四摄法是菩萨在众生中进行工作的方法
              • 布施
              • 爱语
                • 慈爱的言语和态度
              • 利行
                • 为大众利益服务
              • 同事
                • 使自己在生活和活动方面同于大众
                  • 五明
                    • ‘学处广大，悲心恳切’是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切
                    • 菩萨为了利益众生，必须广学多闻
                    • 1.声明
                      • 声韵学和语文学
                    • 2.工巧明
                      • 一切工艺、技术、算学、历数
                    • 3.医方明
                      • 医药学
                    • 4.因明
                      • 逻辑学
                    • 5.内明
                      • 佛学
      • 小乘佛教
        • 偏重自己解脱
    • 佛经
      • 三藏
        • 经、律、论
          • 小乘
            • 窟内结集
              • 阿难陀诵出佛所说的经
              • 优波离诵出佛所制的僧团戒律
              • 摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著
            • 窟外结集
              • 以跋波（摩诃迦叶僧团）为上首
          • 大乘
            • 相传是文殊师利、弥勒等菩萨和阿难陀等在铁围山结集的
        • 共集结六次
          • 第一次
            • 窟内外结集
              • 以摩诃迦叶为首的五百人集会，将佛一生所说的言教结集起来
              • 以跋波（摩诃迦叶僧团）为上首
          • 第二次
            • 耶舍召集七百位学德兼优的僧众，依据律藏，断定当时争论问题中有十件事为非法
          • 第三次
            • 阿育王时代，有很多外道的人混入佛教徒中，混乱了教义。阿育王支持下，以国师目犍连子帝须为首的一千比丘诵出三藏
          • 第四次
            • 以世友菩萨为首的五百比丘造论解释三藏，共三十万颂，九百多万言，其中一部就是《大毗婆沙》，是一部重要的论
          • 第五次
            • 缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文和校勘记刻在石碑上，现仍保存在曼德勒城
          • 第六次
            • 缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘二千五百人参加，印成了最完善版本的巴利文三藏
      • 文字记录
        • 巴利文
          • 古代俗
          • 据说佛就是用这种语言说法的
          • 巴厘就是经典的意思
          • 古代印度人民有一种传统习惯，就是把典籍用口口相传的方式背诵下来，而不重视书写，西元前一世纪时候，才在锡兰开始传写
        • 梵文
          • 古代雅
          • 南传小乘
            • 巴利文
          • 北传大乘
            • 多数梵文，也有巴利文
        • 中国佛经
          • 汉译
            • 多数梵文，也有巴利文
          • 藏译
            • 几乎都是梵文
      • 三大系
        • 上座部（南传佛教）
          • 斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教
        • 汉传（大乘）
          • 我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教
        • 藏传（大乘）
          • 藏、蒙、土、羌，裕固等民族以及蒙古、苏联西北利亚地方和印度北部地方的佛教
      • 汉文三藏
        • 有1692部，共6241卷
        • 明代嘉兴版大藏经
          • 又收集中国学者撰述5，600卷编为续藏
        • 赵城藏
          • 山西赵城县广胜寺发现金代刻本大藏经
        • 碛砂板藏经
          • 卧龙寺藏有宋刻（西元十二世纪）
        • 南北本大藏经
          • 明代政府刻的
        • 嘉兴藏
          • 方册大藏经
        • 龙藏
          • 清代雍正、乾隆年间刻的
        • 敦煌石窟所藏晋、魏、隋、唐人的写经，自二十世纪初被发现后，很大部分被盗劫到国外
        • 契丹藏
          • 辽刻石经
          • 房山石经
            • 西元七世纪初我国隋代静琬法师开始刻的，一直继续了千年之久
      • 藏文三藏
        • 内容
          • 正藏
            • 正藏，名‘甘珠尔’ ，‘甘’的意思是‘言教’，‘珠尔’是翻译，就是言教的翻译，包括经和律，因为经和律都是佛的言教；
              • 共1108部
          • 副藏
            • 副藏，名‘丹珠尔’，‘丹’的意思是论著，就是论著的翻译。
              • 共3459部
        • 刻本
          • 奈塘版
            • 西元十二世纪元代初年在奈塘刻的大藏
          • 北京版
            • 十七世纪清康熙、雍正年间在北京翻刻一次
          • 德格版、卓尼版等
            • 西康等地又各翻刻
          • 奈塘新版
            • 西藏在雍正八年到十年重刻，大体与北京版一致而增订其未尽善之处
          • 拉萨版
            • 约在1921年间十三世哒囧瀬喇嘛重刻大藏经
      • 巴利文三藏
        • 内容
          • 经藏
            • 我国小乘经藏只有四阿含（字义是集，就是佛的言教
            • 长部
              • 相当于我国长阿含经
            • 中部
              • 相当于我国中阿含经
            • 相应部
              • 相当于我国杂阿含经
            • 增支部
              • 相当于我国增一阿含经
            • 小部
              • 我国缺
          • 律藏
            • 分别部
              • 是戒的条文
            • 犍度
              • 僧团中一切生活制度
            • 附篇
              • 戒条的解释
          • 论藏
            • 七部论是关于心理状态，宇宙万有的分析，因果论等重要著
            • 法聚论
            • 分别论
            • 界论
            • 双论
            • 发趣论
            • 人施设论
            • 论事
• 僧伽和佛的弟子
  • 五乘教法
    • 人乘、天乘、菩萨乘不要求出家，在家也可以，声闻乘、缘觉乘为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求修行者出家
      • 在家修行障碍多，心意难以专纯，出家生活自由无累，容易集注精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。
    • 人乘
      • 五戒
        • （戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒）能令修持者得生人间
    • 天乘
      • 十善
        • 不犯十恶：1杀；2盗；3淫；4妄语；5两舌，即挑拨离间；6恶口，即粗恶伤人的言语；7绮语，即邪淫言语；8贪；9嗔；10邪见，即否认因果的见解，即是十善，能令修持者得生天界
    • 声闻乘
      • 四谛
        • 令人断除
          • 见惑（我见、常见、断见等错误见解）
          • 思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情）证得涅槃
    • 独觉乘/缘觉乘
      • 在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘
    • 菩萨乘
      • 六度的教法
        • 能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位
  • 阿罗汉
    • 修行者得到证悟的果
    • 须陀洹果（初果）
      • 断除了见惑
    • 斯陀含果（二果）
      • 断除思惑，按照其浅深粗细不同
    • 阿那含果（三果）
      • 断除思惑，按照其浅深粗细不同
    • 阿罗汉果（四果）
      • 见惑思惑都己断尽，证得涅槃，堪受人天供养
  • 出家
    • 生活
      • 不杀、不盗、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食（过午不食），不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞，不坐卧高广床位，不接受金银象马等财宝。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财。不做买卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面
    • 学修的内容
      • 教理的研究
      • 禅定的修习
        • 三十七道品
          • 五停心观
            • 不净观
            • 慈悲观
            • 因缘观
            • 界分别观
            • 数息观
          • 四念处观
            • 观身不净
            • 观受是苦
            • 观心无常
            • 观法无我
          • .......
  • 在家
    • 佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的
    • 修道方式方法
      • 归依三宝
      • 奉行五戒和持斋
      • 大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等
    • 有些国家的人民，人人都要出一次家
    • 日本绝大多数僧人都有家室，他们的子孙世袭僧人的职业
  • 称呼
    • 和尚：有一定资格堪为人师的才能够称和尚
      • 不限于男女
      • '喇嘛'和和尚是一个意思
    • 受十戒
      • 沙弥
      • 沙弥尼
    • 受具足戒
      • 比丘
      • 比丘尼
    • 僧：僧伽（合众）
      • 四个人以上才能组成僧伽
      • 出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人
    • 法师
      • 通达佛法能为人讲说的人才能称法师
    • 经师
      • 精通经藏
    • 律师
      • 精通律藏
    • 论师
      • 精通论藏
    • 三藏法师
      • 遍通经律论三藏者的学位
    • 活佛
      • 蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称呼
      • 朱毕古’（藏语）或‘呼毕勒罕’（蒙语），傣族佛教比丘被称为‘佛爷’
      • 汉族地区的人对他们习俗的称呼，佛教没有这个名词
    • 僧王
      • 全国选出一位僧伽的领袖叫做僧王
      • 僧王或大导师管理全国的僧务，导师管理地方的僧务
  • 僧伽
    • 存在意义
      • 在学修上和生活上互相切磋、互相帮助，出家人必须过僧伽的团体生活
      • 教团来担负起‘住持佛法’的责任
    • 原则和制度
      • 六项原则（六和）
        • 和就是和谐一致的意
        • 戒和
          • 遵守共同的戒律
        • 见和
          • 见解一致的共同修学
        • 利和
          • 平等受用合法的财物
        • 身和
          • 生活上互相照顾
        • 口和
          • 言语上互相劝善止过
        • 意和
          • 思想上彼此友爱敬重
      • 最重要的是‘羯磨’制度
        • 会议办事
          • 报告开会目的，提出议案，大众讨论，做出决定
          • 两种表决方式
            • 不同意的表示意见，如果大家都不说话，便是通过
            • 投筹（用有颜色的竹筹表示可否，等于投票）
          • 根据事情重要程度经过征问次数不同
      • 定期会议
        • 每半个月举行一次布萨羯磨（诵戒的集会）。僧众齐集念诵戒本，根据戒律，检查每个人半月中的生活。方式是自己发露（坦白说出过失），别人举过。
        • ‘自恣’
          • ‘自’的意思是自己发露，‘恣’的意思是恣别人举出自己的罪过，从而忏悔
          • 每年雨季安居期满后，举行集会
      • 丛林清规
        • 丛林就是大寺庙
          • 僧众集合在一处，好像树木丛集成为森林一样，所以叫做丛林
        • 清规就是丛林的僧众日常遵行的规制
      • 礼节
        • 僧众的长幼是依受戒的年龄分别的
          • 受比丘戒十年以上的称上座或长老
          • 二十年以上的称大上座或大长老
          • 戒龄小的应当礼拜戒龄高的
      • 持戒
        • 开
          • 开”是有开缘
          • 特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生
        • 遮
          • 遮”是禁止
          • 除了不杀不盗不淫不妄四根本戒外，其余戒条平时应当‘遮护’
      • 荤
        • “荤”是指葱,韭,薤,蒜,茴香等有刺激气味的植物蔬菜
        • 南方国家僧人的饭食，或是到别人家托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中并没有不许吃肉的规定
        • 蒙藏族僧人虽然也信奉大乘，但是他们的地方蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉
        • 荤是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的
        • 我们把‘吃荤’和‘吃肉’混同起来说，那是错误的
      • 礼节
        • 因为比丘要守‘不与不取戒’（即不偷盗戒），不仅是饭菜，供养任何东西都是这样，不交到他们手上，他们便不能取
        • 不捉持银钱戒
          • 为了防止蓄私财，起贪念。
      • 服饰
        • 有大中小三件，几衣就是几条布缝
        • 五衣
          • 是打扫劳作时穿的
        • 七衣
          • 平时穿的
        • 祖衣
          • 九条乃至二十五条布缝成的大
          • 出门或见尊长时穿的
        • 三衣
          • 袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色
          • 赤色、黄色
            • 缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。
      • 剃发受戒
        • 我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。
        • 除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩
  • 十大弟子
    • 舍利弗
      • 智慧第一
    • 目犍连
      • 神通第一
    • 佛涅槃前逝世
    • 须菩提
    • 富楼那
    • 摩诃迦旃延
    • 阿那律
    • 优波离
      • 持戒第一
    • 罗怙罗
    • 摩诃迦叶
      • 代佛统率大众
    • 阿难陀
      • 多闻第一
      • 其后统率大众
  • 寺院立像
    • 释迦牟尼佛像
      • 有一老一少的像，老的摩诃迦叶，少的是阿难陀
      • 两比丘像是年龄相若的，则是舍利弗和目犍连
      • 南方国家的佛寺一般只供释迦牟尼佛像，供弟子像的很少
    • 十八罗汉
      • 应当是十六罗汉
        • 罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者
        • 有十六位佛的弟子受了佛的嘱付，不入涅槃
      • 可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起
    • 五百罗汉
      • 印度古代惯用‘五百’、‘八万四千’等来形容众多的意思
      • 后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的
    • 供的菩萨像
      • 文殊师利
        • 五台山
      • 观世音
        • 普陀山
      • 普贤
        • 峨嵋山
      • 地藏
        • 九华山
      • 笑面和尚像
        • 不是弥勒像，而是五代一个和尚名叫‘契此’的像
          • 人称‘布袋和尚’
        • 可能布袋和尚的形象是因弥勒教而普遍流行开来
      • .....
• 佛教在中国的传播、发展和演变
  • 佛教的传入
    • 历史最早记载
      • 西元前二年大月支国（原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存到了当时中国的首都长安（即今西安），他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子
    • 传说
      • 在与印度阿育王（约西元前272—226在位）同时的秦始皇（西元前246-210在位）时代，已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在西元前250年，会后派大德赴各国传教，前来中国很有可能
      • 有认为宋玉《高唐赋》和《史记·始皇本纪》中的‘羡门’即沙门的，但因无译述学说传世，无从确考
    • 汉明帝求法
      • 永平七年（西元64）派遣使者十二人前往西域访求佛法。西元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳
      • 带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院
      • 今天还存在的白马寺。这个寺据说也是以当时驮载经书佛像的白马而得名
      • 张衡（78-139）写的《西京赋》就提到‘桑门’（即沙门），可见那时佛教僧徒的存在已开始成为引起文人学士注意的社会现象
    • 佛教出家
      • 最初僧人仅是从师出家，剃除须发，照戒律生活，还没有受戒的制度
      • 西元250年来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒，中国才开始有了如法的比丘
      • 因没有外国比丘尼到来，最初女人出家为尼的也只是剃发罢了；稍后从大僧受戒，还不具备完全的受戒制度
      • 西元429年，由斯里兰卡先后来了以铁萨罗为首的十九位比丘尼，才使她们的受戒具备完全的条件
  • 佛经的翻译
    • 最初
      • 摩腾、竺法兰在汉明帝时开始翻译过《四十二章经》
    • 前期
      • 西元二、三世纪
        • 安息国（在今伊朗一带地方）的安世高
        • 月支国的支娄迦谶
        • 康居国（在今苏联吉尔吉斯地区）的康僧铠、康僧会
        • 月支人血统的最早西行求法之一的中国僧人竺法护
        • 西元260年西行求法的朱士行
    • 在初创时期，限于各种条件，还未能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本
    • 传译的两种系统
      • 小乘学派
        • 以《阿含经》和‘禅数’之学为主，可以安世高为代表
      • 大乘学派
        • 以《般若经》和净土信仰为主，可以支娄迦谶为代表两派同时并行
    • 四世纪道安法师
      • 曾经派遣徒众到各地大弘佛教。他又是我国第一个僧伽制度建立者
      • 努力寻求戒律，以补当时律藏不齐全的缺陷，并制定了当时全国风从的僧尼轨范（中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律以‘释’为姓，是由道安提倡并从他开始的）
      • 整理了已译出的经典，撰成了中国第一部‘经录’
      • 总结了翻译的经验。在他的主持下，翻出了许多重要经论，集中和培养了许多学者和翻译人才，为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件
    • 律部的传译
      • 喀什米尔的弗若多罗和昙摩流支，先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》，这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬
      • 佛陀耶舍（也是克米尔人）在西元410年又译出了昙无德部《四分律》
      • 奉佛音尊者之命，由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》
      • 五世纪初的法显法师
        • 带回了《摩诃僧祇律》和弥沙塞部《五分律》
        • 前者已由他自己和迦毗罗卫国（今尼泊尔）的佛驮跋陀罗译为汉文
        • 后者则在他逝世后由佛陀什（喀什米尔人）翻译
      • 七世纪的义净
        • 带回了而且译出了一切有部的十一种著作，从而使律藏大为完备
      • 汉文译出的律藏
        • 《四分律》六十一卷
        • 一切有部律》一百五十七卷
        • 《十诵律》六十一卷
        • 连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论，先后译出而现存的约五百卷
      • 中国比丘戒的传承
        • 南北朝时代
          • 北方传《四分律》
          • 南朝是《十诵律》
        • 隋代起
          • 只传北方昙无德部的《四分律》
          • 藏语系佛教地区向来是传一切有部律
          • 傣族地区则流传著与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律，与《四分律》（法藏部律）同一源流
    • 经论藏的传译
      • 五世纪初的鸠摩罗什
        • 有印度血统在今天中国西北（新疆库车）出生，佛教经论大规模有系统的翻
        • 政府（姚秦）的大力支持和有在道安影响下产生的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助
        • 译出的三百多卷典籍
          • 译业进行于西元401—413年间，主要是全面系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说
          • 在他的讲授和指导下，造就了成千的人才，使当时的佛教得到大大的提高和发展
          • 最重要的贡献是在于对由龙树创立的中观系统典籍的介绍
            • 《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》等，以及《大品般若经》的解释—《大智度论》
            • 为中国法性宗开辟了广大的基地
          • 译有声闻乘中的一部重要论著—《成实论》
            • 起初与中观三论（或‘四论’，加《大智度论》）相辅流行，之后逐渐形成了独立学派，在南北朝期间盛极一时，后人称为成实师。这一学派在声闻乘中是比较接近大乘的一系
      • 觉贤于西元418-421年译出《华严经》
      • 昙无谶于421年译出《大般涅槃经》
      • 求那跋陀罗于443年译出《楞伽经》等
      • 西元六世纪初菩提流支来华（508）创译大乘有宗无著、世亲一系的论典
        • 《十地经论》影响尤大，传习者形成地论师一派（分南北两道）
      • 真谛三藏（498-569）于西元546年来华
        • 563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释论》
        • 564年译出世亲的《俱舍论》，566年到567年又重译《俱舍论》
        • 义学大师，来华日久，擅长中国语言，所译经论，随翻随讲，弟子记述成为义疏，传习之者称为摄论师及俱舍师
        • 于颠沛流离中仍能译出一百数十卷重要经论，形成中国佛教的重要义学派别，是罗什以后玄奘以前二百余年中贡献最大的译师
      • 玄奘和真谛传译瑜伽学派的不同
        • 真谛之学及地论师之说为旧说或旧译
        • 称玄奘所传为新译
        • 古人（唐灵润）归纳有十四义不同
          • 旧译认为一切众生悉有佛性，新译则认为有一分无性（佛性）有情
          • 旧译认为佛果理智不二，新译则认为理智各别（即分断、智二果）
          • 旧译于三性中遍计所执及依他起二性俱遮，新译唯遮遍计所执
          • 旧译以缘起之本唯在第八识，新译则八个识及相应心所皆为缘起之本
          • 真谛译之《转识论》以阿陀那为第七识，新译则以为第八识
          • 真谛所传之摄论宗更立第九识，新译则无此说
        • 新旧两译同属有宗，宗旨相同，因时代先后，各成一家之言，义解稍有差异，也很自然
          • 真谛来华后至玄奘赴印前的八十余年中（546-627），印度佛学也经历了剧烈的变化
          • 最初护法和清辨兴起了空有之争，接著月称和清辨又同室操戈而使空宗分成为自续、应成两派
          • 月称又和月宫进行了长期的论战，护法的弟子法称也对祖师陈那的因明进行新的改革
          • 学说总归是辨析日精后胜于前的，玄奘所承之学大体说来是较旧译更为精审的
      • 玄奘法师
        • 世俗误称
          • ‘唐僧’、‘唐三藏’
            • 唐是当时我国的国号，这两个名词现代语来说就是中国僧人，中国的三藏法师
        • 介绍
          • 独行五万里、足迹遍于西域、印度百三十国，留下一部不朽的游记—《大唐西域记》的伟大旅行家
          • 通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学僧而最后主持当时印度最高学府—那烂陀寺的讲席，受到了印度及西域各国国王和僧俗人民欢迎敬重的伟大的佛教学者
          • 毕生精力致力于中印文化交流事业，译出经论一千三百三十五卷（约五十万颂）他的系统的翻译规模、严谨的翻译作风和巨大的翻译成果，在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范
        • 不仅比较全面地系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经—《大般若经》二十万颂也完全翻译过来；又把小乘说一切有部的重要论典几乎全译过来
        • 独得印度一位罕有的佛教天才大师护法菩萨的秘传之作，如和会空有两宗的《广百论释》和编入《成唯识论》的护法正义，印度都无传本
        • 戒日王为他举行的十八日无遮大会上，他高踞狮座，陈义立宗，无人敢出而与他对扬争锋。因此，大乘学者共尊他为‘大乘天’（Mahayanadeva，即‘大乘的神’）
        • 百余年后，日本僧人金刚三昧（西元818年前后在华）游印时看见中印的僧寺中都画有玄奘所著的麻履（即麻鞋）及所用的匙、筋，以彩云烘托，‘每至斋日辄膜拜焉’（见段成式《酉阳杂俎·前集》卷三及《续集》卷二）
    • 法显和义净
      • 法显法师于西元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复泛海至师子国（今斯里兰卡），经耶婆提（今印尼）而后返国
        • 时年已八十岁，仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》
      • 义净法师稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，经时二十五载，凡历三十余国，寻求律藏，遍礼圣迹
        • 回国后翻译经律五十多部二百多卷，撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》
    • 汉语系翻译
      • 持续了十个世纪（二至十一世纪）
        • 经律论三藏共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷
        • 著名的本国和外国来的译师不下二百人
          • 如印度的昙无谶、佛驮跋陀罗、菩提流支，巴基斯坦的□那崛多和施护，阿富汗的般若，柬埔寨的曼陀罗仙和僧伽婆罗，以及斯里兰卡的弘传密教的不空三藏等
      • 佛教的声闻乘、性、相、显、密各系统的学说都介绍到中国
    • 西藏系翻译
      • 西藏在吐番王朝时期，由于文成和金城两公主的下嫁，引进了盛唐文化和佛教的信仰
      • 松德赞时期，迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧，从事系统的翻译
      • 同时又由沙州和向唐朝请去汉僧传授禅宗，讲经说法
      • 赤热巴中（即巴黎可足或彝泰赞普，815-836在位）时，又迎请印度大德多人和西藏学者一起厘定译名，校正旧有译文，补译大量经论
      • 西元十世纪以后西藏开始了佛教后弘期。1203年印度超岩寺及各大寺被入侵军破坏，三四百年间印度和西藏两地传法求法的大德往来不断
        • 如出生于孟加拉的阿底峡尊者（982-1053），是印度当时学德最高的大师，于1042年应请至藏，创立迦当派
          • 其学说为后来宗喀巴大师（1357-1419）所继承，创立了格鲁派（即黄教），遍传藏、汉、蒙广大地区
        • 西藏的玛尔巴曾三度赴印学法，创立了迦举派（即白教），此派在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知名的西藏圣人弥拉日巴即此派的第二代祖师
      • 西元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间，西藏译出的三藏经籍就已收入甘珠、丹珠两藏计算，部数五千九百余种，分量约合三百万颂，约当汉译一万卷
        • 在藏译藏经中重译甚少，故实际内容大大超过汉译藏经。其中尤以空有两宗的论典以及因明、医方、声明的著作和印度晚期流行的密教经论，数量庞大，为汉译所未有
        • 由于藏文翻译照顾到梵语语法的词尾变化和句法结构，因而极易还原为梵语原文
  • 各宗派的兴起
    • 印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展
      • 西元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期，思想理论有著新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象
    • 宗派
      • 现在主要流行的八宗
        • 性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派
        • 三论宗又名法性宗
          • 依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗。所以叫做三论宗
          • 它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟
            • 二谛的‘谛’字是真实的意思
            • 法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛
            • 色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想
            • 此宗著重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨
          • 这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者
        • 瑜伽宗又名法相宗
          • 瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派
          • 此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗
          • 玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗
          • 教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智（转依）为宗旨
          • 此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者
        • 天台宗
          • 此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系
          • 因为创始人智鸾，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想
          • 天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想
        • 贤首宗又名华严宗
          • 此宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师，摄论师等）学说发展的基础上形成的一个思想体系
          • 创始人是七世纪末的贤首国师（法藏），所以叫贤首宗，又名华严宗
          • 此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想
          • 重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想
        • 禅宗
          • 禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗
          • 禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅
          • 禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓‘教外别传’的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅
            • 相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为‘教外别传’
            • 但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多‘语录’的出现，不能说禅宗没有经典依据
        • 净土宗
          • 此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗
          • 此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道
            • 说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祇劫为难行道
            • 说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道
            • 因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界
          • 此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念‘南无阿弥陀佛’，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土
            • 平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行
        • 律宗
          • 律宗主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律
          • 戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分
            • 各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法（会议办事）、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定
              • 菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒
                • 出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒
                • 又总摄菩萨戒为三聚
                  • 三聚是三类的意思，称为三聚净戒
                  • 一是摄律仪戒，是戒相，是‘诸恶莫作’
                  • 二是摄善法戒，是‘众善奉行’
                  • 三是饶益有情戒，是‘利益一切众生’
          • 四分律是声闻戒,为什么有大乘里有小乘宗
            • 四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有‘分通大乘’的说法
            • 出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的
            • 对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限
            • 在声闻戒中除四根本戒（杀、盗、淫，妄），或者还加十三僧残（尼戒是八根本十七僧残）必须严格遵守，不得违犯外，其他绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的
              • 如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的
        • 密宗又名真言宗
          • 八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗
          • 此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗
      • 两派
        • 俱舍宗
          • 以《俱舍论》为主的学派
        • 成实宗
          • 专讲《成实论》的学派
        • 成实、俱舍都属小乘教，唐以后不甚流行
      • 弘扬《涅槃经》的涅槃师，专讲《摄大乘论》的摄论师，专讲《十地经论》的地论师
        • 这些学派初兴都曾盛极一时，但为时不久便失去传承，或者汇入其他宗派
    • 各宗派发展情况
      • 三论宗
        • 此宗经过陈隋兴皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘扬，在隋、陈、初唐时，流传之广，几乎遍及全国，但以后便逐渐衰落
      • 天台宗
        • 此宗在天台智者和章安成宗之后，流传地区仅限于浙江东南一带，师资传承不绝如缕，一百多年后到荆溪湛然始号称中兴
      • 禅宗
        • 此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，对于社会的依赖性不大，也不需要太多的典籍，所以虽遭会昌之难，影响不大，一直传承下来，并有很大的发展
      • 到九世纪后期唐武宗会昌（845）年间灭法，所有的经书佛像毁坏殆尽，各宗的章疏典籍大都丢失无存。十世纪时天台宗的著作又从朝鲜传回来，贤首宗的典籍也恢复一部分。所以从五代以来，天台、贤首二家又算复兴
      • 其余中观、瑜伽以及密宗的许多著作流传域外，到了清末，性相二宗的章疏才由日本重返故国
      • 隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展。但也没有初唐中唐那样的盛况
        • 自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的崇奉，但未普及民间，而汉地原有佛教则不及宋时兴盛
          • 明清一代，汉地佛教没有什么起色，仅可保持原有的余绪
    • 近代佛教著名人物
      • 杨仁山（1837-1911）
        • 为了培养人才和扩大佛典流通，便利佛学研究，他用了几十年的光阴，致力于讲学和刻经事业
          • 他所创办的金陵刻经处曾经刊印了由日本取回的我国已经遗失的性、相诸宗的重要著作，因而使性、相两宗的教义得以复兴
          • 金陵刻经处同时又是讲学场所，谭嗣同、章太炎等都在那里听过他的讲，在他的培育影响下产生了一些佛教学者
            • 其中特出的是欧阳竟无居士，专治法相唯识之学，他在南京举办的支那内学院，成为当时法相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提倡者有北京三时学会的韩清净居士
      • 月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等，他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗、禅宗
      • 还有积极从事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣扬大乘精义，发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师
        • 圆瑛是一位宗说兼通，禅净双修，精研《楞严》的大德，他热爱祖国、热爱佛教，一生讲经、建寺、兴办各种福利事业，奖掖引导后学，不遗余力
        • 太虚是一位教海渊深的佛学通家和弘扬佛教的积极活动家，在他的宣导带领下，涌现了一大批弘法的僧伽人才。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献
    • 西藏佛教
      • 历史
        • 藏语系佛教开始于七世纪中叶
          • 西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝（藏名尺尊）公主共同的影响下皈依了佛教
          • 他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经
        • 八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，折服了原来盛行的本教，佛教于是得到了弘扬
          • 莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经
            • 据现在的登嘎尔目录（布敦认为是持松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的
        • 九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入，西藏佛教又得复苏
        • 十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡（At]1a）入藏（1042），又大弘佛法，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论
        • 西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期
        • 此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期（1203年印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙被入侵军全部毁坏）的那烂陀寺、超岩寺等的学者，来到西藏的很多，传译事业因而很盛
          • 藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的。因此，印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的，极为丰富
            • 尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍，最为突出，这是大家所熟知的
            • 在显教方面，西藏格鲁派（黄教）各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽（现观）五科佛学为中心的教学制度，从玄奘、义净的记载来看，可以说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范
      • 教派
        • 由于传承、传译、讲说和依据的不同，也逐渐形成了若干大小的教派
        • 从前弘期传承下来的宁玛派
        • 阿底峡传给敦巴一系的迦当派
        • 玛巴译师传给弥拉日巴一系的迦举派
        • 卓弥译师传给昆宝王一系的萨迦派
        • 宗喀巴改革创建的格鲁派（又名嘎登派）
          • 十四世纪末宗喀巴大师（1357-1419）继承上代的传承，在学说上加以整理和发扬，在僧伽制度上加以整顿和改革而创立的教派—黄教，在当前蒙藏族地区最为盛行
        • 此外还有些传布不广，影响不大的派别
          • 觉曩派、希结派、觉宇派、霞鲁派等
    • 巴厘语系佛教
      • 巴厘语系佛教（上座部佛教）流传于我国云南省傣族、布朗族等地区。与南方佛教国家（泰国、缅甸等）大致相同，属巴厘语系佛教
      • 因为他们直接读诵巴厘语文经典，所以用不著有翻译之劳
      • 派别只是在持戒律仪方面要求有所不同，而不是学说教义上的派别
  • 佛教的中国影响
    • 思想影响
      • 宋明理学
        • 很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的
      • 一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器
        • 佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用
    • 文化艺术
      • 《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为著文学目的而研读著
      • 近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印了一部《百喻经》。这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语文体发表在今天的报刊上，作为文学作品来欣赏
        • 佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西—新的意境、新的文体、新的命意遣词方法
      • 马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范
      • 《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作
      • 《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作
    • 文体影响
      • 古代的歌呗产生一种特殊的文学—变文
        • 这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词
          • 敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅想像力都非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自
      • 禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体—语录体
        • 这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录
      • 音韵学，如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的
    • 建塔造像的艺术
      • 现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在西元二世纪三国时代创建而经后人重修的
      • 四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其他同等重要的石窟寺—这些古代雕塑壁画艺术的宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后继续了数世纪之久
      • 塔的形式很多，大致可归纳为两类
        • 印度式
          • 但也有许多变化
        • 中国式
          • 主要是采用中国原有的楼阁形式而建筑的。研究中国建筑艺术
      • 佛教造像
        • 有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有锤蕳像，有夹蕳像，有砖像，有瓷像，有绣像，有画像
          • 它吸收了犍陀罗和印度的作风而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产
    • 佛画艺术
      • 佛绘画主要是壁画
        • 现存于敦煌石窟中的壁画
        • 值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐渐为‘经变’画所代替
          • 正如文学中有变文一样，佛画中的‘经变’，也就是将佛经中的故事譬喻演绘成图
            • 如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的‘维摩变’ ，演绘净土经的‘净土变’等，都是十分精彩生动的伟大作品
            • 经变画的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点
              • 当时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从事于佛画的
      • 中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很有关系
      • 佛教版画，随著佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最早的版画是在大藏经上面的佛画
      • 房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的
    • 技艺的传习
      • 伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习
        • 一九五五年我国发行邮票纪念的古代天文学者一行，就是八世纪初的一位高僧，是由印度来华弘传密教的善无畏的弟子
          • 他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天文学有著卓越的贡献
        • 隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学
        • 再说音乐，西元二世纪时，中国已有梵呗的流行
          • 七世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲十种，并派来乐工三十二人
          • 中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中
• 佛教在印度的发展、衰灭和复兴
  • 佛教在印度的历史
    • 逝世后一千六百余年中，印度佛教在组织上和思想上经过分化、发展和衰坏
    • 消灭于西元十二世纪时代
    • 西元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入
    • 前七百年中，印度没有佛教
  • 印度佛教分为五个时期
    • 佛逝世后约一百年之间为原始佛教时期
      • 学修上奉行著四谛、八正道的根本教义
      • ‘小小戒’（微细的戒律）是什么和要不要废除的不同意见
      • 富楼那和摩诃迦叶讨论戒律时，对‘内宿’（僧人住处留藏食物）等八条戒条，他认为那是佛制定之后又开了的，迦叶则认为是开了之后又重制定的
      • 这些事实说明当时的统一之中存在著差异
        • 佛在世时，于不同的时机，对不同的人，说不同的教法
        • 长老们分别率领僧众在各方弘化，师弟相承，渐渐各自形成传承的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。
      • 在学说思想方面
        • 有的态度偏于自由进取，对佛所说的教法，但取大意，对戒律的受持，也有所通融；有的偏于固执保守，拘泥教条，不敢出入；有的介乎二者之间
    • 之后约四百年之间为部派分裂时期
      • 第二结集
        • 最初分裂为上座部和大众部两大派
          • 七百结集多数是上座长老参加所有称为上座部
            • 上座部的十诵律则繁密而严格
          • 万人结集人数众多称为大众部
            • 大众部的僧祇律较简略而多通融
            • 僧祇律对微细戒条多有舍弃，对于开戒（包括乞受金银在内）多有方便
          • 两派的矛盾
            • 最初主要是戒律问题上的争论，但是两派为学的精神不同是其主导原因
              • 不仅引起了戒律问题的争论，而且促使后来佛教在教理上、学说上在各个时期不同的发展
            • 上座部严格持守戒律，致力于修习禅定，注重自己内心的修持
            • 大众部则广学多闻，致力于弘传教法，注重接引群众
        • 耶舍认为比丘乞受金银不合戒律，便往西方各地邀请上座比丘们到毗舍离集会，结果判决跋只比丘们为非法，根据上座记载，除乞受金银外，尚有其他九事非法）——第二结集（七百结集）
        • 跋只比丘们大多数不承认这个判决，他们另外召集了一万比丘举行结集
        • 两派要求解决的不只是关于乞受金银这一问题，而是要求通过经律的再一次编定来贯彻自己一派的主张
      • 结集之后
        • 根本二部分裂为十八部或二十部
          • 上座部
            • 说一切有部（最大的一部）
            • 跋只子部（或称犊子部）和化地部
          • 大众部
            • 早期分出的三部
              • 一说部
              • 说出世部
              • 和鸡胤部
            • 后期分出最大部派
              • 制多山部
          • 据大众部传说，上座部最初分出“分别说部”它采取大众部的一些学说，成为独立的部派，成鼎足之势
            • 但根据上座部的说法，分别说部乃是上座部的异名。
        • 上座、大众根本两部在教义上有较大的差别
          • 上座部学说可以拿说一切有部为代表
          • 大众部没有什么论著留传下来，只是从某些史籍记载中看到它的一些论点
          • 对于事物（法）的认识问题
            • 有为法，一切依借因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法
              • 说一切有部认为一切有为法，如果本来没有，即使具备了条件，也不能生起，如龟不能生毛，兔不能生角，所以任何一法，它的体都是永恒存在的，只是作用没有生起的名为未来，作用已经生起的名为过去，作用正在生起名为现在。
                • 因此这个部派的主张是三世（过去、未来、现在）实有与法体恒有。法体虽有，但是它的作用的生起要依借于诸法的集合以及前后的关系（因缘），决没有单独能起作用的。既然各各法的自体没有作用，所以没有常一主宰的我。
                  • 我空法有
              • 大众部认为一切有为法依借因缘而生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中有体和用（作用）
                • 法我两空
            • 无为法，不依借因缘，本来不生灭的事物是无为法，如涅槃、虚空（万物都在虚空中生灭，而虚空的无碍性则不依借因缘而本自存在）等，都是属于无为法
              • 说一切有部和大众部都认为无为法是实在的
          • 对于佛陀的认识问题
            • 大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛陀的实身是积累极长时期的修行而成的；佛陀的色身、寿命和威力都是无边际的；佛陀永远化度众生无有疲厌；佛所说的一切语言都是随机说法；佛以一音说一切法。
            • 说一切有部不承认释迦牟尼是化身佛之说，认为佛所说的语言并不全部都是经教，佛并不是以一音说一切法。
          • 声闻和菩萨的认识问题
            • 大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨
            • 说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根性和所修行的道路有差别，但认为佛与二乘（声闻与缘觉）所得的解脱是没有差异的
      • 阿育王弘佛法
        • 佛教不仅传遍五印度（东、西、南、北、中印度），而且传到亚洲、北非、希腊许多国家，一跃而成为世界性的宗教
        • 阿育王（或译为阿输迦王，或意译为无忧王），他征服南印度羯陵伽国的时候，看到了战争的惨状，大动悔悟之心，从此放弃了由武力征服的办法，而归依了佛教
        • 弘法原因
          • 婆罗门神权和种姓制度所支援的领主割据势力严重阻碍著农业上灌溉系统的兴建和商业上国内外贸易的畅通，因此，反对神权及种姓制度、主张众生平等的佛教受到当时民众的拥护，尤其是受到新兴地主阶级和商人们的欢迎
          • 另一方面，佛教慈悲安忍的教义，在摩揭陀帝国统治者看来，对国内统一事业的巩固和国际友好关系的发展，是有利无害的
          • 当阿育王从亚历山大穷兵黩武的后果中，从他自己征伐时遭到顽强抵抗的经验中，认识到必须改变武力政策而采用怀柔政策的时候，他便选择了‘法錀’作为他的政治武器
        • 影响
          • 阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱，他又在各地崖壁上刻了许多法诰（根据佛法而颁布的各种教诰）这些遗物至今还有留存和陆续发现的，对古代历史提供了极为重要的资料
          • 阿育王时代，佛教大约已经分为四个部派。各部派分往各地传教后，受到了各地不同环境的影响，在形式上和学说上有了不同的发展，这便促成了更多部派的产生
      • 中印度佛教厄运
        • 阿育王逝世后不到五十年，孔雀王朝为巽伽王朝所代替。受到婆罗门国师的助力而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门而严厉地排斥佛教，毁坏塔寺，杀戮僧众，使印度佛教一时陷于黑暗的时代
        • 他的排佛运动没有波及到南印度与西北印度。当时佛教徒多避难于西北，也有逃到南方的，因而促进了北方佛教的兴盛，和南方佛教的发展
        • 当时统治北印度的是大夏国弥兰陀王（希腊族），弥兰陀受了那先比丘的教化归依了佛教
          • 至今传存著他和那先比丘关于佛教的问答，汉文译本称《那先比丘经》，巴利文本称为《弥兰陀问经》
          • 犍陀罗佛教美术，就是从这时候开始逐渐兴起的
      • 迦腻色迦王
        • 北朝佛教则在西元二世纪迦腻色迦王（Kani1ka）时期最为兴盛
        • 在造像艺术方面，参酌希腊、印度两地不同形式而自成风格，使犍陀罗佛教美术发展到高峰
        • 依从胁比丘的指导，招集世友（Vasumitta）以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏
          • 加以编述注释，共三十万颂，九百多万言，历时十二年方始完成
          • 其中一部分就是《大毗婆沙论》，是属于说一切有部的一部重要的巨著，我国有新旧两种译本
        • 这时期可以说是大乘学说经过长期酝酿而趋于成熟的时期
    • 此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期
    • 又约四百年为大乘瑜伽学派兴盛时期，这一时期的后期，密宗颇为流行
      • 笈多王朝
        • 西元320年左右在中印度，媲美孔雀王朝的一个王朝
        • 法显法师五世纪初西游印度时，正是月护二世王在位时期，他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况
        • 无著和世亲两兄弟是瑜伽系的创立者
          • 无著是北印度人，原来是有部的僧人
            • 传说，他因为对有部教理感到不满足，乃上升兜率天（弥勒菩萨所居住的天上），向弥勒菩萨请问大乘空义（一说弥勒下降为他说法）
              • 他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明大乘教义
            • 有人考证，无著所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师（有部中专修禅定的人，称瑜伽师，即禅师）的大乘学者
          • 世亲是无著之弟，原来也是有部的学者，后来听从无著的劝导，改学大乘，大弘无著的学说
            • 世亲著作极多，被称为千部论师
      • 瑜伽系学说
        • 瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广
        • 就宇宙观问题
          • 认为实相应该有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有与无的执著，才是中道
          • 瑜伽系说诸法自性有三种
            • 一切法都是依众缘而起，这便是‘依他起性’
              • 依他起好比是绳，绳的体由因缘所生，只是假有
            • 依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别（周遍计度），而有种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是‘遍计所执性’
              • 遍计所执好像是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有
            • 在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做‘真如’，或叫做‘实相’，这便是‘圆成实性’
              • 圆成实比如绳体的麻，则是真有
            • 从三性的里面来观察，又有三无性
              • 相无性
                • 遍计所执的相是没有的
              • 生无性
                • 凡夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已
              • 胜义无性
                • 诸法的实相，是空不可得
          • ‘三性三无性’与‘二谛’的不同
            • 龙树的‘一切皆空’论只是就三无性的一边说
            • 瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性一边的道理
            • 大量采用了有部的‘名相’（即术语）而加以组织来分析说明一切法的类别和关系
            • 在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓‘万法唯识’的道理，这是中观系所没有的
        • 阿赖耶缘起论
          • 识
            • 六识
              • 眼耳鼻舌身意
            • 第七识
              • 末那识
                • 第六意识所依之根
                • 恒常不断地执持‘我’的思想
                  • 由于‘我’的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动
            • 第八识
              • 阿赖耶识
                • ‘藏识’，它能保藏一切事物的‘种子’不使失坏
                  • ‘种子’的实际意义是能力，或者是潜势力
                    • 一是名言种子，‘名言’用现代语说，就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留著印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的术语，这叫做‘薰习’，好像用香薰衣服，衣服便留著香气那样。薰习所成的便是作为潜势力而存在的种子
                    • 二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官（根身），外界（器界）以及现起前七识（所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分）
          • 识的功能
            • 一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别
            • 相分
              • 能够变起影像的功能
            • 见分
              • 能够了别影像的功能
          • 由现行薰习名言种子和业种子而有未来的身心宇宙的变现
          • 第七、八识争论
            • 主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化著的
            • 认作是一个常住不变的‘我’（或叫做灵魂）的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识
            • 唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏（烦恼）之识，转成为无漏之智
        • 佛教的逻辑学—因明
          • 瑜伽系学者在这方面的贡献特别多
          • 六世纪的’陈那’和七世纪的’法称’，因明更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者
      • 笈多王朝之后
        • 笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝戒日王继续得到增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府
        • 六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师在这里留学时（西元七世纪三十年代），瑜伽系的大论师戒贤（S]labhadra）和中观系的大论师智光（J`qnaprabhq）都在那烂陀寺讲学
      • 波罗王朝
        • 历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪中叶，延续到十一世纪末
        • 那烂陀寺在它的境内，它又在那烂陀附近另建一超戒寺，规模更大
        • 但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去
    • 最后约三百年为密宗盛行时期
      • 密宗
        • 称呼
          • 真言陀罗尼宗
          • 密乘（大乘其他宗派相对而称显宗或显乘）
        • 龙树以来，流行的大乘经典中，就杂有密乘的成分（密咒），但独立而成立所谓密宗，则是远在龙树之后的事
        • 真言陀罗尼
          • 密咒
            • 密咒是佛内证的智慧的语言，是能够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言
            • 密咒的一字一声，总含著无量教法义理，持有著无量威力和智慧，凭仗念诵密咒的威力，可以获得远比显宗迅速而伟大的成就
          • 陀罗尼（dhqraz]）的意义是‘总持’
        • 密宗著重在修习仪轨，按照一定的仪轨，结坛，设供，身结手印，口诵真言，意作观想等等
          • 以求将自己的身口意三业，转成佛的身口意三密（佛的身口意作用微妙不可思议，所以称为三密），这样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏等作用
        • 密宗佛像
          • 密宗的像都是表示一定的意义的
            • 观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六度
            • 大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品
            • 又如佛座上的莲花表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧（通达一切皆空的智慧）
            • 手中执持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等
            • 面貌凶猛的一般是金刚（有大威力的神）像，表示降伏魔军的威力和作用
        • 密宗吸收婆罗门教的内容与形式
          • 最初佛教反对婆罗门的教义和祭祀仪式
            • 为了随顺时势与世俗，佛教不得不采取一些‘方便’，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受到刺激而要求改进它的理论
          • 笈多王朝，婆罗门教梵我论的建立，扩大和增强了它的影响。西元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗和商羯罗 更吸收佛教的理论而大大发展它的神学，于是婆罗门教便以新的姿态大为兴盛起来（西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教）
          • 佛教当时则以人才廖落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗，在仪式上大量采取‘方便’，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的
      • 印度佛教最后
        • 七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部，十世纪后半期向内地侵略，所到之处，印度原有宗教均受到破坏
        • 十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期
          • 佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏
          • 斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几
        • 十二世纪末叶的时候，佛教残余便绝迹于印度本土
  • 近代佛教
    • 十九世纪末期，斯里兰卡达摩波罗居士从事复兴印度佛教的事业，各国佛教徒也陆续在印度各佛教圣地建寺
    • 1956年印度‘不可触种姓’人民的领袖人物安贝德卡尔改信了佛教，参加大会的五十万‘不可触者’响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教
    • 12月突然逝世，但是改宗佛教运动不但没有停止，反而掀起了澎湃浪潮，向印度全国各地发展，成千成万的人相率归依佛教