叔本华人生的智慧

对于人自身幸福而言，尤其是对于其与幸福密切相关的平和心境和独立自主而言，这种荣誉感更多的产生出扰乱和不良作用，而不是有益的效果。因此，从为了幸福的角度出发，我们应该抑制这一人性弱点。

叔本华人生的智慧

• 第一章：概述
  • 意欲的概念
    • 根据叔本华的理论， 意欲是世界本源，超越时间空间，没有原因也没有目的，盲目、不顾一切的争取客体化，亦即佛教里的“业”
  • 基本的划分
    • 人的自身：人的个性包括健康、力量、外表、道德、智力、气质
    • 人的身外之物：财产和其他所有
    • 人向其他人展示的样子：人们对他的看法，名誉、地位
  • 一个人生活于何样的世界，首先取决于这个人对世界的理解
    • 不要羡慕他人生活中饶有趣味的事情，其实应该羡慕后者具有的理解事物的禀赋在对
  • “一个人只能直接活在自己的意识之中”
    • 仆人、士兵、王侯将相，只是皮囊之下的戏子，扮演了这个角色而已，其们的痛苦和困扰大同小异
  • 所以我们唯一能做到，就是尽可能充分利用我们既定的个性，努力争取适合个性的发展，我们 必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式
    • 马克思所说：人的充分发展
      • 筋骨强健的人做脑力活，智力出色的人做体力活，都会郁郁不得志，会不幸
      • 所以我们必须避免过高的估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这是生活的暗礁
• 第二章：人的自身
  • 人生遇事，不论好坏，其重要性远远不及人们对这些事的感受方式。简言之，他的个性及其价值才是唯一直接与他的幸福有关
    • ”谁经常笑，谁就是幸福的。谁经常哭，谁就是痛苦不幸的“
  • 意欲是唯一无法枯竭的力量，它受到激情的刺激就会抬头。
    • 一般来说，每个无事可做的人都会挑选一种能够运用规则集特长的消遣，可能是赌博，可能是研究文章
  • 幸福就是发挥和应用我们的技巧和能力，并取得期待的结果
    • 大自然赋予人们与“匮乏”斗争的能力，但当这场斗争停止，这排不上用场的力量就会成为负担。人必须消遣掉这种力量，不然就会立马陷入“无聊”，如果没有游戏或者短视频，他们就会随便敲击一件手头的东西。
      • 如果人们不能通过幻想的、虚假的目标，以各类游戏消遣和爱好来填塞时间，闲暇就会变成痛苦
  • 三类快乐源泉
    • 第一类：机体新陈代谢的能力
      • 吃睡性爱
    • 第二类：发挥肌肉力量带来的乐趣
      • 跑步骑马跳舞踢球
    • 第三类：施展感觉能力方面的乐趣
      • 观察、思考、写作、阅读、演奏
    • 毫无疑问，第三类要高级于前两类，因为人区别于动物的特质就是施展感觉方面的能力，前两类动物可能做得比人好，但第三类只有人类能做到
  • 生活重心在体内、部分体内、体外的差别
    • 越自由，越不幸
    • 那些头脑最为狭窄、局促的人，根本上就是最幸福的。
      • 也就是因为只得到了上天有限的智力配给，所以没有精神思想上的需求的人
        • 对他们来讲，就只有感官上的快乐，牡蛎和香槟就是他们生存的最高境界。如果为了追求牡蛎和香槟，把他们忙得晕头转向的话，他们就更快乐了！因为如果一开始就得到这些供应，他们就会陷入无聊。
        • 因此，菲利斯特人都有一种呆滞的、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃的表情
        • （说实话，叔本华这里的表述太高估菲利斯特人了，他们才不会嫉妒和憎恨，更不会隐藏和自卑，他们只会嘲笑和不理解）
      • 也就是德语里的“Philister”——“菲利斯特人”，即为“被文艺女神抛弃的人”
      • 子主题
  • 根本上，平庸就是人的意识层面，意欲完全的压倒了认识力，认识力完全服从与意欲
• 第三章：人所拥有的财产
  • 物欲是波动的
    • 对于我们认为可能得到的东西，每个人有各自视线范围，我们的要求不会超出这个视线范围
    • 因此，穷人不会因为得不到巨大的财富而焦虑，富人在计划落空的时候，也不会考虑自己已经拥有的相当的财富。
    • 借用天道里的话，“扒着井沿看一眼，饱了眼福，苦了贪心”
  • 财富得到人的尊重和崇拜是毫不奇怪的，人们热爱金钱是自然和不可避免的
    • 但要清楚，自己的天赋和能力不是本金，才华总有枯竭耗尽的时候，又或者，赚钱依赖的是环境和风
    • 富人警觉地保护自己的财产就像保护自己的生命一样，通常小心谨慎、勤俭节约。穷人却觉得财富像是多余的东西，把财富用作享受或者挥霍才是理所当然的。
      • 乞丐一旦跨上了坐骑，就非得把马跑死为止。——《亨利五世》莎士比亚
  • 在声誉方面，在官场，如果一个人是个彻头彻尾的穷光蛋，那反倒是一个真正的优势。只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的地步，才会认清楚自己无足轻重和毫无价值。只有这种人才能忍受一切，并且报以微笑，只有他们才知道自己的奉献是毫无价值的。只有他们才会扯高嗓门，或者用醒目的黑色字体，把拙劣的文字捧为巨著，把溜须拍马融进灵魂。
    • 任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。——歌德
  • 相比之下，从一开始就衣食无忧的人，大多难以管束，他们习惯昂首阔步，不曾学会上述为人处世的艺术。他们的或许拥有的才能与平凡庸俗、溜须拍马根本无法匹敌。
  • 如果他们还遭受别人的侮辱和令人愤慨的事情，他们就会羞愧、茫然和害怕。这可不是在这个世界上的生存方法。相反，他们应该和勇敢的伏尔泰一道说出这样的话“我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋脚下爬行！”
• 第四章：人所展现的表象
  • 也就是我们的存在在别人心目中的样子，通常被我们过分的看重，这是我们人性中的巨大弱点
    • 虽然稍作简单思考我们就能得出，他人的看法本身来说吗，对我们的人生幸福并非至关重要
    • 一只猫受到爱抚，就会发出高兴声音。同样，一个人被赞扬，也会不禁喜形于色。只要这种赞扬在某人所期望的范围之内，那么尽管他人的赞扬是虚假的，他依然会很高兴。
    • 当人受到轻视、排挤、怠慢时，都会伤心难过，很多时候还是会感受到难受。只要荣誉感是建立在这种特殊的人性之上。那么他就是道德的替代品，就会有效促使人们做出良好的行为
      • 对于人自身幸福而言，尤其是对于其与幸福密切相关的平和心境和独立自主而言，这种荣誉感更多的产生出扰乱和不良作用，而不是有益的效果。因此，从为了幸福的角度出发，我们应该抑制这一人性弱点
      • 我们应该细致考虑和正确评估其真正价值，尽量减少我们对待别人意见的敏感程度，不论是爱抚还是伤害
  • 正确评估本身的价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益
    • 只有当别看法使我们吱声受到影响的时候，别人这些看法才值得我们考虑，除此之外，在别人脑海中发生的事情，对于我们并不重要。
    • 只要我们听一听那帮蠢人是如何带着轻蔑的口吻议论最卓越、伟大的人物，我们就不会对他人的看法耿耿于怀了。我们也就知道了，要是太过于看重别人的看法，那太抬举他们了
  • 归根结底，我们存在的基础，也是我们幸福的基础，是我们的动物本性
    • 因此，健康对于我们的舒适性是最重要的，其次就是维持生存的手段，就是不带操劳的收入。荣誉、地位、名声完全无法与之比拟。
    • 每个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的见解之中
    • 从惊恐、奴性地顾忌“别人会怎么说呢”到古罗马护民官维吉尼斯剑插女儿心脏这一极端例子，还有一些人为了身后的荣誉，不惜牺牲个人的健康、财富、甚至生命。这一错给那些统治者提供了一个驾驭人的便利手段。所以，在各种训练人的手法中，加强和培养荣誉感的做法占据了首位
      • 虚荣
    • 事实上，我们对于他人看法的注重和担忧，一般都超越了合理的程度，甚至可以视为一种普遍流行的，人类与生俱来的一种疯狂。我们无论要做什么不要做什么，都要先想别人的看法
      • 我们的忧虑半数以上来自这方面，因为我们那脆弱的自尊心——因为他有病态的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础
        • 1864年泰晤士报上登载，托马斯维斯执行死刑前，唯一惦记的事，就是在群众买拿钱能够装起胆子，表现出勇气。他高声说“啊！正如多得博士所说，我很快就要知道那个伟大的秘密了！”而后向人群鞠躬致意，人群对此报以雷鸣般的掌声。
  • 要杜绝这种普遍愚蠢的做法，需要明确的认识到其愚蠢。我们要清楚：人头脑里的认识和见解，绝大多数都是虚假荒唐和黑白颠倒的。因此不值得我们重视
    • 当我们认识到这一点，我们内心的安宁和愉悦就会令人难以置信的增加。同时，我们的举止和态度会变得更加自信、踏实，更加真实和自然。
  • 这条本性愚蠢，产生了三个枝条：好胜、虚荣和骄傲。
    • 其区别在于：骄傲是确信自己拥有某一方面的突出价值。但是虚荣是尽力让别人确信自己拥有某一方面价值。
    • 不要拒绝贺拉斯的一句话：“你必须强迫自己接受应有的骄傲”。谦虚是美德这句话是蠢人的发明
  • 没有什么比确信得到别人好评更能增强一个人生活的勇气，因为好评就是许诺：众人认可你，赞赏你，认同你，众人会联合力量给与你保护和帮助，这种比个人力量大很多的力量，可以帮他对抗生活中的灾祸与困顿
• 第五章：建议和格言
  • 第一部分：泛论
    • 亚里士多德《伦理学》里讲“理性的人寻求的不是快乐，而是没有痛苦”
      • 快乐本质是否定的，痛苦的本质是肯定的。因为我们意识不到快乐，但是意识得到痛苦，也见于人们的“损失厌恶”
      • 意欲受到的满足不会被直接感受到，顶多通过反省和回顾被感受到，但是意欲受到的抑制确实肯定的
      • 伏尔泰也说“快乐不过是一场幻梦，痛苦却是真实的”
    • 不要向生活提出太多的要求，那样我们幸福所依靠的基础就太大了
  • 第二部分：我们对待自己的态度
    • 一个人个性越独特、越具备价值和意义，就越有必要认清自己，这对他大有好处，这比任何都能有效增强他的勇气、振作和鼓足信心，激励自己行动，避免走弯路。
    • 一个旅行者只要到达一片高地，才能够回头整体的、连贯的看到自己走过的迂回曲折的道路。（也就是”事情的意义只能在事后看清“）生命也是一样，只有我们在生命终结的时候，我们才能把我们所做的事情串联起来，才能了解到其价值
      • 由此可见，我们的行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻都做着我们当时认为合理和正当的事情。只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情。
      • 我们可以看到，在碰到某一具体事的时候，我们凭着自己守护神的指引，在纷乱复杂的歧路当中，偏偏选择了那唯一正确的路径，犹如灵感在那一刻闪现，如有神的指引。
    • 在计划将来和活在当下之间做好平衡，永远不要忘记，当下才是唯一真实和确切的，不要成为头上悬着胡萝卜的意大利驴子。
    • 所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们视野越窄，就越幸福。圈子越大，就越焦虑担忧。因为我们的意欲受到的刺激越少，我们痛苦就越少。
      • 因此，我们的生活关系应当尽可能的简单，甚至单调，只要不产生无聊，会有助于我们增进幸福。因为这样，我们就更少的感受到生活，因此更少的感受到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。（当然，这是叔本华一己之见）
    • 关于孤独，叔本华的说法有点自大，精神的宁静只有孤独中才能得到。
      • 一条给“异类”的捷径：把部分孤独带进社会中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。他应锻炼出一种冷漠的无动于衷的态度，对热衷社交的身边的愚人有一种宽容和温厚的包容
    • 尽管每个细节都已详细考虑完毕，我们仍然需要为人类知识的有限和不足留下余地。一旦我们做出决定。一旦做出决定，而且已经付诸行动，下一步就是静待结果。不要老是自寻烦恼的不断回头考虑已经实行的事情和担忧可能遭遇的危险。
      • “为马备好了鞍子，就让它出发吧！”
    • 所有已经发生的事情，不要设想另外一个结局，更不要设想我们本来可以组织这一不幸的发生。
  • 第三部分：与他人的关系
    • 大部分人都脱离不了“我”，这样就产生了这样的结果“别人说的话马上就让他们联想到自己，别人无意之间的一句话，只要稍微涉及个人自身，就能吸引他们的全部注意力和全部精力
      • 同样，推理、辩论一旦与他们的利益和虚荣心相抵触，就不会再产生任何效果
      • 占星术提供了一个极好的证明，说明人的这种可鄙的一切围绕着无我、一切从自我出发的特性。因为从自我出发，人们把一切都与自己扯上关系
    • 正如流通的是纸钞，而不是真金白银。同样，在这个世界上，流行的也不是发自内心的尊重和真正的友谊，而是做得尽量逼真和自然地现实尊重和友谊的表面功夫。但货币可能失信，表面功夫也一样
    • 必须永远记住：人的性格是不会改变的。无论何时，把一个人性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样
    • “不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半。“不要说话也不要相信”包含了另一半。
  • 第四部分：我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度
    • 人生无论以何种面目出现，构成人生的仍然是同样的简单要素。无论一个人的人生是在茅棚、王宫、或在军营、修道院，归根结度经历的是同样的人生。一个人的际遇、遭遇、幸福或不幸，彼此像似程度远高于我们认为的那样。我们生活的事件如同万花筒里的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面，但其实，我们眼前就只是那同一个万花筒而已。
    • 我们应该牢记时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以，对于任何正在发生的事，我们都要马上清晰的想到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊时想到反目成仇，在风和日丽时想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和愧疚
      • 反者，道之用
    • 一句西班牙谚语，“在一年内都不曾发生的事情很有可能在几分钟之内发生。“
    • 我们不应为某件事过分高兴或者悲伤，因为一切都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。
      • 赛翁失马焉知非福
    • 我们如果面对不幸灾祸的时候能够镇定自若，说明他清楚的知道人生可能遭遇的苦难是巨大和不可胜数的。
      • 也就是斯多葛学派所提倡的心态：我们永远不该忘记“人类的自身条件”，要时刻记住人的生存大致来说是一种悲惨、可怜的宿命，它遭受难以胜数的灾祸和不幸的袭击。我们只需要环顾四周就可以重温这种认识：无论我们身处何方，都可以看见人们为了这一悲惨、贫瘠和徒劳的生存而拼力挣扎、饱受折磨。因此我们应该减少、节制我们的期望和要求，学会接受和适应不如意的事情和处境，并对灾祸做好心理准备
      • 帮助我们镇定自若的最佳方法，莫过于确信这一真理：“发生的所有大大小小的事情，都是必然的发生”
    • 对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。
• 第六章：人生的各个阶段
  • 在青年岁月，我们不论处于何种境况，都会对其感到不满，那是因为我刚开始认识到人生的空虚与可怜。但我们却把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况
  • 年轻时候，我们误以为，我们生活中重要的人物和有影响的事件会大张旗鼓的露面和发生。到了老年以后，对生活所做的回顾和考察却告诉我们，那些人物和事件都是悄无声息、不经意的从后门进入我们的生活的。
  • 年龄和阅历能使资质平平的大众在面对具有卓越智力的人时，获得某种平衡弥补
  • 寻找你的“使命感”
    • 叔本华对老友巍澜说：“人生真实糟糕透顶的事情，我已决定要花费这一生去琢磨和探究这一糟糕透顶的人生。”
    • “生来就注定要成就一番事业的人，从青年时代就从内心秘密的感受到了这一事实。感到使命的感召。他就会像建筑蜂巢的工蜂那样去努力完成自己的使命。
    • “在青年时代，一个精神素质出众的人就已经着手为他那独特的、原初的观点和认识积累素材。也就是说，他为自己注定要给与这世界的奉献做搜集工夫”
    • 对于绝大多数的学者来说，他们的知识只是手段，而不是目的。这解释了为什么这些人永远不会在他们的知识领域里取得非凡的成就