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第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基的思维导图，希望这份脑图会对你有所帮助。
编辑于2023-05-08 22:36:08 浙江省
- 初级语法第三章句子的变化
张满胜-初级语法思维导图-第三章，详细介绍了英语句子变化的规则和类型。讲述了如何形成否定陈述句，包括谓语动词为be动词和实义动词时的不同处理方式，以及否定的缩写方法。如何将陈述句转化为一般疑问句，强调了助动词“do”、“does”或“did”的使用等知识点，帮助学习者掌握英语句子结构的变化，提升语法理解和应用能力。
- 小升初英语复习-数词
这是一篇关于数词的思维导图，介绍了数字的单位，如“百”、“千”、“百万”和“十亿”的英文表达。讲解了基数词和序数词的概念。基数词用于表示数量，如1-3的英文表达“ninth”虽然实际应为“first”、“second”和“third”，对于序数词，脑图列举了从第1（first）到第99（ninety-ninth）的英文表达，并详细说明了如何构成十位数以上的序数词，如twenty-first（第二十一）和ninety-nineth（第九十九，但通常拼写为ninety-ninth）。
- 小升初语法-代词
这是一篇关于代词的思维导图，解释了人称代词在单独使用或与否定词“not”连用时，通常使用宾格形式。同时，指出了单数人称代词并列作主语时的顺序为：第二人称、第三人称、第一人称；复数人称代词并列作主语时的顺序为：第一人称、第二人称、第三人称。详细说明了形容词性物主代词和名词性物主代词的定义，但未给出具体例子。介绍了指示代词的单数和复数形式，并给出了一个具体的例子：“Are those red apples?” 以及对应的肯定和否定回答。整个思维导图为学习者提供了一个全面而系统的代词知识体系，帮助学习者更好地理解和使用代词。
第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
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- 初级语法第三章句子的变化
张满胜-初级语法思维导图-第三章，详细介绍了英语句子变化的规则和类型。讲述了如何形成否定陈述句，包括谓语动词为be动词和实义动词时的不同处理方式，以及否定的缩写方法。如何将陈述句转化为一般疑问句，强调了助动词“do”、“does”或“did”的使用等知识点，帮助学习者掌握英语句子结构的变化，提升语法理解和应用能力。
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第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
私人讲学的兴起
私人讲学的兴起
原因
政治经济发展
春秋时期奴隶制崩溃 ➡️ 封建制转变的大变革
奴隶主贵族土地国有制逐渐为地主阶段土地私有制所代替
适应新经济、新政治需要的私学形式开始兴起
官学衰废
世袭制度造成贵族不重视教育
王权衰落导致学校荒废
战争动乱打破旧的文化垄断
文化下移
社会动乱，文化职官被迫流落四方，并把简册器物带出官府
结果：打破了“学在官府”的局面，文化下移
文化下移：贵族垄断的文化学术 ➡️ 社会下层扩散
“士”阶层的崛起
士：自由民，四民之首
士阶层有许多有才能的人，在政治斗争或军事斗争中发挥重要的作用越来越受到重视
养士之风盛行
新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力，也需要士来为自己服务
政治斗争需要，养士出现了竞争，因此养士之风开始形成。
社会上有大批自由民争着要成为士，首先需要学习文化，从师受教，这成为新时期教育发展的推动力量
意义/作用
打破了教育垄断
私学打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育活动与政治活动分离而成为独立的活动
教师成为一种独立的职业，以传授知识经验、培养人才作为自己谋生的途径
扩大了教育对象
孔子首倡“有教无类”并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则
教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育和人才成长的社会基础更为广阔。
丰富了教育内容
私学的教育内容突破了西周的”六艺“范围，各家各派可以自由传授自己的政治观点、道德思想、新知识、新技能
增加了办学灵活性
私学可以没有固定的教育场所
以教师为中心，以学生主动求学为动力基础
办学具有相当大的灵活性
促进了“百家争鸣”
私学各家各派都有自己的教育思想和教育实践，积累了丰富的教学经验，使思想理论有了较大的发展
私学是学术繁荣、百家争鸣的摇篮
开辟了教育新纪元
私学代替官学，是中国教育史上一次重大的变革
依靠自由办学、自由讲学、自由就学、自由竞争等四大自由来发展教育事业，以适应当时社会对人才的需求。
诸子百家的私学
百家：学派很多
相互斗争，又相互影响和吸收，促进教育思想的争鸣、教育理论的发展
齐国的稷下学宫
定义
when
战国时期齐国
地位
战国百家争鸣的中心与缩影，是东方教育和学术的中心，也是当时教育史上的重要创造
影响
对中国古代学术、文化、教育的发展，产生过重大的历史影响。
性质
稷下学宫是一所由官家举办、私家主持的特殊形式的学校
稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有资政议政作用的高等学府
特点
学术自由
待遇优厚
政治待遇优厚
物质待遇优厚
学无常师
管理规范
历史意义
促进了战国时期思想学术的发展
显示了中国古代士人的独立性和创造精神
创造了一个出色的教育典范
值得后人去反思
孔子的教育实践与教育思想
创办私学与编订“六经”
开创私人讲学之风 “大、长、远”
孔子积累了大量的教育经验，是我国古代教育思想的奠基人
他创办的私学在春秋时期是规模最大、时间最长、影响最深远的
编订“六经”
《诗、书、礼、乐、易、春秋》，整理和保存了我国古代文化典籍，奠定了儒家教学内容的基础
汉武帝“独尊儒术”后，这些典籍成为中国封建社会教育的核心内容，后世称为“六经”
教育的作用
教育与社会：“庶、富、教”
概念
立国治国的三大要素之一
教育事业发展建立在经济发展的基础之上
内容
庶：劳动力
富：人民群众有丰富的物质生活
教：人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己
庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。
评价
孔子是中国历史上最早论述教育与经济发展关系的教育家，先抓好经济建设以建设物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。
教育与人：“性相近，习相远”
性：先天素质 习：后天习染 包括教育与社会环境的影响
人的先天素质没有多大差别
后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别
“”性相近“，孔子肯定教育对人的发展起关键作用
孔子在中国教育史上“首次”提出“性相近，习相远”的观点。
具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。
这是人类认识史上的大突破，成为人人有可能受教育和应该受教育的理论依据。
“习相远”，孔子认为教育和生活环境都很重要
人的一生中的任何发展阶段，教育都是很重要的，哪一阶段缺乏教育，哪一阶段就要落后以至发生偏差
特别是人的早期教育，为以后发展奠定基础，尤其重要。
人应当终身不断受教育，这样才能使知识的掌握和道德的修养不至于停顿、倒退
孔子认为人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，排除消极因素影响
孔子一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美”；另一方面强调社会交往的选择，主张“就有道而正焉”
“性相近，习相远”是孔子人性论的组成部分
（1）关于人性：分三等
孔子把人性分三等
一等“生而知之者”，上智
二等“学而知之者”与“困而学之”，中人
三等“困而不学”，下愚
（2）“中人”
“性相近，习相远”指的就是“中人”
中人是有条件接受教育的，可以对他们谈高深的学问
社会中绝大多数的人都属于中人这个范围，对中人的发展，教育起重大作用
（3）重视教育
孔子在实践上强调重视教育
孔子教育进步意义的一main
但是他把人性分等级，并断言有不移的上智和下愚，这是不科学的，是他人性论的一个遗憾。
教育对象：“有教无类”
含义
不分贵贱、贫富和种族，人人都可以入学接受教育
孔子教育实践切实贯彻这一办学方针
他的弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民
意义
“有教无类”与贵族的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步
实行开放性的“有教无类”的方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要。
有教无类是顺应历史发展潮流的进步思想，有利于中华民族文化的发展
教育目标：“学而优则仕”
含义
孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子，概括为“学而优则仕”
包括
学习是通向做官的途径
培养官员是教育最主要的政治目的
学习优良是做官的重要条件
如果不……，也就不……
意义
确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要意义
反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力，也成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段
“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件，适应了社会发展的要求，反映了一定的规律性，直到现在还有实际意义。
教育内容：”六艺“
教育内容：文、行、忠、信
孔子以知识、品行、忠诚和信实教育学生，这是孔子的教学内容
道德教育+知识教育
道德教育
行、忠、信
首先要做一个品行符合道德标准的社会成员
其次才是文化知识的学习
德育占首位，但是并没有把德育专设学科，而是贯彻要求到文化知识学科中。
通过文化知识的传授，灌输道德观念，所以文化知识学科的基本任务在于为道德教育服务。
知识教育
文
主要指孔子编订的“六经”
《诗》
最早的诗歌选集，对个人的品德修养和人际交往都有重要作用
《书》
又称《尚书》
古代历史文献汇编，目的是要人学习先王之道，恢复文武之道
《礼》
又称《士礼》，后世称为《仪礼》
知礼士立足于社会的重要条件，不仅要学会礼的仪式，更重要的是要理解礼的精神实质。
《乐》
是各种美育教育形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起
乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务
《易》
又称《周易》
是一部卜筮之书
《春秋》
是我国现存的第一部编年史，具有重要的历史价值
教育内容的特点
偏重社会人事
其教材都是属于社会历史伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事
偏重文事
虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上偏重文事
有关军事知识技能的教学居于次要地位
轻视科技与生产劳动
培养的是从政人才，不是从事农工劳动者，所以不强调掌握自然知识和科学技术
教育方法
因材施教
含义
孔子是我国首倡因材施教的教育家
这一原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾
根据个性特点和具体要求来进行教育，才能到达一定的教育目的，有利于加速各种人才的成长
方法
实行因材施教的前提条件是承认学生的个体差异，了解学生的特点
两种方法
谈话
个别观察
“听其言而观其行” “视其所以，观其所由，察其所安”
启发诱导
含义
孔子是世界上最早提出启发诱导的教育家
不论学习知识或培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。自己对问题能加以思考，获得切实的领会，才是可靠有效的
为了帮助学生形成遇事思考的习惯，培养善于独立思考的能力，他提倡启发式教学
要点
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发起强烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确地表达
教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件，其重要作用体现在“开其意”“达其辞”
使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于同类事物，而扩大认识范围
训练学生的思考方法
“由博返约”
博学以获得较多的具体知识
返约是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理、原则和方法
“叩其两端”
从事物的正反两方面思考问题，进而解决问题
这种方法注意到事物的对立面，合乎辩证法
启发式教学的关键在于是否调动了学生学习的积极性
学思行结合
学
“学而知之”
学是求知的途径，也是求知的唯一手段
学，不仅是学习文字的间接经验，而且要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要
他提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”，要多听，多看，多问，扩大知识的来源和范围，获得一些直接的经验
思
孔子提倡学习知识面要广泛，在学习的基础上认真深入地进行思考，把学习和思考结合起来
“学而不学则罔，思而不学则殆”学习与思考两者应当结合起来，这符合人的人事规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。
行
学以致用
孔子强调“学以致用”学到的知识应当应用于社会实践之中
学是手段，行是目的，行比学更重要
学思行结合的意义
由学而思而行，这是孔子探索和总结的学习过程，也是教育过程，与人的一般认识基本符合。
这一思想对后来的教学理念、教学实践产生深远影响。
《中庸》的学习过程就是继承孔子学思行结合的思想并加以发展的
德育：“论道德教育”
目的
孔子的教育目的是培养从政君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养，所以，他的教育思想中道德教育居首要地位。
君子应具备的六种道德品质是：仁、知、信、直、勇、刚
内容
“仁”和“礼”是孔子道德教育的主要内容，也是两个基本道德修养原则
“仁”
“仁”是道德的内在情感准则，被孔子作为最高的道德标准，是他学说的中心思想
“仁”的实行最重要的两项是忠与恕，即积极与消极两方面
从“仁”出发，强调培养人们“爱人”的情感。主要是由推己及人的逻辑路线，启发人们内在的道德自觉，这是一条内发的道德修养路线
“礼”
“礼”是道德的外在行为规范，凡符合“礼”的道德行为都要以“仁”为精神指导
“礼”是最重要的两项道德规范是忠与孝
从“礼”出发，强调人必须接受外在社会行为规范的约束。社会行为规范即是“礼”，必须接受礼的约束，这是一条外铄的道德修养路线。
方法 孔子的德育原则
立志
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孔子认为，志向的确立和坚持，取决于个人的信仰和自觉努力
孔子教育学生要坚持志向，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。
为了实现志向，不能过多地计较物质生活。
克己
孔子主张在处理人对己对关系时，应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范
观察一个人如何对人对己，就可以判断他道德是否高尚
力行
“力行近乎仁”孔子认为努力按道德规范实践的人接近于仁德
他提倡“力行”要求言行相顾，言行一致，“言必信，行必果”
中庸
待人处事要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。
“过犹不及”强调的是做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处。
内省
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”孔子强调内省是日常必要的修养方法之一。
见人有好品德，就应向他看齐并虚心学习；见到人有不良的品德，则要对照检查自己，引以为戒。
改过
人非圣贤孰能无过，即使是君子，要一贯正确也是不可能的
人会犯错是客观存在的
“过则勿禅改”，正确的态度是改正错误。
教师观：“论教师品格”
孔子热爱教育事业，具有丰富的教学实践经验，重视道德修养，因而具备作为优秀教师的品质和条件
他主张教师应具备以下基本条件
学而不厌
教师应该重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。
诲人不倦
教师以教为业，以教为乐，需要对学生和社会有着高度责任心，以耐心说服态度教育学生
温故知新
教师既要了解、掌握过去政治历史等知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法；
教师既要巩固旧知识，又要探索新知识，既要注意继承，又要探索创新
以身作则
教师的教育方式有言教，还有身教。
言教在说理，以提高道德认识
身教在示范，实际指导行为方法
教师身教的示范，对学生有重大的感化作用，身教比言教更为重要
爱护学生
孔子爱护关怀学生。对学生充满信心并抱有乐观态度，提倡客观公正地对待学生，对他们加以重视和培养
教学相长
教学过程中，教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但了解学生也提高自己。
孔子“以德服人”的教育家。是教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。
历史影响
孔子是全世界公认的伟大思想家和教育家。
他是儒家学派的创始人，他的思想学说深刻地影响着中国封建时代的政治、经济、文化，孔子在中国教育史是那个的贡献是多方面的。
1⃣️ 他创办私学，开创私人讲学之风，改变“学在官府”的局面，成为百家争鸣的先驱
2⃣️ 重视古代文化的继承和整理，编篡教材，保存中国古代文化
3⃣️ 首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用。强调重视教育。
4⃣️ 实行“有教无类”的方针。扩大受教育者的范围，使文化教育下移到平民
5⃣️ 培养从政君子，提倡“学而优则仕”，为封建官僚制的政治改革准备条件
6⃣️ 总结教育实践经验，强调学思行结合的教学理论，首倡启发式教学，实行因材施教
7⃣️ 重视道德教育，提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向
8⃣️ 要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。
总之，孔子的教育思想是中华民族珍贵文化遗产的一部分。我们应当以历史唯物主义为指导，正确、全面地评价孔子的教育思想，批判地继承这一份珍贵的教育遗产，以促进现代文化教育事业的建设。
孟子
思孟学派
背景
孔子死后，儒家内部分八派，最有影响的就是以孟子为代表的“孟氏之儒”和荀子为代表的“孙氏之儒”
子思之儒和孟氏之儒被称为“思孟学派”
孟子被称为“亚圣”
其思想与孔子并称为孔孟之道
评价/意义
主要继承了孔子的“仁学”思想，充分肯定了人的主观能动作用
在教育理论和实践方面颇有造诣，《大学》《中庸》《学记》等一些著名先秦教育论著都与之有关
思孟学派在教育史上的地位重要，对中国古代教育的发展有重大的影响
人性观
性善论——教育理论的基础
含义
人有不学的而能的“良能”和不虑而知的“良知”，这些是人所固有的
人性本善，人之所以高于动物，是因为人有“善端”，即善的因素或萌芽。
人与动物的区别
“人性”是指人类所独有的、区别于一般动物的本质属性
“人性”表现为“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，分别是“仁义礼智”的基础，是起端，所以称之为“四端”
在“四心”中，“恻隐之心”是最基本的，是人类发展“仁”的基础。
人性本质上的平等性
人们道德境界、智能程度的差别不是先天决定的，而是后天个人主观努力程度不同
圣人和一般人都有“四心”，都拥有相同的发展潜能，即“人皆可以为尧舜”
孟子从人性论上肯定了每个人发展的可能性
教育作用
对个人
扩充善性
“善”的习得依靠学习和教育，教育的作用表现在两方面
一是 “存心养性”
把人天赋的“善端”加以保持、培养、扩充、发展
二是 “求放心”
寻求失落、放任的心灵，启发人们恢复天赋的善良本性，把已经丧失的“善端”找回来，使之成为道德上的“完人”
对社会
通过教育扩充人性，进而国泰民安
孟子继承和发展了孔子的“仁”和“德治”的思想，提出“仁政”学说，中心是“民本”思想
强调教育是“行仁政”“得民心”的最有效的手段
教育的全部作用在于经过扩充人固有的善性而达到对国家的治理
教育目的：明人伦
含义
孟子第一次明确概括出中国古代学校教育的目的——“明人伦”，教育通过实现“明人伦”来为政治服务。
五伦：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
五常：仁义礼智信
意义
孟子设想以父子、兄弟之类的血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类的政治社会关系，实现社会改良，达到长治久安
自孟子提出“明人伦”的教育目的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会——伦理的教育。
道德教育 人格理想与修养学说
“大丈夫”的理想人格
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
首先，大丈夫有高尚的气节，他们绝不向权势低头，绝不无原则地顺从
其次，大丈夫有崇高的精神境界，即“浩然之气”
浩然之气：受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界，具有高度自觉性
如何实现“大丈夫”人格理想？ 孟子认为主要靠内心修养
持志养气
持志：坚持崇高的志向，一个人有了志向和追求就会有相应的“气”——精神状态
养气：一是靠坚定志向，二是靠平时的善言善行来积累道义
动心忍性
意志锻炼，尤其是在逆境中磨砺
人的聪明才智得之于艰苦的磨砺，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大
存心养性
虽然人人都有仁义礼智的善端，但善端要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充
存养的障碍来自于人的耳目之欲
要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用
反求诸己
当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更到家
凡事必须严于律己，时时反思。
教育思想：主张因材施教、深造自得
因材施教（教亦多术）
孟子强调不同情形的学生采取不同的教法
“君子之所以教者五：有如雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”
对学生，有的应该及时点化，有的应该成就其德行，有的要发展才能，有的可答其所问，不能及门者则可以间接地受教。
“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣” 拒绝教诲，足以成为人的警策，事实上也称为一种教导。
深造自得
深入学习和钻研必须有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，挥洒自如
孟子主张学习中的独立思考和独立见解，“尽信书，不如无书”对前代文献典籍和己有之见，不轻信，不盲从，经自己的思考而有所弃取
学习中特别重要的是由感性学习到理性思维转化
荀子
荀子与“六经”的传授
荀子自称为“儒”，当时人也称他为“儒”
荀子这一派儒者与孟子一派更是都自以为孔子所谓真正传人，但荀子没有成为孔子的嫡传，没有孟子那么幸运，他始终没有资格进入孔庙
可是他王霸统一的政治思想，自汉代以后却始终对中国古代封建社会发生着实际影响。
尤其是在儒家经典的传授方面，荀子的作用远过于孟子。孔子整理的“六经”后来多经荀子传授。从学术发展史上看，荀子占有极其重要的地位。
性恶论
荀子非常重视教育对人的身心发展的影响，他认为人的本性是恶的，但是通过后天的教育可以变善。
性伪之分
性：人性，是人与生俱来的自然属性，包括生理本能合感知、认识能力
伪：人为，泛指一切通过人为努力而使人发生的变化
荀子认为，孟子的根本错误在于不懂得“人之性伪之分”，孟子所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”
荀子指出，在谈论人性时，首先应把人的先天素质与后天获得的品质区别开。
性伪之合
性与伪是有区别的乃至对立的，但也是相联系与统一的
性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，，就无法加工文饰；而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善。只有素材与加工的结合——“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。
教育作用
化性起伪
要实现“涂之人可以为禹”，使可能成为变为必然，需要发挥教育的作用，，即“化性起伪”。注意环境、教育与个体努力三方面的因素，人能成为禹，也是这三因素共同作用的结果。
环境：即荀子所说的“注错习俗”，或者说“渐”，有什么样的风俗，就会有什么样的习性，所以人应当注意选择环境。
教育：教育的作用则显得更主动，它是依一定的规矩对人加以改变的过程。
个体努力：荀子称之为“积”，即不断地注意积累知识和道德。
教育目的：以“大儒”为培养目标
内涵
荀子把当时的儒家分为几个层级：俗儒、雅儒、大儒。
大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能以已知推未知，自如地应对从未闻见过的新事物、新问题，自如地治理好国家。
显然，教育应当以大儒为培养目标。
评价
首先，体现了“贤贤”的育才、选才标准，主张靠人的才德获取社会地位
其次，要求人才是精于道而不是精于物
道指礼义，物指农、工、商等行业
这种人才内涵的确定，虽非荀子首创，但却是他首先作为培养目标加以阐述的。
荀子的思想代表了儒家思想与现实政治的进一步结合。
教育内容：“六经”
内容
荀子以儒经为学习与教育的内容。
荀子认为，各经自有不同的教育作用，在诸经中，荀子尤重《礼》，以它为自然与社会（道德与政治）的最高法则。
意义
荀子重视以儒家经典为内容的文化知识传播，具有重要的意义。
从中国经学史上看，秦的焚书坑儒毁掉了很多传统文献，传下来的一部分中有相当数量得益于荀子的口耳相传。
从中国教育史上看，荀子的传经，使儒家经典得以保存，使后世封建社会教育有了经典教科书，为文化、思想于一尊提供了依据。
学习过程与学习方法：“ 闻见知行”相结合
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。”
闻见
“闻见”学习的起点、基础和知识的来源，人的学习开始于耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触。
但是感官和闻见又是有缺陷的。
首先，感官不能把握整体与规律
其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉。
知
学习并善于运用思维的功能去把握事物的本质与规律，就能自如地应对事物的变化，这就是知与思维学习阶段的意义。
荀子重视思维作用，还具体提出一些发挥“心”的功能的方法
第一，“兼陈万物而中悬衡”，不偏执于某一事物或事物的某一方面，对事物作广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系
第二，“虚壹而静”，荀子认为“心”是藏与虚、两而一、动与静的统一。
行
行是学习必不可少的也是最高的阶段。
由学、思而得的知识还带有假设的性质，它的最终是否切实可靠，唯有通过行方能得到验证。
只有到此时，“知”才能真正算“明”了。
荀子的行为也指人的社会实践，如个人的修养、教人、从政治国等。
这话表达了学习过程中阶段与过程的统一，以及学习初级阶段必然向高级阶段发展，而学习的高级阶段又必然依赖初级阶段的思想
论教师
重视教师的作用和地位
荀子把教师的地位提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过施教来实现的，教师与师法——教育有着治理国家的作用。荀子把国家兴亡与教师的关系作为一条规律总结出来。
荀子强调尊师，既出于其“性恶论”，也与当时时代的统一趋势有关。国家的统一客观上要求加强对人思想意识的控制，这种控制是通过教育实现的，而教师是教育的具体实施者。这是从维护学术思想的统一性出发而强调尊师
师生关系
荀子片面强调学生服从老师，主张“师云亦云”。背叛教师，不依师法言行者，人人都应当唾弃他
教师在教学过程中处于绝对的主导地位。
对教师的要求
有尊严而令人起敬
德高望重
讲课有条理而不违师法
见解精深而表述合理
墨家
“农与工肆之人”的代表
墨子出身卑贱，常自称”鄙人“”贱人“。墨子生活俭朴，为了百姓不辞辛苦，”日夜不休，以自苦为极“
从思想倾向看，他代表着”农与工肆之人“的利益，重视实用，强调下层人民的利益
墨家学派是由下层的士大夫集团形成的，要求小手 工业的经济得到发展，并参与政事，取得从政机会，集中反映了这一阶层走上政治舞台的强烈要求。
墨家”上说下教“，其私学曾经盛极一时，与儒家在战国时期并称为”显学“
教育作用
“素丝说”
对社会作用
墨子主张通过教育建设一个民众平等、互助的”兼爱“社会
教育通过使天下人”知义“实现社会的完善
对个人作用
墨子以素丝和染丝为喻，来说明人性在教育下的改变和形成。” 染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也“
墨子认为，首先，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝；
其次，下什么色的染缸，就成什么样的颜色，即有什么样的环境与教育就能造就什么样的人，因此，必须慎其所染，选择所染
这一思想从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用，较孔子的人性论显得进步了
教育目标：培养”兼士“
”兼相爱，交相利“的社会理想决定了墨子的教育目的使培养实现这一理想的人，即”兼士“或”贤士“
墨子提出三条标准：博乎道术、辩乎言谈、厚乎德行，即知识技能的要求，思维论辩的要求，道德品行的要求
知识技能的要求
为了使兼士们投入社会实践，有兴利除害的实际能力
思维论辩的要求
希望通过”兼士们“的上说下教，向社会推行其”兼爱“主张
道德品行的要求
最为重要，这使兼士懂得以兴天下之利，除天下之害为己任。
墨家的兼士与儒家的君子有很大的不同，表现了完全不同的人格追求，反映了小生产者的平等理想
教育内容：以科技知识和思维训练为特色
科学技术教育
包括军事科学技术知识及自然科学知识教育
目的在于在帮助兼士获得“各从事其所能”的实际本领
墨家在自然科学教育和实用科学技术知识教育都有很高的造诣，涉及数学、光学、声学、力学以及器械制造等领域
培养思维能力的教育
包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育
目的在于训练和形成逻辑思维能力，善与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服别人，推行自己的政治主张。
“三表法”
墨家提出了判断言谈是否正确有三条标准，即著名的”三表法“
第一表“有本之者”，即历史的经验和知识
第二表“有原之者”，依据民众的经历，以广见闻
第三表“有用之者”，在社会实践中检验思想与言论的正确与否。
“三表法”体现了尊重实践，尊重民众意愿的进步性。
“察类明故”
墨家强调必须掌握思维和论辩的法则，即形式逻辑。
墨子在中国古代逻辑学史上首先提出了“类”“故”的概念，提出“察类明故”的命题，要求懂得运用类推与求故的方法，即凡是要有根据，要讲出道理，合乎逻辑，说服他人，战胜论敌。
政治和道德教育
墨家“十论”
尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命
其中兼爱是核心
墨子认为，要通过多方面的教育，来养成兼士高尚的思想品质和坚定的政治信念
文史教育
墨子本人博学且并不完全抛弃儒家以六艺为主体的文史知识教育。
但是墨子显然不注重这方面的教育，他的教育理念与儒家六艺教育有重大差别，其中最为典型的是他的“非乐”
他认为乐教不仅靡费人力财力，而且消磨人的意志，使人懈怠于所从事的职业，于社会实利无补
因此，墨子认为只需学好对实现“兼爱”有用的主张和本领，并多实践即可。
教育方法：主动说教，善述善作，合其志功
墨子和墨家的教育方法与儒家有较大的不同，表现出鲜明的学派特点
主动说教（主动）
墨子不赞成儒家的“叩则鸣，不叩则不鸣”被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣”，即使不来请教，也应该主动上门去教，向人们宣传、推行自己的主张。
墨子强调了教育者的主动性和主导性，但却忽视了启发，忽视了学习必须具备知识和心理的准备
善述善作（创造）
墨家批评儒家“述而不作”，主张“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多”。对古代的好东西应该继承，而在今天则进一步创造出新的东西，希望好东西能更多一点
这既反映了墨家对待文化遗产的态度，也表现他在学习与教育方法上重创造的特点
合其志功（实践）
“行”使中国古代教育方法论中重要范畴
墨子提出“合其 志功而观焉”。志是动机，观是效果，主张以动机与效果的统一去评价人的行为，而实际上墨家更着眼于“功”或效果，讲效果就是讲实践。
墨家的实践除了道德合社会政治之外，还有生产的、军事的和科技的
量力
墨子是中国教育史上首先明确提出“量力”教育方法的人。他十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。
量力具有两方面的含义
一是就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习
二是就学生的知识水平而言，应当量其力而教。
评价
墨家教育思想具有其自身的特色，其中包含不少合理的主张 （套话）
尤其可贵的是提倡科学技术和技能技巧的专门教育，在中国教育史上首先提出并实行，这使得墨子的教育思想和实践成为中国教育史上一份独特而有价值的遗产。
道家
道家学派
道家学派起于春秋末而盛于战国。因其代表人物老子、庄子以“道”为学说中心而得名。道家之道是指宇宙本体及其法则，这就使得其学说有了截然不同的起点
老子
道家的开创者是老子，其学说的核心是“道”，它是关于宇宙本体、事物规律和认识本质的概括
他对事物的运动的辩证法有深刻的认识，对世事常有出人意料的理解
对政治、道德等人类的社会实践，他主张以“自然”“无为”的法则，怀疑甚至蔑视人们所重视的文化传统乃至人类文明。
这成为道家思想的基本出发点，表现出与儒、墨、法各家学说明显的对立。
庄子
庄子是道家直系，自庄子起，道家真正成为一个学派与儒、墨相抗衡。
庄子将老子思想中关于人与自然对立的主张推向极端，鄙弃和否定社会的一切，大力崇尚自然，追求人格独立和精神的逍遥。
教育作用：“法自然”
教育对人
道家强调人是自然的人，人的理想状态是如同婴儿般无知无欲的素朴状态。
教育不应是在人身上施加人类社会文明的影响的过程，而应是把得之于社会的影响逐渐摒弃的过程
所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为“
教育对社会
老子认为，教育的社会作用应是对人”虚其心，实其腹，弱其志，强其骨“，”为腹不为目“
作为教育者，”圣人“应当侵削人的头脑而增强人的肢体，削弱人的社会性而扩张人的自然性。
治国从来就不该是教人聪明，而是使人归于拙朴
人格理想：追求“逍遥”
内容
对是非、功名、利害、生死一切都已无动于衷，达到了精神的绝对自由，即逍遥。
庄子的这种人格理想表现了个人主义价值取向，其实质乃是为了破除仁义礼法的羁绊，抵制社会义务，在“无己”的名义下大大地张扬有己
评价
庄子衡量圣贤的标准就是对自然天性的遵循。
庄子的圣贤观对儒、墨学派的人格追求和世俗观念是无情的讥讽，指出了世俗的圣贤观念的虚伪和不公正的一面。
学习方法：提倡怀疑
内容
道家是一个十分善于怀疑的学派，尤其是《庄子》通篇贯穿着怀疑精神。
在《大宗师》中，庄子叙述了治学闻道的过程，告诉人们，学习固然需要从书本和已有的知识、法则入手，但最终还是要对已有的书本知识本身提出怀疑，甚至对事物的根本提出疑问。
评价
庄子对自然现象是怀疑的，对社会现象是怀疑的，对人的意识也是怀疑的
最有价值的是他对已经开始被人奉为圣人的孔子及其所依仗的”六经“的怀疑
庄周的思想具有一般的方法论意义，启示人们在学长避免凝固、僵死的思想习惯
道家教育思想博大精深，虽有消极避世、幻想倒退的地方，但仍有许多值得我们进一步研究学习之处
法家
教育作用：“人性利己说”
法家的人性观表现为绝对的“性恶论”
法家认为人性都是“利己”和“自为”的，要通过教育改变人性，使其为他人考虑，绝无可能。
韩非认为，人心总是利己而害人，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心"
基于这种对人性的估价，法家强调治国必须靠高压的政治、法制手段，无须用温情脉脉的教育感化。
按理说，正常的教育应是行为规范乃至法令、刑法与教育、诱导、感化的结合
法家只讲法制，否定了教育的价值
法家上述主张在后世中国社会的教育中有一定的影响，但并不是教育的主流
禁私学
法家认为，私学学派的存在造成思想的纷乱和不统一，导致了”乱上反世“。韩非将这些私家学派称之为”二心私学“
为了达到政治强权、实现国家富强进而实现统一各国的愿望，法家采取的一大措施就是不准人思想和禁止人说话，定法家思想于一尊。
商、韩的思想，李斯、秦始皇的实际行动，满足了统一大业过程中统一人们思想与行动的需要，也结束了春秋战国时期空前繁荣的百家争鸣。
法家这种禁私学、学术思想择一的做法，也开中国封建社会思想统治的先河。
“以法为教”和“以吏为师”
”以法为教“
”以法为教“主要表达了法家推行法治教育的内容，是法家教育思想的一个基本概括
它要求在社会实行普遍的法治教育，使维护封建统治的统治的政治、经济、思想、文教等法令妇孺皆知，深入人心。
法是一种依据或准则，有了法，就使人的行为有规矩可循
因此，不论吏民，都要教其知法，畏法、守法，这样，国家就没有不强盛的。
”以吏为师“
”以吏为师“主要表达了法治教育的实现手段，为了实行法治，选择知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者。
“以吏为师”还包含一层意思，理想的国家和社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。
法家的“以法为教”“以吏为师”，充其量只能被看成是一种社会教育，其主张与实践是一种教育的倒退。
战国后期的教育论著
《大学》
《大学》是《礼记》中的一篇，它对大学教育的目的、程序和要求做了完整而明确的概括。
“三纲领”
《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家对《大学》教育目的和为学做人目标的纲领性表达。
“三纲领”表达了儒家以教化手段的仁政、德治的思想
“明明德”
发扬光大人天生的扇形——“明德”，这是每个人为学做人的第一步
“亲民”
推己及人，使人们去其“旧染之污”，获得自新，臻于善的境界
“止于至善”
每个人都应在其不同身份时做到尽善尽美，这是大学教育的终极目标
“八条目”
为了实现“三纲领”，《大学》提出了八个步骤
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
这八个步骤前后相续，逐个递进而又逐个包含，体现了阶段与过程的统一
“格物”
穷尽事物之理，即学习儒家的“六德”“六行”“六艺”之类的经典
“致知"
在格物的基础上提高，旨在综合而得到最后的启迪
"诚意”
要不自欺，人的意念和动机要纯正
“正心”
不受各种情绪的左右，始终保持认识的中正
“修身”
人的一种综合修养的过程，是人品质的全面养成
齐家、治国、平天下是个人完善的最高境界
评价
《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩
其次表现出较强的逻辑性，“三纲领”与“八条目”都环环相扣、层层递进，对中国知识分子的为学、为人和为政有极大的影响。
《中庸》
《中庸》是《礼记》中的一篇，主要阐述先秦儒家的人生哲学和修养问题
性与教
《中庸》开篇指出：“天命之谓性，率性之谓道。修身之谓教。”意思是天所赋予人的就叫做性，顺着性来行事叫做道，修治此道就叫做教
首先，人性是与生俱来的秉性，率性就是要遵循人性中潜在的本然之善，使之发扬光大
其次，人生来就有善的本性，人应当对此加以保存和发扬，人的善性的真正保存与发扬有待于教育的作用
中庸
中庸的意思是既无过，也无不及，不偏不倚
在政治和道德实践中，杜绝一切过激行为，以恰到好处的处事原则
中庸既是世界观，又是方法论，在此是一种道德修养、为人处世的准则与方法
“自诚明”与“自明诚”，“尊德性”与“道问学”
依《中庸》之见，人们可以从两条途径得到完善
其一是发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是”尊德性“，或者”自诚明，谓之性“
其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是”道问学“，或者”自明诚，谓之教“
无论是”尊德性“还是”道问学“，都说明了人是通过向外求知以完其本性和向内省以有助于求助于求知来完善自身的
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”
中庸对学习过程进行阐述，把学习过程具体概括为学、问、思、辩、行五个先后相续的步骤。
这一表述概括了知识获得过程的基本环节和顺序，是对从孔子到荀子先秦儒家学习过程思想——学思行的发挥和完整表述
《学记》
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史和世界教育史上一部最早的、最完整的专门论述教育、教学问题的论著，是对先秦儒家教育和教学活动的理论总结。
教育作用与教育目的
对社会
实现良好政治的最佳途径是”化民成俗“，表现为”建国君民、教学为先“，即兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良风美俗
对个人
”玉不琢、不成器；人不学、不知道“教育通过对人有目的、有计划地培养，使每个人都形成良好的道德与智慧，懂得去维护国家利益和社会安定
教育制度
学制与学年
学制
《学记》提出了中央道地方按行政建制设学的设想
学年
《学记》把大学教育的年限定为两段、五级、九年
第一、三、五、七学年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之”小成“
第九学年毕为第二段，共一级，考试合格谓之”大成“
这是古代年级制的萌芽
教育管理
视学与考试
视学
《学记》十分重视大学开学和入学教育，把它作为教育管理的重要环节来抓
开学之日，天子亲自参加开学典礼，定期视察学宫，体现国家对教育的重视
考试
学习过程中，规定每隔一年考察一次，以表示这一阶段学业的完成
考查内容包括学习成绩和道德品行，不同的年级有不同的要求。
整个考试制度体现了循序渐进，德智并重的特点
教育教学原则与方法
教育教学原则
预防性原则（预）
”禁于未发之谓预“，要求事先估计学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防治措施。
当不良倾向已经发生甚至积习已深再作教育引导，就会格格不入而倍感艰难
及时施教原则（时）
”当其可之谓时“，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教
这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效
循序渐进原则（孙）
”不陵节而施之谓孙“，教学必须遵循一定的顺序（”孙“）
孙，可以理解为内容的顺序和年龄的顺序
如果杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反
学习观摩原则（摩）
”相观而善之谓摩“，学习中要相互观摩，相互学习。取长补短
要在集体中学习，借助集体的力量进行学习
否则，”独学而无友，则孤陋而寡闻“
长善救失原则
”学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。“这指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得，片面专精，浮躁轻心，畏难不前。
因此，教师要把握学生的心理差异，认识到它的两重性。
《学记》揭示了学生学习中长短、得失的辩证关系。
教师要注意学生的个别差异性，帮助他们发扬优点，克服缺点
启发诱导原则
”君子之教，喻也“，教学要注重启发诱导。
“导（道）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，意思是教师引导，但又不牵着学生鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开思路，但又不提供现成答案。懂得启发的教师，才算是懂得教学的教师。
藏息相辅原则
“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正业，退息必有居学”，这是说既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到老师、同学的可亲可爱，使学习成为学生的一种内在需要。
教学方法
讲解法
“约而达”
语言简约而意思通达
“微而臧”
义理微妙而说得精善
“罕譬而喻”
举少量典型的例证而使道理明白易晓
问答法
教师的提问应当先易简，后难艰，要循着问题的内在逻辑
而答问则应随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适可而止，无过与不及
练习法
如学诗须多诵读吟唱，学乐则须多操琴拨弦，学礼则多按规矩去做
根据学习的内容来安排必要的练习，练习需要有规范，并且应逐步地进行
论教师
尊师
首先，社会上每个人，从君到民，都是教师教出来的，尤其是以教育为治术就离不开好老师
其次，把为师、为长、为君视为一个逻辑过程，使为师实际上成为为君的一种素质、一项使命，这就使尊师具备了更加丰富的内涵，而与《大学》的“三纲领”“八条目”取得一致
最后，《学记》说：“师无当于五服，五服弗得不亲。”教师虽然不在人们的五服之内，但是没有教师的教育引导，五服之内的人们也不会懂得相亲相爱。
严格要求教师
第一，“记问之学，不足以为人师”它强调学识只是为师的条件，而非充分条件
第二，“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，它指出懂得教育成败原理可以为师
最后，“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”它指出善于在分析达成学习目标的难易程度和学生素质高下的基础上，采取各种有针对性的教学方法，可以为师。
教学相长
这是教师自我提高的一条规律。
“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰教学相长也”
教学相长的本意并非教与学双方相互促进，而是仅指教这一方以教为学。
它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程也是一种学习。
正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。
但后人作了引申，将其视为教学过程中教师、学生双方相互促进、共同提高的过程。
总结
《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著
它出现意味着中国古代教育思维专门化的行成，是中国教育理论发展的良好开端。