先秦时期伦理思想

先秦时期伦理思想，介绍了 法家、道家、墨家、殷周时代、以周公“敬德保民”为核心的西周伦理思想、《国语》《左传》所反映的春秋时期的伦理思想、儒家，一起来看。

先秦时期的伦理思想

• 法家
  • 《管子》
    • 生平及背景
      • 管仲名夷吾，生于约公元前725年，死于公元前645年，颍上（今安徽省颍上县）人，少时家贫，后与鲍叔牙共同经商，他们两人的友谊，在中国伦理思想史上传为美谈，对朋友之间的关系发生了重要影响。管仲后来成为齐桓公的宰相，前后40年，“九合诸侯，一匡天下"，是先秦一位著名的政治家、思想家。
    • 礼法相辅相成的伦理观
      • 仁义礼乐当然重要，但是，这些仁义礼乐必须有法律作后盾，才能发生作用。 因而管仲认为，如果“四维不张”，就要“国乃灭亡"。他主张一个国家的统治者，在管理老百姓方面，最重要的是要能使老百姓“修礼”、“行义”、“饰廉”和“谨耻”，从而把“国之四维”提高到极其重要的地位。
    • 趋利避害的人性论和人情论
      • 只要有利可图，有财可得，那么，人们就会“不推而往，不引而来”。因此，统治者只要认识到老百姓的趋利的本性，就可以"顺以导之"，从而达到国富民强的目的。
    • 对物质道德关系的初步探讨
      • 法家的思想特点之一是奖励耕战，强调仓廪充实的重要。商鞅在强调耕战时认为，如果不能使民耕战，国家没有实力，"孝子难以为其亲，忠臣难以为其君”（《商君书·慎法》）。 这已初步认识到物质财富、经济生活与道德的关系。
  • 韩非
    • 生平
      • 韩非，战国时期韩国人，出身没落贵族，生于约公元前280年前后，死于公元前233年，他和李斯都是荀子的学生，著有《韩非子》55篇。
    • 进步的历史观
      • 他把历史分为四个时期，即上古之世、中古之世、近古之世和当今之世。在“中古之世”之后，是韩非所谓“近古之世”。他认为在这个“近古之世”中，"桀纣暴乱，而汤武征伐"。以后，就进入了他所说的"当今之世"。韩非认为，时代不断发展，也不断进步，因此，必须坚持进步的历史观。
    • 人皆自为的人性论
      • 对于这种“欲利恶害”的人的本性，或者说这种“人情”，能不能通过教育使之改变呢？荀子认为是可以用师法教育来加以改变的，但韩非认为不能。
    • 人与人之间的交往都是一种“计数”计算关系
      • 且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？（《韩非子·六反》）
    • 对儒家仁义道德的批驳
      • 从维护封建专制主义的原则出发，韩非对孔子、孟子等所宣扬的仁义道德从根本上持否定的态度。 他把谈论仁义的人斥为国家的“五蠹”之一，把儒学斥为“乱国之学”，表明了先秦法家对儒家仁义道德的批判态度。在他看来，如果照着这种仁义道德去做，不但不能够巩固新兴的封建制度，且有亡国的危险。
• 道家
  • 老子
    • 返朴归真的伦理思想
      • 《老子》
      • 处世哲学
        • 无为而无不为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。"（《老子·七十八章》） "江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"（《老子·六十六章》）
      • 复归于婴儿的道德理想
        • “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋瞰猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。"
      • 损之又损的道德修养论
        • 只有到了什么欲望、要求、行为都没有了，人们的道德品质的修养，也就达到了最理想的境界。由此可见，老子所说的“为道日损，损之又损，以至于无为”，就是要人们不断努力，以恢复到婴儿的无知、无欲的境界。道德修养问题上，老子强调先修养好自身的道德品质，对于家、邦以至天下，都有重要的意义。
      • 对伦理概念的考察
        • 老子从八个方面考察了事物的矛盾对立，而主要的还是美丑、善恶的对立。矛盾双方，不但是对立的，而且是相互转化的。在《老子》看来，防止事物向不利的方向转化，最重要的是不使事物发展到极端。在善恶、祸福的问题上，老子不但认为二者能够相互依赖和相互转化，而且从一定程度上，认识到反面教育的作用。
  • 杨朱
    • 贵己、重生的伦理思想
      • 生平
        • 从整个思想体系上来看，杨朱的主要思想就是“全性保真”，就是“贵己”和“重生”，也即孟子所说的“为我”，这是和墨家的“兼爱”对立的。
      • 贵己、重生
        • 天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。故若颜闺者，非恶富贵也，由重生恶之也。
      • 关于幸福的理论
        • 杨朱一派认为，人是有感觉的动物，人生在世，必须要满足自己感官的需要。只有使自己的感官需要得到适当的满足，才能使自己长寿。但是，他们反对放纵，反对无限制地追求物质欲望的满足，反对享乐。
  • 庄子超脱义利的伦理思想
    • 生平
      • 庄子，姓庄名周，战国中期宋国蒙（今山东曹县，一说今河南商丘）人。庄子的生卒年月无可确考，《史记》说他和梁惠王、齐宣王同时。有的人认为，《庄子》内篇中的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇，可以代表庄子的基本思想，并以此断定庄子是一个哲学上的唯心主义者。
    • 伦理思想
      • 从认识论上的相对主义到超善恶的伦理思想
        • “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·肤箧》）
        • 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上
    • 人生观
      • "昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·齐物论》）
    • 强调自然本性，超脱义利，反对儒墨道德的束缚
      • 《庄子》内篇的《应帝王》中说："南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：'人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。"
    • 双重性及历史影响
      • 对魏晋玄学的影响，需要批判地继承
• 墨家
  • 墨子生平及著作
    • 墨子，名翟。约生于公元前468年，卒于公元前376年，春秋末期鲁国人。因不满儒家学说，创立墨家学派与儒家学派对立。墨学曾和儒学并称，被称为儒墨显学。现存的墨子一书由其弟子整理而成，可以看作墨子的活动及其思想比较可靠的记载。对于研究墨子的伦理思想来说，比较重要的有《兼爱》《非攻》《尚同》《尚贤》《节葬》《节用》《非乐》《非命》等等。
  • 道德原则
    • 兼相爱
      • 墨子反对爱有等差，主张爱一切人，不分厚薄，不分彼此，不分亲疏远近，是一种我爱人人，人人爱我的爱，是墨子伦理思想体系的核心
    • 交相利
      • 墨子认为，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治，使老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”
  • 义利并重的原则和伦理学上的功利主义
    • 墨子明确地提出了"功利于人谓之巧"，就是以是否对他人产生功利为标准来判断行为的巧拙、智愚和善恶。墨子讲的交相利是相互的，且不狭隘，彼此间自然而然得到利益不是别人必须利我，我才去利别人，也不是说我利别人是为了得到别人的利，而是大家都相互帮助，相互爱护。效果和动机要结合起来，行为如果没有效果，主要看动机，
  • 非攻
    • 以反侵略为目的的非攻
  • 劳动创造论
    • 墨子把强取别人的劳动成果的行为称为不义或不道德的行为。是说一个人不参加劳动，却把人家的劳动成果偷抢去，据为己有，这是一种不仁不义的行为。他认为，正是这类大大小小的亏人自利的行为造成了社会的动乱。
  • 宗教伦理观
    • 明鬼，天志，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
  • 道德修养论
    • 墨子所说的“修身”，主要是指人的行为的修养。墨家特别重视人的行为，强调言行一致，强调一切行为都要符合于“兼相爱，交相利”的原则。品行与行为是相通的，一个人有好的品行，就是说他切实做到了"兼相爱"、"交相利"，即做到了有力以助人，有财以分人，有道以教人。
  • 政治思想
    • 尚同
      • 所谓“尚同”，就是要统一天下的思想，即把天下的思想都统一到贤者或“兼爱”者的思想上去。“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。"
    • 尚贤
      • 所谓"尚贤"，就是要任人唯贤，即任人唯“兼爱”者，墨子认为他们既有"兼爱"的品德，又有很强的实际工作能力，墨子的“尚贤”思想反映了小生产者要求参加政治生活的愿望，反映了农民的平等和民主的要求，因此是有进步意义的。
• 殷周时代
  • 道德观念
    • 殷人迷信鬼神上帝，认为通过甲骨卜兆显现出来的鬼神上帝的命令是至高无上的，是人们行为中应当遵循的道德标准。以敬事上帝鬼神为有德，隆其祭祀，奢其牺牲，不惜糜费财物，残害人民，对上帝鬼神献以丰厚的牺牲，举行庄严的祭祀，求其对人的福佑。殷人的道德观念还体现在其灵魂不死，死人有阴世生活等观念以及帮助死人过好阴世生活的厚葬意识上。
  • 婚姻道德观念
    • 有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错（措）。” ——《易·序卦传》
  • 殷之宗法伦理观念
    • 宗法
      • 第一，特重始祖和已故列祖列宗。 第二，殷宗法重视兄长。 第三，殷宗法注重大宗或王族之直系。
    • 伦理
      • 第一，重宗族内部的团结和凝聚。 第二，注重对先祖的“追孝”。 第三，殷人亦有善事在世父母的“孝”观念。 第四，殷人注重“友”的伦理。
  • 周之伦理
    • 首先，周人有浓厚的维持、光大宗族的伦理观念。 其次，彝器铭文中表现着周人强烈的追孝思想。 最后，周代彝器中表现着对孝友伦理的极端重视。
  • 政治道德观念
    • 1. 殷周时代的中国社会，是子姓、姬姓宗族对整个社会的奴隶制统治。 2. 不同的阶级有不同的行为规范。 “礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼》） 3. 殷周的政治道德是与其残酷的奴隶主专政紧密地联系在一起的。 4. 对于君王来说，最大的道德就是敬事上帝先祖和具有大明之德。 明哲保民，光大家邦事业，乃是君王之大德。 5. 周初统治者提出了“以德配天”、“明德慎罚”、“敬德保民”的政治伦理思想，开了中国传统德治主义的先河。 6. 战争方面，甲骨文中“武”字由止和戈两个字组成，意为止戈，体现着以武止杀、追求和平的政治道德观念。
• 以周公“敬德保民”为核心的西周伦理思想
  • 《尚书》
    • 首先，“德”是上天赐予统治者的，与天意联系在一起。“王其德之用，祈天永命”（《尚书·召诰》） 其次，“德”只有天子、贵族等应该具有并且只有他们才应该具有的道德品质，是统治阶级的特权。 再次，“德”还有道德规范的含义。把君王建立起的道德规范当作至高无上的准则。 最后，“德”也是统治者用来感化、管理、统治老百姓的一种手段。
  • 《易经》
    • 在《易经》中，高尚的行为总是和顺利、好运气相联系的。谦，卦名。谦虚则亨通，君子行事谦虚，必有好结果。
  • 《诗经》
    • 对于统治阶级的不道德的家庭生活，《诗经》也给予了无情的揭露和讽刺。《齐风》中的《南山》、《敝符》、《载驱》三篇都揭露了齐襄公与同父异母妹文姜私通纵淫的丑事；《掷风·新台》，揭露、讽刺了卫宣公强占儿媳的丑事。
• 《国语》、《左传》所反映的春秋时期的伦理思想
  • 《国语》
    • 义利观
      • 伦理、道义与社会的一般利益是一致的、统一的，“义以建利”、“义以生利”。
    • 政治道德思想
      • 为君，为臣
    • 自强不息的人生观
      • 《国语》中有一种勤勉发奋、励精图治、自强不息的人生观贯穿始终，旨在鼓励新兴地主阶级奋发有为、建功立业，以造就其长盛不衰的事业。
  • 《左传》
    • 伦理规范
      • 与宗法等级奴隶制度相适应，《左传》强调和提出了一系列的伦理规范，用来约束人们，使之不越名分。这些伦理规范极为详尽，涉及国家政事、日常交往、婚丧嫁娶、衣服车马、酒食用具、称谓举止等各个方面。 《左传》认为，周礼是不可违背和亵渎的，否则就会僭越名分。
    • 新时代的道德思考
      • 1.否定天命，提倡人类自身的道德。2.对礼的新认识，当时一些进步的思想家，真正从国计民生的角度思考社会的伦理行为规范，他们对于循规蹈矩的合乎周礼的行为不再习惯地表示赞扬和认可。3.在具体道德规范的理解方面，对传统道德有了新的发展，主要体现在仁、忠二德方面，仁的内涵就是把人当人看，对人爱，对人敬，约己以礼，躬行正直之德。4.提出了成体系的道德价值理论，即“三不朽”的学说。世世代代做官，而没有特别的建树，只能说是世卿世禄。能谈上不朽的，最高的是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论。 在中国伦理思想发展史上，“三不朽”的理论有相当重要的影响，即使在今天仍有积极的意义。
• 儒家
  • 孔子
    • 生平
      • 孔子生活的时代，正值我国奴隶制解体、新的封建生产关系开始形成的时期。春秋末期到战国，是中国古代第一个文化高潮时期。政治、经济的发展，百家争鸣的出现，促进了文化思想、理论的大发展。在这一发展中，伦理道德思想占据着重要的位置。孔子是这一时代的第一个思想家，也是上一个时代的最后一个思想家，在思想史上居于承前启后的历史地位。
    • 爱人
      • 内涵
        • 所谓“仁”，所谓“爱人”，最主要的就是：在人与人的关系中，要把其他人当作自己的同类，当作与自己同样的人来看待，并以自己的愿望、欲求去理解别人的愿望和欲求。
      • 方法
        • 孔子提出了实行"仁"或"爱人"的最基本、最重要的方法，这就是"能近取譬"，它的意义就在于以孝悌等道德为基础，由爱家庭成员及其他亲近之人扩展到爱一切人。
      • 具体道德要求
        • 第一，孝和悌是包含在仁中的最低道德要求，也是仁的基础。第二，恭敬、诚实、智慧、勇敢、宽厚、勤敏、不怕困难、"守死善道"、“教不倦”等道德要求，构成了仁的主体。
      • 礼仪和道德的关系
        • 在孔子看来，单纯的礼的形式是毫无意义的，礼的形式只有和道德的、政治的内容有机地结合起来，对于人们的行为才有指导意义。
    • 孝忠
      • 孝
        • 首先，必须要能供养父母，即他所说的“能养”和“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”。但是，这只是一种最低层次的、最起码的孝。"孝"的第二个层次，必须是要敬重父母。仅仅有"供养"和"敬重"是不够的，对父母的"孝"还必须上升到一个更高的层次，即要有“愉色”，对父母要有一种发自内心的深厚的愉悦的颜色。“孝”的第四个层次提出了更高的要求，即要求做子女的能够在立身行事上严格要求、谨慎持身、行为端正、品格高尚。总之，要使父母对自己的行为放心。
      • 忠
        • 首先，在人和人的关系中，对其他人所承担的义务，应当尽心去做，这叫做“忠”。 其次，“忠”也还有忠于自己的言行的意思。忠的第三种意义就是臣子对君王所应尽的责任和义务。
    • 克己复礼的道德修养论
      • 所谓“克”，就是“克制”；所谓“克己”，就是克制自己的不正当的即不合乎“仁”的原则的思想和言行，以达到“仁”的境界。克己的过程也就是道德修养的过程。
    • 君子仁者圣人的多层次理想人格
    • 为政以德
      • 这里的“道之以德”，就是加强对人们的道德感化和道德教育，以提高人们的道德认识和道德品质；“齐之以礼”，就是用统治阶级的社会政治制度、道德规范和风俗习惯来约束人们。孔子的目的在于教导统治者不要消极保安，而要积极治安。
    • 先义后利
      • "义"一般有两方面的意义：一是指一定社会中各种行为规范的要求，即社会对人们的义务和责任的规定和要求；二是指贯穿在这些行为规范中的最根本的指导思想和指导原则。一般来说，“利”至少有三种理解：第一，专指个人的私利；第二，专指国家、人民、天下之公利；第三，兼指私利和公利。首先，孔子把义利问题看做是道德评价的一个重要的标准。其次，孔子并不完全排斥"利"的重要性，承认在一定条件下，只要某些个人利益是符合道德原则的，即是正当的个人利益，那么，得到这些利益，也是应该的。孔子没有明确地把利区分为公利和私利、大利和小利，但从他的言论中可以看到，他反对只顾目前的、暂时的小利，主张长远的利益。
  • 孟子
    • 孟子生平
      • 孟子，名轲，战国中期邹国人，生于约公元前385年，卒于约公元前304年。对孔子及儒家的思想，做了进一步发展和论证，使儒家的学说，有了更系统的阐发。孟子死后，他的思想愈来愈受重视。宋以后，他被尊奉为“亚圣”。
    • 性善论
      • 孟子充分发挥和发展了孔子关于人性的思想，他认为：任何人的本性，从一生下来就是善的。
      • • 第一，所有人的人性，是共同的，即存在着一种共同人性； 第二，人们的这种共同人性，是天生的，是上天所赋予的； 第三，这种共同人性，是人天生的善心，即所谓恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心和是非之心，人有这种善心，就像天生就有四肢一样；第四，人生而具有的这四种善心，就是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽，或者说就是人生而具有的仁、义、礼、智四种道德品质； 第五，人和禽兽的本质区别就在于人有这种善良的本性，而禽兽却没有； 第六，这种先天的共同人性，在后天是可以变化的。
    • 良知良能良心
      • 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。仁义礼智根于心。
    • 修养论
      • 一个人能否成为孟子所说的“君子”，关键在于是否能够“存心”，即保存、养育、培植自己的善良本心。孟子的"浩然之气"是"明道"和"集义"的结果。所谓集义，就是经常积累那些应该去做的事。在谈到培养“浩然之气”的功夫时，孟子还特别强调所谓保存“夜气”的重要。孟子认为，存养自己善良本心的一个很好的方法，就是要尽量减少各种欲望。孟子认为，存养自己善良本心的一个很好的方法，就是要尽量减少各种欲望。
    • 重义轻利的动机论
      • 孟子秉持义利并重、以义为先的政治观，合乎礼义、以义待利的生活观，崇义尚道、舍生取义的人生观。
    • 五伦
      • 所谓“五伦”，就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。从思想渊源上考察，五伦的思想，来自《尚书》中的"五教"，即后人所说的"五伦之教"。
  • 荀子
    • 荀子生平
      • 荀子，名况，时人尊之为“卿”，又称孙卿子，生卒年不详（约公元前298——前238），战国后期赵国人。
    • 人性论
      • 好利、恶害的人性论
        • 荀子继承并发展了告子的思想，认为人性是"生之所以然者"，即先天的、生下来就有的自然本性。
      • 性伪之分
        • 在荀子看来，只有圣人才能使"性伪合"，从而达到"性伪合而天下治"（《荀子·礼论》）的目的。人性像未曾加工过的原始材料一样是天生的，礼义道德是后来加工的。 通过培养锻炼才会获得的东西，那就只能是人为的结果，即“伪”的结果，不能称为人的本性。在他看来，这就是“性”、“伪”的分别。人性是原始的材料，伪是加工，没有材料，当然无法加工，但未加工的材料，绝不能直接就成为器皿。 因此，要教化人的本性，对原始材料进行加工，通过人为使人性由恶而向善。
    • 礼
      • “礼”的目的和作用有两个方面：一个是“分”（又称“别”），一个是“养”。 荀子所说的“分”或“别”又有着两方面的意思：一方面是指等级制度，即由最高到最低的等级层次；另一方面指社会中不同人的职业分工。而这两者又是相互交叉，从而为维护当时的封建制度服务。荀子的"礼"是用以区别社会的贵贱等级的规定，是区分阶级社会中人的不同地位的，是一种道德行为的准则，道德评价的标准，是人们评价事物，特别是评价人的行为的标准，也是人类社会所以能够维持自身存在的重要保证。
    • 德治和法治相辅相成的政治伦理思想
      • 荀子政治伦理思想的“大成”和突出贡献，就是他提出的“隆礼重法”的理念，克服了过去儒家和法家在政治思想、伦理思想和“治国方略”上的"礼"、"法"对立的片面性，开创了我国政治思想和伦理思想上"礼法并重"先河。荀子以后的儒家和法家，都不同程度地吸取了荀子"隆礼重法"的合理创见，并以此来建立自己的治国理念。
    • 义与利者，人之所两有的义利观
      • 在决定对“利欲”的取舍时，必须考虑其所产生的影响，考虑到它将产生什么后果。这种后果又可以分为两个方面：一是对社会到底是有利还是有害；一是对自己到底会带来荣誉还是招致羞辱。在荀子看来，"道"是评价一切事物的最高标准，因此，当人们有利欲打算时，必须用这个标准加以衡量。
    • 强调“师法、义利”的道德教育论
      • 荀子把性恶论作为道德教育和道德修养的前提，把“师法”作为重要的手段，把“礼义”作为师法教育的内容，从而达到他所说的“化性起伪”的目的。在强调师法教育的同时，荀子还特别注意到环境在人的道德品质形成中所起的重要作用，在一定意义上，他甚至认为，环境起着决定性的作用。荀子竭力反对在道德修养上的自暴自弃，强调在量的积累的基础上，最后必然会发生根本的变化。同时他也认为圣人是最高的道德理想，是所有人学习的目的。
  • 告子
    • 生之谓性的人性论
      • 性无善无恶论,就是人生下来的时候是什么样子，人性就是什么样子。也就像“白之谓白”一样，只要原来是白颜色的，都可以属于白色。 告子又说："食色性也。"就是说吃饭和性欲、生存和生殖，这些就是人的本性。

先秦时期的伦理思想

• 法家
  • 《管子》
    • 生平及背景
      • 管仲名夷吾，生于约公元前725年，死于公元前645年，颍上（今安徽省颍上县）人，少时家贫，后与鲍叔牙共同经商，他们两人的友谊，在中国伦理思想史上传为美谈，对朋友之间的关系发生了重要影响。管仲后来成为齐桓公的宰相，前后40年，“九合诸侯，一匡天下"，是先秦一位著名的政治家、思想家。
    • 礼法相辅相成的伦理观
      • 仁义礼乐当然重要，但是，这些仁义礼乐必须有法律作后盾，才能发生作用。 因而管仲认为，如果“四维不张”，就要“国乃灭亡"。他主张一个国家的统治者，在管理老百姓方面，最重要的是要能使老百姓“修礼”、“行义”、“饰廉”和“谨耻”，从而把“国之四维”提高到极其重要的地位。
    • 趋利避害的人性论和人情论
      • 只要有利可图，有财可得，那么，人们就会“不推而往，不引而来”。因此，统治者只要认识到老百姓的趋利的本性，就可以"顺以导之"，从而达到国富民强的目的。
    • 对物质道德关系的初步探讨
      • 法家的思想特点之一是奖励耕战，强调仓廪充实的重要。商鞅在强调耕战时认为，如果不能使民耕战，国家没有实力，"孝子难以为其亲，忠臣难以为其君”（《商君书·慎法》）。 这已初步认识到物质财富、经济生活与道德的关系。
  • 韩非
    • 生平
      • 韩非，战国时期韩国人，出身没落贵族，生于约公元前280年前后，死于公元前233年，他和李斯都是荀子的学生，著有《韩非子》55篇。
    • 进步的历史观
      • 他把历史分为四个时期，即上古之世、中古之世、近古之世和当今之世。在“中古之世”之后，是韩非所谓“近古之世”。他认为在这个“近古之世”中，"桀纣暴乱，而汤武征伐"。以后，就进入了他所说的"当今之世"。韩非认为，时代不断发展，也不断进步，因此，必须坚持进步的历史观。
    • 人皆自为的人性论
      • 对于这种“欲利恶害”的人的本性，或者说这种“人情”，能不能通过教育使之改变呢？荀子认为是可以用师法教育来加以改变的，但韩非认为不能。
    • 人与人之间的交往都是一种“计数”计算关系
      • 且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？（《韩非子·六反》）
    • 对儒家仁义道德的批驳
      • 从维护封建专制主义的原则出发，韩非对孔子、孟子等所宣扬的仁义道德从根本上持否定的态度。 他把谈论仁义的人斥为国家的“五蠹”之一，把儒学斥为“乱国之学”，表明了先秦法家对儒家仁义道德的批判态度。在他看来，如果照着这种仁义道德去做，不但不能够巩固新兴的封建制度，且有亡国的危险。
• 道家
  • 老子
    • 返朴归真的伦理思想
      • 《老子》
      • 处世哲学
        • 无为而无不为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。"（《老子·七十八章》） "江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"（《老子·六十六章》）
      • 复归于婴儿的道德理想
        • “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋瞰猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。"
      • 损之又损的道德修养论
        • 只有到了什么欲望、要求、行为都没有了，人们的道德品质的修养，也就达到了最理想的境界。由此可见，老子所说的“为道日损，损之又损，以至于无为”，就是要人们不断努力，以恢复到婴儿的无知、无欲的境界。道德修养问题上，老子强调先修养好自身的道德品质，对于家、邦以至天下，都有重要的意义。
      • 对伦理概念的考察
        • 老子从八个方面考察了事物的矛盾对立，而主要的还是美丑、善恶的对立。矛盾双方，不但是对立的，而且是相互转化的。在《老子》看来，防止事物向不利的方向转化，最重要的是不使事物发展到极端。在善恶、祸福的问题上，老子不但认为二者能够相互依赖和相互转化，而且从一定程度上，认识到反面教育的作用。
  • 杨朱
    • 贵己、重生的伦理思想
      • 生平
        • 从整个思想体系上来看，杨朱的主要思想就是“全性保真”，就是“贵己”和“重生”，也即孟子所说的“为我”，这是和墨家的“兼爱”对立的。
      • 贵己、重生
        • 天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。故若颜闺者，非恶富贵也，由重生恶之也。
      • 关于幸福的理论
        • 杨朱一派认为，人是有感觉的动物，人生在世，必须要满足自己感官的需要。只有使自己的感官需要得到适当的满足，才能使自己长寿。但是，他们反对放纵，反对无限制地追求物质欲望的满足，反对享乐。
  • 庄子超脱义利的伦理思想
    • 生平
      • 庄子，姓庄名周，战国中期宋国蒙（今山东曹县，一说今河南商丘）人。庄子的生卒年月无可确考，《史记》说他和梁惠王、齐宣王同时。有的人认为，《庄子》内篇中的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇，可以代表庄子的基本思想，并以此断定庄子是一个哲学上的唯心主义者。
    • 伦理思想
      • 从认识论上的相对主义到超善恶的伦理思想
        • “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·肤箧》）
        • 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上
    • 人生观
      • "昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·齐物论》）
    • 强调自然本性，超脱义利，反对儒墨道德的束缚
      • 《庄子》内篇的《应帝王》中说："南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：'人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。"
    • 双重性及历史影响
      • 对魏晋玄学的影响，需要批判地继承
• 墨家
  • 墨子生平及著作
    • 墨子，名翟。约生于公元前468年，卒于公元前376年，春秋末期鲁国人。因不满儒家学说，创立墨家学派与儒家学派对立。墨学曾和儒学并称，被称为儒墨显学。现存的墨子一书由其弟子整理而成，可以看作墨子的活动及其思想比较可靠的记载。对于研究墨子的伦理思想来说，比较重要的有《兼爱》《非攻》《尚同》《尚贤》《节葬》《节用》《非乐》《非命》等等。
  • 道德原则
    • 兼相爱
      • 墨子反对爱有等差，主张爱一切人，不分厚薄，不分彼此，不分亲疏远近，是一种我爱人人，人人爱我的爱，是墨子伦理思想体系的核心
    • 交相利
      • 墨子认为，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治，使老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”
  • 义利并重的原则和伦理学上的功利主义
    • 墨子明确地提出了"功利于人谓之巧"，就是以是否对他人产生功利为标准来判断行为的巧拙、智愚和善恶。墨子讲的交相利是相互的，且不狭隘，彼此间自然而然得到利益不是别人必须利我，我才去利别人，也不是说我利别人是为了得到别人的利，而是大家都相互帮助，相互爱护。效果和动机要结合起来，行为如果没有效果，主要看动机，
  • 非攻
    • 以反侵略为目的的非攻
  • 劳动创造论
    • 墨子把强取别人的劳动成果的行为称为不义或不道德的行为。是说一个人不参加劳动，却把人家的劳动成果偷抢去，据为己有，这是一种不仁不义的行为。他认为，正是这类大大小小的亏人自利的行为造成了社会的动乱。
  • 宗教伦理观
    • 明鬼，天志，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
  • 道德修养论
    • 墨子所说的“修身”，主要是指人的行为的修养。墨家特别重视人的行为，强调言行一致，强调一切行为都要符合于“兼相爱，交相利”的原则。品行与行为是相通的，一个人有好的品行，就是说他切实做到了"兼相爱"、"交相利"，即做到了有力以助人，有财以分人，有道以教人。
  • 政治思想
    • 尚同
      • 所谓“尚同”，就是要统一天下的思想，即把天下的思想都统一到贤者或“兼爱”者的思想上去。“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。"
    • 尚贤
      • 所谓"尚贤"，就是要任人唯贤，即任人唯“兼爱”者，墨子认为他们既有"兼爱"的品德，又有很强的实际工作能力，墨子的“尚贤”思想反映了小生产者要求参加政治生活的愿望，反映了农民的平等和民主的要求，因此是有进步意义的。
• 殷周时代
  • 道德观念
    • 殷人迷信鬼神上帝，认为通过甲骨卜兆显现出来的鬼神上帝的命令是至高无上的，是人们行为中应当遵循的道德标准。以敬事上帝鬼神为有德，隆其祭祀，奢其牺牲，不惜糜费财物，残害人民，对上帝鬼神献以丰厚的牺牲，举行庄严的祭祀，求其对人的福佑。殷人的道德观念还体现在其灵魂不死，死人有阴世生活等观念以及帮助死人过好阴世生活的厚葬意识上。
  • 婚姻道德观念
    • 有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错（措）。” ——《易·序卦传》
  • 殷之宗法伦理观念
    • 宗法
      • 第一，特重始祖和已故列祖列宗。 第二，殷宗法重视兄长。 第三，殷宗法注重大宗或王族之直系。
    • 伦理
      • 第一，重宗族内部的团结和凝聚。 第二，注重对先祖的“追孝”。 第三，殷人亦有善事在世父母的“孝”观念。 第四，殷人注重“友”的伦理。
  • 周之伦理
    • 首先，周人有浓厚的维持、光大宗族的伦理观念。 其次，彝器铭文中表现着周人强烈的追孝思想。 最后，周代彝器中表现着对孝友伦理的极端重视。
  • 政治道德观念
    • 1. 殷周时代的中国社会，是子姓、姬姓宗族对整个社会的奴隶制统治。 2. 不同的阶级有不同的行为规范。 “礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼》） 3. 殷周的政治道德是与其残酷的奴隶主专政紧密地联系在一起的。 4. 对于君王来说，最大的道德就是敬事上帝先祖和具有大明之德。 明哲保民，光大家邦事业，乃是君王之大德。 5. 周初统治者提出了“以德配天”、“明德慎罚”、“敬德保民”的政治伦理思想，开了中国传统德治主义的先河。 6. 战争方面，甲骨文中“武”字由止和戈两个字组成，意为止戈，体现着以武止杀、追求和平的政治道德观念。
• 以周公“敬德保民”为核心的西周伦理思想
  • 《尚书》
    • 首先，“德”是上天赐予统治者的，与天意联系在一起。“王其德之用，祈天永命”（《尚书·召诰》） 其次，“德”只有天子、贵族等应该具有并且只有他们才应该具有的道德品质，是统治阶级的特权。 再次，“德”还有道德规范的含义。把君王建立起的道德规范当作至高无上的准则。 最后，“德”也是统治者用来感化、管理、统治老百姓的一种手段。
  • 《易经》
    • 在《易经》中，高尚的行为总是和顺利、好运气相联系的。谦，卦名。谦虚则亨通，君子行事谦虚，必有好结果。
  • 《诗经》
    • 对于统治阶级的不道德的家庭生活，《诗经》也给予了无情的揭露和讽刺。《齐风》中的《南山》、《敝符》、《载驱》三篇都揭露了齐襄公与同父异母妹文姜私通纵淫的丑事；《掷风·新台》，揭露、讽刺了卫宣公强占儿媳的丑事。
• 《国语》、《左传》所反映的春秋时期的伦理思想
  • 《国语》
    • 义利观
      • 伦理、道义与社会的一般利益是一致的、统一的，“义以建利”、“义以生利”。
    • 政治道德思想
      • 为君，为臣
    • 自强不息的人生观
      • 《国语》中有一种勤勉发奋、励精图治、自强不息的人生观贯穿始终，旨在鼓励新兴地主阶级奋发有为、建功立业，以造就其长盛不衰的事业。
  • 《左传》
    • 伦理规范
      • 与宗法等级奴隶制度相适应，《左传》强调和提出了一系列的伦理规范，用来约束人们，使之不越名分。这些伦理规范极为详尽，涉及国家政事、日常交往、婚丧嫁娶、衣服车马、酒食用具、称谓举止等各个方面。 《左传》认为，周礼是不可违背和亵渎的，否则就会僭越名分。
    • 新时代的道德思考
      • 1.否定天命，提倡人类自身的道德。2.对礼的新认识，当时一些进步的思想家，真正从国计民生的角度思考社会的伦理行为规范，他们对于循规蹈矩的合乎周礼的行为不再习惯地表示赞扬和认可。3.在具体道德规范的理解方面，对传统道德有了新的发展，主要体现在仁、忠二德方面，仁的内涵就是把人当人看，对人爱，对人敬，约己以礼，躬行正直之德。4.提出了成体系的道德价值理论，即“三不朽”的学说。世世代代做官，而没有特别的建树，只能说是世卿世禄。能谈上不朽的，最高的是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论。 在中国伦理思想发展史上，“三不朽”的理论有相当重要的影响，即使在今天仍有积极的意义。
• 儒家
  • 孔子
    • 生平
      • 孔子生活的时代，正值我国奴隶制解体、新的封建生产关系开始形成的时期。春秋末期到战国，是中国古代第一个文化高潮时期。政治、经济的发展，百家争鸣的出现，促进了文化思想、理论的大发展。在这一发展中，伦理道德思想占据着重要的位置。孔子是这一时代的第一个思想家，也是上一个时代的最后一个思想家，在思想史上居于承前启后的历史地位。
    • 爱人
      • 内涵
        • 所谓“仁”，所谓“爱人”，最主要的就是：在人与人的关系中，要把其他人当作自己的同类，当作与自己同样的人来看待，并以自己的愿望、欲求去理解别人的愿望和欲求。
      • 方法
        • 孔子提出了实行"仁"或"爱人"的最基本、最重要的方法，这就是"能近取譬"，它的意义就在于以孝悌等道德为基础，由爱家庭成员及其他亲近之人扩展到爱一切人。
      • 具体道德要求
        • 第一，孝和悌是包含在仁中的最低道德要求，也是仁的基础。第二，恭敬、诚实、智慧、勇敢、宽厚、勤敏、不怕困难、"守死善道"、“教不倦”等道德要求，构成了仁的主体。
      • 礼仪和道德的关系
        • 在孔子看来，单纯的礼的形式是毫无意义的，礼的形式只有和道德的、政治的内容有机地结合起来，对于人们的行为才有指导意义。
    • 孝忠
      • 孝
        • 首先，必须要能供养父母，即他所说的“能养”和“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”。但是，这只是一种最低层次的、最起码的孝。"孝"的第二个层次，必须是要敬重父母。仅仅有"供养"和"敬重"是不够的，对父母的"孝"还必须上升到一个更高的层次，即要有“愉色”，对父母要有一种发自内心的深厚的愉悦的颜色。“孝”的第四个层次提出了更高的要求，即要求做子女的能够在立身行事上严格要求、谨慎持身、行为端正、品格高尚。总之，要使父母对自己的行为放心。
      • 忠
        • 首先，在人和人的关系中，对其他人所承担的义务，应当尽心去做，这叫做“忠”。 其次，“忠”也还有忠于自己的言行的意思。忠的第三种意义就是臣子对君王所应尽的责任和义务。
    • 克己复礼的道德修养论
      • 所谓“克”，就是“克制”；所谓“克己”，就是克制自己的不正当的即不合乎“仁”的原则的思想和言行，以达到“仁”的境界。克己的过程也就是道德修养的过程。
    • 君子仁者圣人的多层次理想人格
    • 为政以德
      • 这里的“道之以德”，就是加强对人们的道德感化和道德教育，以提高人们的道德认识和道德品质；“齐之以礼”，就是用统治阶级的社会政治制度、道德规范和风俗习惯来约束人们。孔子的目的在于教导统治者不要消极保安，而要积极治安。
    • 先义后利
      • "义"一般有两方面的意义：一是指一定社会中各种行为规范的要求，即社会对人们的义务和责任的规定和要求；二是指贯穿在这些行为规范中的最根本的指导思想和指导原则。一般来说，“利”至少有三种理解：第一，专指个人的私利；第二，专指国家、人民、天下之公利；第三，兼指私利和公利。首先，孔子把义利问题看做是道德评价的一个重要的标准。其次，孔子并不完全排斥"利"的重要性，承认在一定条件下，只要某些个人利益是符合道德原则的，即是正当的个人利益，那么，得到这些利益，也是应该的。孔子没有明确地把利区分为公利和私利、大利和小利，但从他的言论中可以看到，他反对只顾目前的、暂时的小利，主张长远的利益。
  • 孟子
    • 孟子生平
      • 孟子，名轲，战国中期邹国人，生于约公元前385年，卒于约公元前304年。对孔子及儒家的思想，做了进一步发展和论证，使儒家的学说，有了更系统的阐发。孟子死后，他的思想愈来愈受重视。宋以后，他被尊奉为“亚圣”。
    • 性善论
      • 孟子充分发挥和发展了孔子关于人性的思想，他认为：任何人的本性，从一生下来就是善的。
      • • 第一，所有人的人性，是共同的，即存在着一种共同人性； 第二，人们的这种共同人性，是天生的，是上天所赋予的； 第三，这种共同人性，是人天生的善心，即所谓恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心和是非之心，人有这种善心，就像天生就有四肢一样；第四，人生而具有的这四种善心，就是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽，或者说就是人生而具有的仁、义、礼、智四种道德品质； 第五，人和禽兽的本质区别就在于人有这种善良的本性，而禽兽却没有； 第六，这种先天的共同人性，在后天是可以变化的。
    • 良知良能良心
      • 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。仁义礼智根于心。
    • 修养论
      • 一个人能否成为孟子所说的“君子”，关键在于是否能够“存心”，即保存、养育、培植自己的善良本心。孟子的"浩然之气"是"明道"和"集义"的结果。所谓集义，就是经常积累那些应该去做的事。在谈到培养“浩然之气”的功夫时，孟子还特别强调所谓保存“夜气”的重要。孟子认为，存养自己善良本心的一个很好的方法，就是要尽量减少各种欲望。孟子认为，存养自己善良本心的一个很好的方法，就是要尽量减少各种欲望。
    • 重义轻利的动机论
      • 孟子秉持义利并重、以义为先的政治观，合乎礼义、以义待利的生活观，崇义尚道、舍生取义的人生观。
    • 五伦
      • 所谓“五伦”，就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。从思想渊源上考察，五伦的思想，来自《尚书》中的"五教"，即后人所说的"五伦之教"。
  • 荀子
    • 荀子生平
      • 荀子，名况，时人尊之为“卿”，又称孙卿子，生卒年不详（约公元前298——前238），战国后期赵国人。
    • 人性论
      • 好利、恶害的人性论
        • 荀子继承并发展了告子的思想，认为人性是"生之所以然者"，即先天的、生下来就有的自然本性。
      • 性伪之分
        • 在荀子看来，只有圣人才能使"性伪合"，从而达到"性伪合而天下治"（《荀子·礼论》）的目的。人性像未曾加工过的原始材料一样是天生的，礼义道德是后来加工的。 通过培养锻炼才会获得的东西，那就只能是人为的结果，即“伪”的结果，不能称为人的本性。在他看来，这就是“性”、“伪”的分别。人性是原始的材料，伪是加工，没有材料，当然无法加工，但未加工的材料，绝不能直接就成为器皿。 因此，要教化人的本性，对原始材料进行加工，通过人为使人性由恶而向善。
    • 礼
      • “礼”的目的和作用有两个方面：一个是“分”（又称“别”），一个是“养”。 荀子所说的“分”或“别”又有着两方面的意思：一方面是指等级制度，即由最高到最低的等级层次；另一方面指社会中不同人的职业分工。而这两者又是相互交叉，从而为维护当时的封建制度服务。荀子的"礼"是用以区别社会的贵贱等级的规定，是区分阶级社会中人的不同地位的，是一种道德行为的准则，道德评价的标准，是人们评价事物，特别是评价人的行为的标准，也是人类社会所以能够维持自身存在的重要保证。
    • 德治和法治相辅相成的政治伦理思想
      • 荀子政治伦理思想的“大成”和突出贡献，就是他提出的“隆礼重法”的理念，克服了过去儒家和法家在政治思想、伦理思想和“治国方略”上的"礼"、"法"对立的片面性，开创了我国政治思想和伦理思想上"礼法并重"先河。荀子以后的儒家和法家，都不同程度地吸取了荀子"隆礼重法"的合理创见，并以此来建立自己的治国理念。
    • 义与利者，人之所两有的义利观
      • 在决定对“利欲”的取舍时，必须考虑其所产生的影响，考虑到它将产生什么后果。这种后果又可以分为两个方面：一是对社会到底是有利还是有害；一是对自己到底会带来荣誉还是招致羞辱。在荀子看来，"道"是评价一切事物的最高标准，因此，当人们有利欲打算时，必须用这个标准加以衡量。
    • 强调“师法、义利”的道德教育论
      • 荀子把性恶论作为道德教育和道德修养的前提，把“师法”作为重要的手段，把“礼义”作为师法教育的内容，从而达到他所说的“化性起伪”的目的。在强调师法教育的同时，荀子还特别注意到环境在人的道德品质形成中所起的重要作用，在一定意义上，他甚至认为，环境起着决定性的作用。荀子竭力反对在道德修养上的自暴自弃，强调在量的积累的基础上，最后必然会发生根本的变化。同时他也认为圣人是最高的道德理想，是所有人学习的目的。
  • 告子
    • 生之谓性的人性论
      • 性无善无恶论,就是人生下来的时候是什么样子，人性就是什么样子。也就像“白之谓白”一样，只要原来是白颜色的，都可以属于白色。 告子又说："食色性也。"就是说吃饭和性欲、生存和生殖，这些就是人的本性。