道德经读书笔记守道和修德

道德经读书笔记守道和修德，修德方能明道，明道才能守道，希望这份脑图会对你有所帮助。

道德经

• 守道
  • 守道
    • 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
      • 故常无欲，以观其妙，
        • 因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙
      • 常有欲，以观其徼。
        • 要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
          • 端倪，汉语词语，拼音是duān ní，意思是事情的眉目， [1] 出自《庄子·大宗师》。
    • 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
      • 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：
      • 听任万物自然兴起而不为其创始，
        • 创始，指创建；创立。有时指在原来一种物质或方法基础上，通过丰富的想象和发明创造出一种新兴的文化或科技即为创始。语出晋 陆机 《羽扇赋》：“夫创始者恒朴，而饰终者必妍。”
      • 有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
      • 行不言之教
        • 信不足，焉有不信。
          • 统治者的诚信不足，就会有人不信任。
        • 故同于道者，道亦得之；同于失，道亦失之。
          • 。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。
        • 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
          • 所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。
        • 故飘风不终朝，骤雨不终日。
          • 狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
        • 天地，天地尚不能久，而况于人乎？
          • 天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
        • 希言自然。
          • 不言政令不扰民是合乎于自然的。
    • 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
      • 不尚贤，使民不争；
        • 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；
      • 不贵难得之货，使民不为盗；
        • 不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；
      • 不见可欲，使民心不乱。
        • 不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
    • 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
      • 因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
      • 虚其心，
        • 排空百姓的心机
      • 实其腹
        • 填饱百姓的肚腹
      • 弱其志
        • 减弱百姓的竞争意图，？这个翻译是否合适
          • 志
            • “志”通常被认为是形声字。金文（图1、2）和小篆（图3）的“志”字，下部的“
            • ”字是形符，表示与人的心理和思想活动有关。上面的字形是“
            • ”字，作声符。其实“之”字也有表意作用。“之”来源于表运动、活动之意的“止”。指明内心的趋向为志。若据此，则“志”为形声兼会意字。早期文字到小篆，均为上“之”、下“心”；隶楷文字渐变“之”为“士”。
            • “志”本义为意念、心情。当某种意念、心情强化时，就成为愿望、志向，这是“志”意义的引申，也是“志”最常用的意义。“志”由“志向”又引申出许多意义。第一，由名词转为动词，即“向慕”“有志于”“期望”；第二，指神志。第三，指德行，因为德行与志向是密切相关的。第四，人有志向，就有了奋斗目标，好比射箭有了靶子，因此，“志”又指“目标”。第五，“志”是一个人思想精神的集中表现，因此就成为表明某一特征的记号，即标记、标志。“标记”又引申为“记”“记忆”，如博闻强志，即见闻广博，记忆力强。又引申为记载，记录，“志怪”即记述怪异之事，后在古典小说中形成了一个类别。“志”又可作名词，指记事的文章、著作，如“日志”“杂志”“墓志”“县志”。与“标志”的意义有关，“志”还与“帜”“痣”二字相通。旗帜是一个集团的标志，故“志”与“帜”相通。
            • 在古代汉语中，上述标志和表示记忆、记录的“志”常与“识”（zhì）相通。《周礼·春官·保章氏》：“掌天星，以志星辰日月之变动。”注：“志，古文识。识，记也。”其实“志”与“识”原本是不同的词。
            • 认为，“识”的本义就是“记”；而“志”的标记、记录的意义，如前所述，是由志向、心志引申出来的。所以“志”“识”是两词两字，而非两词一字。另一方面，“志”“识”也不是假借的关系，两字在上古的读只是接近，而非相同。但因两字音近义近，故可相通。
            • 上述标志、记忆、记录之“志”后来又产生了一个分化字“誌”（图9），“誌”指标志、记忆、记录、记事的文章、书籍。因“誌”字的功能包括在“志”字之中，所以《第一批异体字整理表》将“誌”作为“志”的异体字处理，不再使用。
      • 强其骨，
        • 增强百姓的筋骨体魄，
      • 常使民无知无欲
        • 经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
    • 使夫知者不敢为也。
      • 致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
    • 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
      • 天地不仁，以万物为刍狗，
        • 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭
      • 圣人不仁，以百姓为刍狗。
        • 圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
      • 刍狗
        • 古时结草为狗形，以供祭祀之用，用毕则弃之。后借以比喻无用之物。
        • 刍狗是一个汉语词语，典故名，典出
        • ①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
    • 橐籥(tuó yuè)
      • 虚而不屈，动而愈出。
        • 它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息
      • 多言数穷，不如守中。
        • 政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
    • 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
      • 居善地，
        • 最善的人，居处最善于选择地方，
      • 心善渊，
        • 心胸善于保持沉静而深不可测，
      • 与善仁，
        • 待人善于真诚、友爱和无私，
      • 言善信
        • 说话善于恪守信用，
      • 正善治，
        • 为政善于精简处理，能把国家治理好
      • 事善能
        • 处事能够善于发挥所长
      • 动善时
        • 行动善于把握时机
    • 载营魄抱一，能无离乎？
      • 精神和形体合一，能不分离吗？
    • 专气致柔，能如婴儿乎？
      • 聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
    • 涤除玄览，能无疵乎？
      • 洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？
    • 爱民治国，能无为乎？
      • "爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
    • 天门开阖，能为雌乎？
      • 感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
    • 明白四达，能无知乎？
      • 明白四达，能不用心机吗？
    • 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
      • 让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
        • 玄德
          • 玄德，读音为xuán dé，是一个汉语词语，意思是潜蓄而不著于外的德性。
    • 埏埴以为器，当其无，有器之用。
      • 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
    • 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
      • 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
    • 故有之以为利，无之以为用。
      • 所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
    • 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
      • 五色令人目盲，
        • 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；
      • 五音令人耳聋，
        • 嘈杂的音调，使人听觉失灵；
      • 五味令人口爽
        • 丰盛的食物，使人舌不知味；
      • 驰骋畋猎令人心发狂
        • 纵情狩猎，使人心情放荡发狂；
      • 难得之货令人行妨。
        • 稀有的物品，使人行为不轨。
    • 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
      • 因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
    • 宠辱若惊，贵大患若身。
      • 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵
      • 宠为下。
        • 得宠是卑下的
      • 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
        • 得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
    • 故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
      • 所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
    • 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
      • 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的
    • 夫唯不可识，故强为之容:
      • 正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：
      • 豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
        • 豫兮，若冬涉川；
          • 他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；
        • 犹兮，若畏四邻；
          • 他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻
        • 俨兮，其若客；
          • 他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
        • 涣兮，若冰之将释；
          • 他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
        • 敦兮，其若朴；
          • 他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
        • 旷兮，其若谷；
          • 他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
        • 浑兮，其若浊。
          • 他浑厚宽容，好像不清的浊水。
    • 孰能浊以止，静之徐清？
      • 谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
    • 孰能安以久，动之徐生？
      • 谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
    • 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
      • 保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
    • 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
      • 致虚极，守静笃，
        • 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
      • 万物并作，吾以观其复。
        • 万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
      • 夫物芸芸，各复归其根。
        • 那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
          • 复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
            • 复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
        • 归根曰静，是谓复命。
          • 返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
    • 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
      • 认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
      • 知常容，
        • 容乃公
          • 公乃全
            • 全乃天
              • 天乃道
                • 道乃久
                  • 没身不殆。
                    • 终身不会遭到危险。
                  • 符合自然的道才能长久，
                • 周全才能符合自然的“道”，
              • 周全才能符合自然的“道”，
            • 公正就能周全，
          • 无所不包就会坦然公正，
        • 认识自然规律的人是无所不包的，
    • 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
      • 绝圣弃智，民利百倍，
        • 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；
      • 绝仁弃义，民复孝慈，
        • 抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；
      • 绝巧弃利，盗贼无有。
        • 抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
    • 此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
      • 圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，
    • 绝学无忧。
      • 抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患
    • 曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
      • 曲则全，枉则直；
        • 委曲便会保全，屈枉便会直伸；
          • 屈枉，汉语词语，读音qū wang，意思是冤枉。
      • 洼则盈，弊则新；
        • 低洼便会充盈，陈旧便会更新；
      • 少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
        • 少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，
    • 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
      • 不自见，故明；
        • 不自我表扬，反能显明；
      • 不自是，故彰；
        • 不自以为是，反能是非彰明；
      • 不自伐，故有功；
        • 不自己夸耀，反能得有功劳；
      • 不自矜，故长。
        • 不自我矜持，所以才能长久。
          • 矜持是一个汉语词语，读音为jīn chí，意思是（1）局促；拘束（2）自鸣得意；自负（3）恪守；坚持正道。
    • 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
      • 物或恶之，故有道者不处也。
        • 因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
      • 企者不立，
        • 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；
      • 跨者不行，
        • 迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
      • 自见者不明
        • 自逞已见的反而得不到彰明；
      • 自是者不彰。
        • 自以为是的反而得不到显昭；
      • 自伐者无功，自矜者不长。
        • 自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
    • 轻则失本，躁则失君。
      • 轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
    • 善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
      • 善行无辙迹；
        • 善于行走的，不会留下辙迹；
      • 善言无瑕谪；
        • 善于言谈的，不会发生病疵；
          • 疵病是汉语词汇，拼音cī bìng，释义为缺点，毛病；非议，指出缺点、毛病。出自《书·大诰》。
      • 善数不用筹策；
        • 善于计数的，用不着竹码子；
      • 善闭，无关楗而不可开
        • 善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；
      • 善结，无绳约而不可解。
        • 善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
    • 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
      • 是以圣人常善救人，故无弃人；
        • 因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；
      • 常善救物，故无弃物，是谓袭明。
        • 经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
    • 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
      • 故善人者，不善人之师；
        • 所以善人可以做为恶人们的老师，
      • 不善人者，善人之资。
        • 不善人可以作为善人的借鉴。
    • 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
      • 不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。
    • 知其雄，守其雌，为天下谿。
      • 谿，汉语三级字， [1] 读作谿（xī ），同“溪”。溪字意指，山里的小河沟，泛指小河沟。
      • 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
      • 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
        • 甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
    • 知其白，守其黑，为天下式。
      • 深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
      • 为天下式，常德不忒，复归于无极。
        • 甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
    • 知其荣，守其辱，为天下谷。
      • 深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
      • 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
        • 甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
    • 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
      • 朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
    • 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
      • 想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。
      • 天下神器，不可为也。不可执也
        • 天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，不能横加干涉去左右和控制制约强力把持
        • 为者败之，执者失之。
          • 用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去
    • 是以圣人无为，故无败，故无失
      • 。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。
      • 故物或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳 。
        • [ huī ] 毁坏、损毁。 【组词】：隳坏 [ duò ] 古通“惰”，懒惰。
        • 是以圣人去甚，去奢，去泰。
          • 因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
        • 世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。
    • 以道佐人主者，不以兵强天下。
      • 依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
      • 其事好远。
        • 穷兵黩武这种事必然会得到报应
      • 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
        • 果而勿矜，
          • 达到目的了却不自我矜持
        • 果而勿伐
          • 达到目的了也不去夸耀骄傲
        • 果而勿骄
          • 达到目的了也不要自以为是
      • 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
        • 军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。
        • 果而不得已，果而勿强。
          • 果而不得已，
            • ，达到目的却出于不得已，
          • 果而勿强。
            • 达到目的却不逞强。
      • 善有果而已，不敢以取强。
        • 善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
    • 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
      • “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己
      • 侯王若能守之，万物将自宾。
        • 如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。
      • 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
        • 天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。
      • 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
        • 治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，
    • 知止可以不殆。
      • 知道制约、适可而止，就没有什么危险了。
    • 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
      • “道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
    • 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
      • 知人者智，
        • 能了解、认识别人叫做智慧，
      • 自知者明；
        • 能认识、了解自己才算聪明。
      • 胜人者有力
        • 能战胜别人是有力的
      • 自胜者强
        • 能克制自己的弱点才算刚强。
      • 知足者富
        • 知道满足的人才是富有人
      • 强行者有志；
        • 坚持力行、努力不懈的就是有志。
      • 不失其所者久，
        • 离失本分的人就能长久不衰，
      • 死而不亡者寿。
        • 身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
    • 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。
      • 将欲歙之，必固张之；
        • 想要收敛它，必先扩张它
        • xī 歙：吸气或通过呼吸吸入
      • 将欲弱之，必固强之；
        • 想要削弱它，必先加强它，
      • 将欲废之，必固举之；
        • 想要废去它，必先抬举它，
      • 将欲取之，必固予之。
        • 想要夺取它，必先给予它
    • 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
      • 鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
    • 道常无为，而无不为。
      • 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
      • 侯王若能守之，万物将自化。
        • 侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
      • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
        • 自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它
      • 不欲以静，天下将自定。
        • 万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
• 修德
  • 修德
    • 高贵必然要以贫贱拥戴为根本，高处必然要以下面的支撑为基础
    • 最高的荣誉无须赞美称誉
    • 不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石
    • 应该立身敦厚，存心朴实，不居浇薄，不居虚化
      • 浇薄，汉语词汇，拼音为jiāo bó，意思是薄，不厚，贫薄，指社会风气浮薄。
    • 总结
      • A、道生一，一生二，二生三，三生万物。
      • B、万物负阴而抱阳，冲气以为和
      • 重点注意
        • 一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损
          • 要注意事情的辩证处理方式对本人而言
        • 强暴的人死无其所
          • 用强会有很大的阻力，很多都不会成功
    • 不言之教，无为之益，天下希及之。
      • “不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
    • 甚爱必大费；厚藏必多亡。
      • 过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失
    • 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
      • 所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
    • 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
      • 最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样
    • 核心
      • 清静无为才能统治天下
        • 不妄为
          • 顺势
    • 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
      • 治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
    • 无为而无不为。
      • 如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
    • 为学日益，为道日损。
      • 求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少
    • 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
      • 有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
    • 圣人恒无心，以百姓之心为心。
      • 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心
    • 盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
      • 盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；
        • 据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害
        • (sì)兕
          • 上古瑞兽“兕”，状如犀牛不是犀牛（雷兽科），苍黑（全身呈现青黑色），板角（就是独角兽那样的犄角）。逢天下将盛，而现世出。 “兕”中最著名的是板角青牛（太上老君的坐骑） 古代指犀牛（一说雌性犀牛）
      • 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
        • 犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃
      • 以其无死地焉。
        • 因为他没有进入死亡的领域。
    • 万物本身都有起始，这个作为天地万物的根源，知其根源就能认识万物，认识万物又把握万物的根源，终身没有危险，要见微知著，持守柔弱乃强
    • 走平坦大道，不走邪路
    • 总结
      • A、把这个道理付诸自身，他的德行就会真实纯真，把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。
        • 1、天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源
        • 2、知道根源，认识万物
        • 3、认识了万事万物，又把握着万物的根本
        • 4、塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，
        • 5、能够察见到细微的；能够持守柔弱的。
        • 6、运用其（德）光芒，返照内在的明，遵循“常道”
        • 7、养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护
        • 8、生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰
        • 9、不奉养太过度
        • 10、不进入死亡的领域
          • 善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害
          • 犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃
        • 11、能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
        • 12、知道到什么地步就该满足
        • 13、道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
        • 14、行“不言”的教导，清净“无为”。
        • 15、具备“上德”不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；
      • B、用自身的修身之道来观察别身；以自家之道察看观照别家；以自乡之道察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。
    • 道德涵养浑厚的人
      • 就好比初生的婴孩
      • 毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他
      • 他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固
      • 他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故
      • 他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故
    • 天下人尊重的几个重要的点
      • 1、知者不言，言者不知
      • 2、管住嘴，不露锋芒，消解纷争，收敛光辉，混同尘世
      • 3、超脱亲疏，利害，贵贱的世俗范围
    • 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
      • 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨
    • 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
      • 。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
    • 治理百姓养护身心，最重要的是爱惜精神力
      • 爱惜精神，得以早做准备
      • 早做准备，可以不断的积德
      • 不断地积德，就没有什么不能攻克的
      • 攻无不克，就没有办法估量他的力量
      • 具备无法估量的力量就可以治理国家
      • 有了整理国家的原则和道理，国家就可以长久
    • 遵循道以德治理天下更为合理
      • 鬼神起不了作用，鬼怪的作用也伤不了人，圣人有道也伤不了人
      • 圣人和鬼神都不伤害，就可以然人民享受德的恩泽
    • 美言可以市，尊行可以加人。
      • 美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人
    • 重要的守则
      • 以无为的态度有所作为，以不滋事方法处理事务，以恬淡无味当作有味
      • 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手
      • 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
      • 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难
    • 重要守则
      • 其安易持，其未兆易谋。
        • 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
      • 其脆易泮，其微易散。
        • 事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失
      • 为之于未有，治之于未乱。
        • 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备
      • 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
        • 合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
      • 为者败之，执者失之。
        • 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
          • 妄为会招致失败
      • 是以圣人无为故无败，无执故无失。
        • 因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害
      • 民之从事，常于几成而败之。
        • 人们做事情，总是在快要成功时失败
      • 不慎终也。慎终如始，则无败事。
        • 所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情
      • 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
        • 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
      • 以辅万物之自然而不敢为。
        • 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
    • 玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
      • 玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
    • 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实
    • 民之难治，以其智多。
      • 人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。
    • 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
      • 所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。
    • 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
      • 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王
    • 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
      • 因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。
    • 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
      • 所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重,居于人民之前，而人民并不感到受害。
    • 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
      • 天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
    • 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
      • 第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。
    • 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
      • 有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
    • 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。
      • 善为士者不武，
        • 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；
      • 善战者不怒
        • 善于打仗的人，不轻易激怒；
      • 善胜敌者弗与
        • 善于胜敌的人，不与敌人正面冲突
      • 善用人者，为之下
        • 善于用人的人，对人表示谦下
    • 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
      • 这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
    • 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
      • 是谓行无行
        • 这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样
      • 攘无臂
        • 虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样
      • 扔无敌
        • 虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样
      • 执无兵
        • 虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样
      • 乃无敌矣
        • 所以无敌
      • 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝
        • 祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
          • 第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。（三宝）
    • 吾言甚易知，甚易行。
      • 我的话很容易理解，很容易施行
    • 天下莫能知，莫能行。
      • 但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行
    • 言有宗，事有君。
      • 言论有主旨，行事有根据
    • 夫唯无知，是以不我知。
      • 正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我
    • 知我贵希，是以圣人被褐而怀玉。
      • 因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
    • 知不知，尚矣；不知知，病也；是以圣人不病也，是以不病。
      • 知不知，尚矣；
        • 知道自己还有所不知，这是很高明的
      • 不知知，病也；
        • 不知道却自以为知道，这就是很糟糕的
      • 是以圣人不病也，是以不病
        • 有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
    • 民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生。
      • 民不畏威，则大威至；
        • 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了
      • 无狎其所居，无厌其所生
        • 不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。
    • 夫唯不厌，是以不厌。
      • 只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者
    • 是以圣人不病也，是以不病
      • 有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
    • 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
      • 天之道
        • 不争而善胜
          • 不斗争而善于取胜
        • 不言而善应
          • 不言语而善于应承
        • 不召而自来
          • 不召唤而自动到来
        • 坦然而善谋
          • 坦然而善于安排筹划
        • 自然的规律是
    • 天网恢恢，疏而不失
      • 自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失
    • 重要守则
      • 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
        • 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
      • 若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
        • 假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？
      • 若民恒且必畏死，则恒有司杀者夫代司杀者杀，是代大匠斫也，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
        • 若民恒且必畏死，则恒有司杀者
          • 假如百姓历来害怕死亡，那么应该历来就有专门负责杀戮的机构
        • 夫代司杀者杀，是代大匠斫[zhuó]也
          • 如果代替掌管杀戮者去杀戮，就如同代替高超的木匠去砍削木头
        • 夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
          • 而代替高超的木匠砍削木头的人，则很少能有不砍伤自己手指头的
    • 民之难治，以其上之有为，是以难治；
      • 人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治
    • 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
      • 人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么
    • 天之道，损有余而补不足。
      • 世人现在的了解是物竞天择适者生存，所以应该是损不足而补有余？但是和这个并不冲突
      • 自然的规律，是减少有余的补给不足的
    • 人之道则不然，损不足以奉有余。
      • 可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人
    • 孰能有余以奉天下，唯有道者。
      • 那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
    • 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
      • 因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
    • 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
      • 所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
    • 是以圣人执左契，而不责于人。
      • 因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
    • 有德司契，无德司彻。
      • 有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。
    • 夫天道无亲，常与善人。
      • 自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人
    • 重要守则
      • 信言不美，美言不信。
        • 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实
      • 善者不辩，辩者不善。
        • 善良的人不巧说，巧说的人不善良
      • 知者不博，博者不知。
        • 真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识
      • 圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
        • 圣人不积：既以为人己愈有；
          • 圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；
        • 既以与人，己愈多。
          • 他尽力给予别人，自己反而更丰富
      • 天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
        • 天之道，利而不害；
          • 自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们
        • 人之道，为而弗争。
          • 圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。