方便与慧随学一分不得成佛

关于方便与慧随学一分不得成佛的思维导图，内容包含： 1.依无住涅槃说明 2.依经典说明 3.批驳错误观点

方便与慧，随学一分，不得成佛

• 1.依无住涅槃说明
  • 声闻涅槃：有余涅槃和无余涅槃
  • 大乘涅槃：无住涅槃。即不住涅槃也不住生死
    • 不住世间，就不住生死，不住轮回。必须有空性见有无漏慧。才能摆脱世间和凡夫心的能力。
    • 了知所有性的智慧才能不住寂灭涅槃，了知诸法差别的智慧。还要有世俗的知识。
      • 修无量方便，成就世俗的差别智，才能不住涅槃，广泛利益众生。
  • 凡夫 ; 光是不住涅槃
  • 菩萨成就涅槃，必须具备智慧与方便。
• 2.依经典说明
  • 菩萨道要福慧双修，福德资粮，利益一切众生。有智慧 资粮，能断除一切烦恼。《秘密不可思议经》
  • 《无垢称经》没有方便摄受的空性慧，是系缚 ；有方便摄受的空性慧，才是解脱。没有空性慧摄受的方便，是系缚 ；有空性慧摄受的方便，是解脱.菩萨的系缚和解脱的含义。
    • 有方便摄受的空性慧，就不会偏空，不会住于涅 槃，是真正的解脱。
    • • 没有慧的方便，就会被世俗心系缚，
      • 就会住在世间。有空性慧摄持的方便，才会成就解脱，使你不住世间
    • 方便与慧可以让我们在修习菩萨道的过程中，摆脱空有两边的系缚，摆脱涅槃 和生死的系缚，不可或缺。所谓智不住生死，悲不住涅槃。
      • 方便与慧可以让我们在修习菩萨道的过程中，摆脱空有两边的系缚，摆脱涅槃
      • 和生死的系缚，不可或缺。智不住生死，悲不住涅槃。
  • • 又《象头山经》云：菩萨道修行主要有两大内容，就是方便 和慧
  • 《菩提道炬论》离开空性慧修习资粮和方便，无法彻底断除烦 恼障和所知障，空性慧离开方便，或者方便离开空性慧，都属于系缚，无法使你达到无住涅槃，结果不是住到生死，就是住到涅槃。
  • 《宝髻经》云
    • 菩萨道修行必须具足布施等前五度，具足一切方便行，同时还要修习
    • 最殊胜的空性见。不能光修方便，不修空性
  • 《集研核经》云
    • 菩萨为了成就无上菩提应该修六度
• 3.批驳错误观点
  • 破斥通达空性即无须修方便
    • 错误观点：只是因为没有通达空性，所以才要修方便。而已经通达空性者就不需要修了
    • 正确观点：十地菩萨一样要修六度，修十度，不是证悟空性后就 不要修了。特别是八地菩萨，已断尽烦恼，可以长时间安住于寂灭的空性，仅仅通达空性是不能成佛的。
  • 破斥不分别即具足六度
    • 错误观点：
      • 认为在无分别的空性中，当下具足六度，所以只要修空性就行。
    • 反驳;
      • 声闻、缘觉也证悟了法性，当他们在无分别智的状态下，能否认为，他们已经成就了六度，成就了大乘菩萨行？显然不能这样说。六度的关系是你中有我，我中有你。就像方便与慧的相摄，在见的引导下行方便，又在修方便的过程中具足慧
    • 举例：如果布施就具足其他五度，持戒也具足其他五度， 那整个成佛的修行，难道只要涂一涂牛粪水就可以完成了，不需要其他修行？肯定是不行的
    • 比喻
      • 母亲的爱子死了，
      • 每天都很忧愁，这只能说，
      • 她做什么都带有一层忧愁的情绪底色，但不能说，她所有的心都是忧心。
      • 这种心理有关联但不是一个东西
    • 慧和方便不相离的原理：一个人最初修行时，如果以菩提心为前行，而且力量很猛，那么安住于甚深空性定时，虽然没有特别修习菩提心，但它的力量还在。