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禅与摩托车维修艺术
禅与摩托车维修艺术的思维导图，父子二人与与约翰夫妇骑摩托车横跨美国大陆的旅行过程中与一位青年斐德洛研修科学技术与西方经典，寻求自我解脱，以及探寻生命的意义的过程。
编辑于2023-06-04 20:33:04 河南
- 百年孤独人物关系图
这是一篇关于百年孤独人物关系图的思维导图，主要内容包括：乌尔苏拉·伊瓜兰，阿玛兰妲，何塞·奥雷里亚诺，奥雷里亚诺 何塞，小结，奥雷里亚诺，奥雷里亚诺·巴比伦，阿玛兰妲·乌尔苏拉，梅梅，何塞·阿尔卡蒂奥，奥雷里亚诺·第二，何塞·阿尔卡蒂奥·第二，美人儿 雷梅黛丝，阿尔卡蒂奥，何塞·阿尔卡蒂奥，丽贝卡，何塞·阿尔卡蒂·奥布恩迪亚。
- 五代十国时间线
【五代十国风云录：从乱世割据到北宋一统】 907年朱温灭唐开启五代十国，李存勖以李克用亲子身份建后唐（923年），其义子们纷争不断北宋960年立国后加速统一：963年平荆南，965年灭后蜀，970年攻南汉，975年克南唐（李煜后被毒杀），978年吴越归降979年宋太宗赵光义灭北汉，终结乱世这段历史充满政权更迭与军事征伐，最终由赵氏兄弟完成大一统。
- 魏晋南北朝时间线
这是一篇关于魏晋南北朝时间线的思维导图，如果你想去了解历史的话，那这份思维导图你千万不能错过了！让你更快速更方便去了解学习。建议收藏学习！
禅与摩托车维修艺术
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- 百年孤独人物关系图
这是一篇关于百年孤独人物关系图的思维导图，主要内容包括：乌尔苏拉·伊瓜兰，阿玛兰妲，何塞·奥雷里亚诺，奥雷里亚诺 何塞，小结，奥雷里亚诺，奥雷里亚诺·巴比伦，阿玛兰妲·乌尔苏拉，梅梅，何塞·阿尔卡蒂奥，奥雷里亚诺·第二，何塞·阿尔卡蒂奥·第二，美人儿 雷梅黛丝，阿尔卡蒂奥，何塞·阿尔卡蒂奥，丽贝卡，何塞·阿尔卡蒂·奥布恩迪亚。
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禅与摩托车维修艺术
简介
父子二人与与约翰夫妇骑摩托车横跨美国大陆的旅行过程中与一位青年斐德洛研修科学技术与西方经典，寻求自我解脱，以及探寻生命的意义的过程
摘抄
骑摩托车旅游和其他方式完全不同，坐在汽车里，你只是被局限在一个小空间之内，因为已经习惯了，你一世不到从车窗向外看风景和看电视差不多。你只是个被动的观众，景物只能呆板的从窗外飞驰而过
我们可以避免按照国定的行程前进，宁可随心所欲的走走停停，因为旅游本身远比赶赴某一个目的地更加惬意
我们常常太忙而没有时间好好聊聊，结果日复一日地过着无聊的生活，单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么过的，而时间已悄悄溜走了
原先的河道已无法再承担这样的流量，它只有另觅新路，然而这样它就为两岸带来了更多的灾难
除非他真正感觉需要别人的帮助，否则别人的介入只会引起他的厌烦
逃避和厌恶只是一种自欺的行为，佛陀或是耶稣坐在电脑前和莲花座上一样自在，如果情形不是如此，那无异于斜度了佛陀，也亵渎了你自己
只有在情绪不对的时候，身体上的不适才更加明显，那时你就会把不适的原因归咎于环境
摩托车旅行要的就是身临其境，而不是冷眼旁观
当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，而想去做别的事
鬼既不占用空间，也没有能量，只存在于人们心中，科学定理也不占用空间，也没有能量，也只存在于人们心中，所以完全科学的态度就是既不相信鬼，也不相信科学，这样你就安全了。然而这样一来你就没有可以相信的了，但是唯有这样才是科学的态度
对于别人所相信的鬼魄，我们很容易无知而且自负地攻击，但是对于我们自己心中的鬼魄，我们却非常无知而且盲目地相信
我相信大部分的骑手都会同意，一旦一辆车子陪伴过你许多时光，那么对你来说他就是独一无二的，是别的车子无法取代的。有一位朋友和我骑同一个牌子、型号甚至同一年生产的车子，有一次它骑来让我修理，当我骑上它的时候，我很难相信这部车子竟然和我的是同一个牌子，你会发现车子已经拥有了属于它自己的声音和节奏，与我的完全不同——不是不如我，而是不同
如果彼此相处太久，个性上的不同是注定要显露出来的
如果有人不懂心存感激，而你当面告诉他，那么你就等于是在骂他，这样就什么事都解决不了
从事机械方面的工作时，常常会有这种情况出现，一旦遇到瓶颈，你只好停下来，仔细思考一番，看看是否有新的信息，然后出去逛逛，等你再回来时，原先隐而未现的原因就会浮现出来
有些东西您忽略是因为他们非常细微，但有些却是因为他们过于庞大
现在每个人都能过对别人很友好，或者说大家认为每一个人都很友好。可是放在很久以前，友好的人都是天生如此，而不得不表现出来。事实上现在大部分时候，这只是一种虚伪的态度，就像第一天上课的老师一样。但是那些不是自己人的人，有怎么会知道友好究竟是怎么一回事呢？
熟悉往往也会使一个人视而不见
人生的最终目的，活着，是一件不可能的事，然而毕竟活着就是人生最终的目的。所以伟人们就努力医治别人，希望人可以活的长一点，而只有疯子才会追问为何如此。一个人追求长寿，就是为了活得更久，没有别的目的，之久是斐德洛追寻的鬼魄所说的
如果一个人老是抱怨，智慧让别人更难过
他认为引起我们目前社会种种危机的原因是理想天生的一种缺憾。除非这种缺憾得到弥补，否则危机一直存在。我们目前所谓的理性模式并没有把社会带向更美好的世界，反而离它愈来愈远。自从文艺复兴依赖，这些模式就一直存在。只要人们主要的需求还在于衣食住行，这些模式就会存在下去，而且还会继续运作。但是对现在大部分的人来说，这些基本的需要不再是朱啊哟问题，因而从古代流传下来的理性结构已经不符合所需，从而显露出它真正的面目——在情感上的空虚，在美学上没有任何表现，而在灵性上更是一片空白。这就是它的现状，而且它还会持续很长一段时间
真正的大学并没有特定的地点，也没有校产；已不支付薪水，也不接受物质的报酬。真真的大学是心灵的世界，他不村组与任何特定的建筑物之内。这种心灵的世界，许多世纪以来多事通过一群所谓的教授所传递的，而教授这个头衔并不属于真正的大学的一部分某大学的本质在于流传下来的理性的自身
如果你对事情有完全的信心，你就不大可能产生狂热
斐德洛对理性的狂热是因为对理性缺乏信心
没有人会因为明天太阳的升起而兴奋不已，因为这是必然现象
如果有人对政治或是宗教狂热，纳什因为他对这些目标或是教义没哟完全的信心
到达目的地还不如在旅途中
我们生活在一个价值混淆的时代，我想造成这种现象的主要原因就是，过去的古老观念已经无法应付新的状况。曾经有人这么说，真正的学习来自于四处游荡。你必须先停下来拓展原先的知识，四处游荡一阵子，知道碰到一些事，能过让你拓展原先的知识的根基，才会继续前进。每一个人都很熟悉这种经验，我想一旦整个文化的根基需要拓展的时候，就会出现相同的状况
传统的理性越来越无法处理现有的经验，因而造成目前世界上价值观十分胡胡乱的现象，结果越来越多的人开始研究超越理性的世界，比如说，占星术，神秘主义、吸食毒品等等
模仿是已一种真正的罪恶，模仿似乎是一种外界的压迫，小孩子从来不会这样，似乎是后来附加上去的，也可能是学校教育的结果
如果你只是为了爬到山顶，这种目标是很肤浅的，维持山的活力是靠这些周遭的环境，而不单单只是山顶而已
当然，没有山顶，就不会有山的周围，是山顶界定了周围。
凡是有创意的人都有那个神秘而属于个人的内在目标
如果你想要通过爬上山顶来证明你有多伟大，你几乎不可能成功。即使你做到了，那也是一种很虚幻的胜利。为了维持这种成功的形象，你必须在其他方面一再证明自己，而内心则常常恐惧别人可能会发现这种形象是虚幻的，所以是错的
大人训练孩子不可以做他们喜欢的事，要去做别人喜欢的事
一旦你被训练的轻视自己的喜好，那么当然你就会对别人更加顺服——变成好奴隶
一旦你学会不做自己喜欢的事，纳闷你就会为整个体系所接受
但做自己喜欢的事情，不意味着你就会去烧杀抢掠，违法乱纪
当别人对你所不要做你喜欢的事
表示要你顺从权威
你的喜好没那么重要
科学的物质主义
能被科学仪器测量的物质和能量才是真实的，其他的都不真实，你喜欢的可能是个事实，也可能是种幻觉
古典的形式主义
无法通过理智了解的事就不存在
良质在这种情况下也不重要的
当你做决定的时候不要因为表面上的浪漫诉求，而不去思考它古典而且根本的理由
只有在失去的时候才有所获得
一个人只要望着地平线，内心就能得到宁静。那是一条几何的线条，完全水平，很稳定而且很明显
理性教会就像所有的组织一样，并非源自个人的优点而是源自个人的弱点。理性教会要求的并非能力，而是无能。一个无能的人才容易受教，而一个有能力的人总会带给别人威胁感
住在海边的人永远不会了解海洋对于住在内陆的人的意义——它代表了如此遥远而庞大的梦想，虽然就在眼前，但是在最深的潜意识里，你却看不见它。当他们到达海洋的时候，讲意识与潜意识的梦境想比较，就会感到挫败。 他们做了那么远的路，却到达了一个永远无法探知深度的神秘之处。它是一切的源头
主题
在这里我们看到在事实认定上的冲突，不论科学家如何说它，你此时此刻看到的世界，就是你所谓的事实。约翰就是如此去看的。但是从科学的角度来观察世界，这也是一种事实，不论它的表象如何。所以像约翰这样的人，如果要坚持己见，必然会采取一些行动，而不仅仅是不予理睬。如果约翰原先的看法出现了问题，他就会发现这一点。 这就是为什么那天他会因为发动不了摩托车而生气，因为这侵犯了他的事实。这似乎是在他看事情的方式上凿了一个洞，他无法面对，因为这样很可能会威胁到他整个的生活方式。从某个角度来说，他和那种学科学的人一样，某些时候会对抽象艺术产生愤怒，因为抽象艺术也不适合他们的生活方式 在这里，你有两种事实，一种是你立刻感受的艺术的表象，另外一种是隐藏其中的科学道理，因为它们彼此不相融，所以彼此之间没有多少的关联。事实就是如此，所以你可以说，这里有点问题
把一份机械图给浪漫的人看，他一定不感兴趣，他所看到的是表象，枯燥无味，知识一堆专有名词，线条和数字，但如果给古典的人看，他们会仔细观察，然后沉迷，他看到这些线条和符号之后是丰富的基本形式
人在思考和感觉的时候往往会偏向于某一种形式，而且会误解和看轻另一种形式。然而没有人会放弃自己所看到的的真理，就我所知，目前还没有人可以真正融合二者，因为两者之间根本找不到交汇点
对于了解来说十分必要的即使表面印象已经消失，只有基本的形式仍然存在
古典分析
压制自己的想法，这是很沉闷的东西
不包括观察者
没有任何主观的字眼
只有客观的存在
完全没有好和坏的价值判断，只有事实
这里有把刀子
解决古典和浪漫冲突的依据
对摩托车进行分类切割
你是这样分类，不代表别人也这样分类
我们观察周遭成千上万的事物，有些你知道它的存在，有些你不知道它的存在，除非出现某些奇特或是我们容易观察到的事物。我们几乎不可能全部意识到这些东西，而且把它们记住。那样一来，我们的心里就会充满太多无用的细枝末节，从而无法思考。从这些观察当中，我们必须加以选择，而我们所选择的和所观察到的永远不一样，因为经由选择而产生了变化。我们从所观察到的事物当中选出一把沙子，然后成这把沙子为世界
并不是每一个人都了解修理车子是一种多么理智的过程，他们认为这只需要熟练地技术，或者对机械的偏好。他们这么说也对，但是熟练的技术往往也是一连串推理的过程，而大部分的问题往往是像以前的广播员所称的“两耳之间短路”后产生的。所谓两耳之间的短路也就是无法正常思考。摩托车的运走完全依照推理的过程，研究维修摩托车的艺术，就是研究理性艺术的缩影
想要谈论理性，非常容易迷惑，除非你能够举出融合了理性的例子
如果只触及问题的结果，而不知道原因在何处，是不可能有任何改变的。真正的系统、真实的系统，就是我们当前的系统观，也就是理性本身
要解决一般思维无法解决的难题，就要痛殴你的观察和手册号当中所提供的的结构，不断交替运用归纳法和演绎法，如此才能找到解决之道。这种交织混杂的正确程序，如果正统化，就是所谓的科学方法
科学方法最主要的目的就是让你能过准确地知道事情的真相，而不会误入歧途
科学问题从表面上看，非常枯燥，为的就是避免将来可能产生的错误
一个试验并不会因为没有达到预期的结果被称为失败了，只有他的结果无法测出假设的真假时才会被称为失败了
人们期望冲科学研究当中得到的结果和实际上所得到的结果，在智力正好互相冲突。然而似乎没有多少人正视这个问题。运用科学方法的目的，就是要从许多假设当中找出正确的一个，这就是科学的目的
然而我们从科学的历史来看，事实恰恰相反。各种资料、史料、理论和假设不断大量地增加，科学把人从唯一绝对的真理，引向多元、摇摆不定、相对的世界，是造成社会混乱、思想价值混淆的主要元凶。而这一切现象原本是科学要消灭的。
他认为学校、教会、政府和政治组织这种机构，都是想用某种特定的目标而非真理来引导别人的思考，以使他们的机构能够继续存活下去，以控制别人来继续为这些机构服务
如果人类所有已知的知识是一个巨大的体系，那么心灵的高山地带就出现在这个体系的最高处，它是所有思想体系当中最抽象也是最普遍的
自从开天辟地以来，在这座高山上，已经有许多前人所走过的路径，但是都被世人所遗忘了。虽然他们都声称自己的答案是永存的，而且放之四海而皆准，然而文化上的差异，使我们对于同样的问题有着截然不同的答案。这些答案在他们自己的体之内可以说是正确的，但即使在同样的文化之内，旧的思想仍然会被新的思想替代。
从某个角度来看，浪漫的人对于理性的诅咒，主要是因为理性把人类从原始的状态当中提升起来，它是这样的有力而又主宰一切，因而排除了其他所有的一切，完全控制了人自己，这就是抱怨的由来
这也是这个时代的问题。如今，由于人类的知识的范围太过复杂，结果每一个人都变成了专家，然而却造成了彼此之间的树立感。如果有人想在各种学问之间自由地游荡，势必会和周围的人疏远。同样，必须在“此时此刻”吃午饭也是一种专门之学
新手和高手做比较，你会发现，高手根本不会按照指示去做，他边做边取舍，因此必须全神贯注于手上的工作，即使他没有刻意这样做，他的动作和机器之间也自然有一种和谐的感觉。他不需要遵照任何书面的指示，因为手中机器给他的感觉决定了他的思路和动作。所以机器和他的思想同时不断地改变，一直到把事情做好了，他的内心才真正地安宁下来
科学的问题在于它没有和人的心灵连在一起，所以在盲目这种表露它的丑陋的一面，因而必然引起人们的厌恶。然而过去人们并没有注意到这一点，因为大家最关心的是衣食住行的问题，而科学正好能满足人们这方面的需要
现在更多的人相信，也注意到了科学所产生的丑陋现象，因为怀疑我们是否需要牺牲灵性和美感上的需要，以满足物质方面的欲望
反对工业所带来的污染，产生这种情形是因为现存的思想无法解决目前的问题，因为理想的方法不可能解决理性自身所产生的问题
这些规则是作品下号之后才找出来的，作者不是依照这些原则来写作。它最后终于承认，这些学生想要模仿的作家，原先根本就没有所谓的原则，只是把他们认为对的东西写下来，然后再回头看看是否有问题，如果修辞不妥，可以在修正
没有任何一位作家是依照这种严谨、有条理、客观而又讲究方法的步骤在写作。而这却是理性所要求
在许多禅学的书以及世界各大宗教的记载当中，我们都会发现这样的山岭、朝山的旅人，以及发生在他们身上的种种故事。而实体的山往往能象征人们灵性长进的路。就像那些在我们身后的山谷里的人们，大部分人望着灵性的高峰，但是一生从来不曾攀上过，只是听听别人的经验就已经很满足，而自己不愿意花费任何心血，有一些人则是靠着有经验的向导，他们知道最安全的路，因而能够顺利地到达他们的目的地。
还有一些人，不但没有经验，也不太相信别人的经验，想要做出自己的路。其中很少有人成功，但是总有一些靠着自己的意志、运气还有上天的恩典而做到了。这些成功的人要比别人更明白，启示登山并没有唯一或是固定的路线，有多少这样的人物就有多少条路
文明、制度或是社会，不论你如何称呼它，最好是由自由意志的人来维系。
对没有辨识力的人来说，自我的爬山和无私的爬山看上去是一样的，都是一步一步往上爬。
自我的爬山像一支失调的乐器，他的步伐不是太快就是太慢，它也可能失去欣赏树梢上魅力的阳光的机会，在他步履蹒跚的时候却不休息，仍然前进。有时候，刚刚观察过前面的情况，它又会在看一遍。所以他对周围环境的反应不是太快就是太慢。他谈论的话题永远是别的事和别的地方。人虽然在这里，但是心却不在这里。拒绝活在此时此地，想要赶快爬到山顶，但是一旦爬上去之后仍然不快乐，因为山顶就变成了“此时此地”。他追寻的，他想要的都已经围绕在他的四周，但是他并不要这一切，因为这些就在他的旁边。于是在体力和精神上，他所跨出的每一步都很吃力，因为他总认为自己的目标在远方
如果我们不从二元论的角度看事情，而是从良质、心华为物三位一体的角度，那么摩托车维修艺术以及其他的艺术都会产生前所未有的意义。
所谓的一个人能够进入别人的心灵，知识言语上的幻觉，只是一种说词，知识一种两个基本上独立的个体之间可能存在的交流而已。二者真正的关系仍然无法得知的。想要探测被人的内心智慧扭曲你的观察所得。所以我想做的就是，在某些情况之下让自己看到的不被扭曲。
你想知道怎么画一张完美的画吗？很简单，你先让自己变得完美，然后再顺其自然地画出来，这就是所有专家的方式
你所要面对的真正的机器就是你自己，你的内在和外在并不是分离的，他们会亲近良质或远离良质
斐德洛
斐德洛的世界
古典的世界
科技的核心
从基本的形式了解
基本形式
二分法
人类的知识
古典的认知
世界有一些基本形式组成
浪漫的认知
从世界的表象来观察
浪漫
模式
丰富的灵感
想象力
创造力
直觉
主要是情感而非事实
存在不依赖于理性或是法则，而是依赖于感情、直觉和美学
浪漫的人
古典的方式显得沉闷，车子的一切都可以分解成零部件和他们之间的关系。所有的一切都必须经过测量和证明，给人一种沉重的压迫感
古典
思想
依赖
理性
法则
思想和行动的基本形式
受古典思想影响
科学
法律
医药等
古典的表象通常是丑陋的
不是天生的
浪漫的人忽略它的美感
风格
不自由、不自然、规规矩矩
直截了当
不加修饰
不情绪化
简洁
有严谨的比列
目的
不是引发别人情绪上的波动
从混乱中找出秩序
所有的一切都在控制之下
价值标准在于控制技巧的高低
古典的人
浪漫的人很轻浮而没有理性，心情起伏不定，不值得信任，只对享乐感兴趣，是一种肤浅的人
古典的美不是你的眼睛能看见的，而是它们所代表的意义——他们能够控制基本形式的能力
骑摩托车旅行是件很浪漫的事情，但是要维修、保养摩托车却全是古典的行为
冲突的存在
刀子
对自己所认知的世界进行划分的工具
每一个事物和其他的事物有相似，也有不同，你可以一直分下去
认知法
古典
针对不同的沙堆以及分类法还有彼此之间的关系
浪漫
针对分类之前的那把沙子
彼此互不相容，都是观察世界的方法
如何找到一种方法，把古典和浪漫融合，却不伤害彼此
直接把重点放到沙子的来源，也就是无穷的景致中
斐德洛的想法
应用于生活中，我们就会丢掉一些东西
在掌握了通过密西西比河的方法之后，发现这条河已经失去了他的美丽——马克·吐温
螟蛉之子，蜾蠃负之，知道了真正的原因后，美感就没了
不要注意丢掉了什么，而要注意获得了什么
当做再生的方式
既不好，也不坏
理性
斐德洛所追寻的鬼魄
隐身在一切科技的背后，在所有现代科学、所有西方思想备货的鬼魄
理性教会
斐德洛认为理性教会追求的主要目标就是苏格拉底一向认为的真理
神职人员在受到威胁时，应该想没有听到威胁一样，因为他们的目标不是把服务大众放在第一，他们最主要的是服事真理
心平气和
组装日式自行车需要心平气和
要心平气和并不简单，保养的良好与否就取决于你是否有这种态度。
机器运转是否正常正是心平气和的具体表现
考验的是你的定力，如果你把持不住，在你维修机器的时候，很可能就会把你个人的问题导入机器之中
机器本身没有对错，也没有感受力
机器的好坏就看它给你的感受
感受好，机器就没有问题
感受坏，机器就有问题
不会发生机器出了问题，而你觉得没问题的情况
你不关心它，就不会发现问题
机器已经好了，你还忐忑不安，这才是实际的状况
你仍然安心它，就表示还有问题，因为你没有全面检查它
组合烤肉架时，厂家的说明书只给了一种方法，你按照他的方法，一步错了就不能成功，但实际上组合烤肉架有多种方法，但你选择自己的方法时，你就要同时考虑你和机器的关系，还有你与外界的关系。这样整个工作就需要你内心平静
良质
文中并没有给出其具体的含义，需要自己在阅读的过程中自行体会
你知道它是什么，又不知道它是什么。
一些事情比其他的要好，那就是说它们的等级比较高
想解说良质，不提拥有这种特质的东西，就完全无法解释清楚。因为所说的根本就没有内容，但是如果无法说出良质究竟什么，你有如何知道它存在呢？
从实用的角度来讲，它更本就不存在，而实际上它的确存在
为什么有一些人愿意花更多的钱去买这些东西，而把另外一些丢进垃圾桶里呢？很明显地，有些东西确实比其他的东西要好，但是什么又是比较好呢？
我知道有所谓的良质存在，但是一旦你想去界定它，情况就会变得很混乱
良质的意义
重点一
他不想建立一种僵化而系统的定义，所以良质的这一面使快乐的、充满成就的和富有创意的
重点二
因为一般人批评他对于自己所探讨的内容缺乏定义，意识它提出对于良质的系统而刻板的定义，从而建立起庞大的思想体系。
良质
第一部分，非形而上学的一面
子主题
形而上学的部分
如果良质是客观的存在，为什么科学仪器无法探测出来
良只是你所喜好的事物
既不是唯心主义，也不是唯物主义
既不属于人心的一部分，也不属于物质
良质不是一种物体，而是一种事件
它是主观意识到客观的存在时所发生的事件
没有客观就无所谓主观，客观会让主观意识到自己的存在
良质就是同时意识到主客观存在时所发生的事件
良质不仅仅是主题和客体相遇所产生的结果，他们是由良质这事件所产生的，良质是主题和客体的因
良质是一种思考和陈述的特质，我们不能经由思考的方式了解它，因为要给它定义是一种僵硬而正式的思考过程，良质是无法被界定的
这个定义其实就是拒绝定义
这些话是不合理的
你不能为某件事下定义，你就没有办法告诉别人它究竟是什么。
无法界定和愚蠢之间没有差别，我无法界定良质，就是说在研究良质这件事上我是愚蠢的
质朴
抽离了良质，你就得到了质朴
缺乏良质就是质朴的精髓
没有定义但确实存在
斐德洛拒绝给良质定义就是想要在浪漫和古典的世界之间找到一个平衡点
良质是关键
两个世界都用到这个词，都知道它究竟是什么
浪漫的人因为它的本质而欣赏它
古典的人企图用它作为知识体系的根基
由于没有任何定义，古典的人被迫要冲浪漫的角度去看它，而不会因思想的结构而失真
为什么每个人都有良质，却对它意见不一致
纯粹的良质对每个人都一样，但是体现良质的本原确实人人各异的
人们对良质的意见不同是因为有些人只是用他们当下的情绪，而其他人则是应用他们整体的知识
认知一项物体之前，必然有一种非理智的意识，它称之为良质的意识
你看到一棵树之后，才意识到你看到了一棵树，在你看到的那一刹那以及意识的那一刹那之间，有一小段时间
“过去”只存在于我们的记忆之中，“未来”则存在于我们的计划之中，而只有“现在”才是惟一的真实
你理智上意识到的那棵树，由于有那一小段时间的关系，便属于过去，因而对你来说并不真实
任何经由思想所意识到的总是存在于过去，因而都不真实。所以真实总是存在于你所看到的的那一刹那，且在你还没意识到之前，除此之外，没有别的真实
这种在意识之前的真实就是斐德洛所谓的良质
感觉有的类似于王阳明的学说
所有经由思想所认知的事物必须来自于这一段思考前的真实，所以良质是因，而果才是所有的主题以及客体
知识分子最难了解这种良质，因为他们反应过快，立刻将一切化成思考的形式，最容易看见良质的是儿童以及未受过教育的人，还有丧失文化的人
很少受到文化的影响，没让文化渗透他们的心灵
浪漫的良质总是与视觉的印象相结合，而古典的良质总是需要一段时间的考量。浪漫的良质是指此时此刻的事情，而古典的良质侧超越此刻，必须考虑现在与过去和未来的关系
以摩托车为例，浪漫的良质观点来看，如果此时此刻摩托车仍然在正常行驶，为什么要替他操心呢？如果从古典的角度来看，现在只不过是过去和未来之间的一瞬间，忽略过去和未来对现在的影响，就不是好的良质。
斐德洛建立的良质体系
良质（真实）
古典的良质（知性的真实）
客观的真实（物）
主观的真实（心）
浪漫的良质（知性前的真实）
包含了真实的全部
为何每个人所看到的的良质不同
良质无形无状，也无法形容，看到的形状和形式就是有理性去认知。良质是超越形状和形式之上的，我们给良质的名字、形状和形式只有部分基于良质自身，另一部分则是基于我们有经验中得出的印象
我们在良质中寻找以过去经验相似的东西，找不到就无法行动。我们也是这样建立起语言和整个的文化体系
每个人看到的良质不同是因为每个人有不同的背景
人们对良质有不同的看法，不是良质本身有差异，而是每个人的经验背景不同。
斐德洛推测，如果两个人有完全相同的背景，那么他们眼中的良质会完全相同
无法试验，不得而知
良质就是有机体对环境的反应（它用这种语言，因为质问他的人习惯用刺激和反应的行为理论衡量事物）
良质是非常简单、迅捷而直接的感应
良质就是环境给我们不断的刺激，让我们创造所居住的世界，包括所有的一切，以及其中的一点一滴。
如果我们想用我们所创造的世界去涵盖、去刺激我们创造的源头，这是不可能的。
这就是为什么良质无法被界定，如果我们去界定，我们所界定的就无法涵盖整体的良质
不识庐山真面目，只缘身在此山中
黑格尔
唯心论
人心超越在主客观之外
人心是一切的源头，把浪漫的经验剔除掉，所以他的世界是完全古典、礼治和有秩序的
任何形容良质的方法都是一种界定，因而必然有它不足之处
良质不是方法，而是方法所追求的目标
有实质的东西不会改变，而方法则没有所谓的永久。实质和原子的主题有关，方法则和原子的功能有关。在科技的写作上也有主体和功能的差异
实质其实和客观是相当的，如果所有的事都分实质和方法，也就是主体和客体，那么良质就不存在了。如果要让良质有生存空间，就必须取消二元化的分法
如果你刻意强调某样东西具有良质，那么良质很有可能就消失不见了——良质不是刻意强调的，而是你从眼角瞄到的事物
良质是持续不断的刺激，让我们创造出目前的世界，所有的世界，世界上的每一样事物。
人创造对良质的反应，有这些反应当中人进一步了解自己。
你知道某些事情后，良质给你刺激把这些东西界定下来，你根据自己所知的界定。
你的定义是有你的知识组成
一旦想通过系统的思考去界定良质，就会破坏它最原始的目标，所以他所做的实在是一桩愚不可及的事
沮丧的事
僵化的文法
早该作废，但是仍然存在
你必须要有正确的拼写、正确的标点以及正确的用词。数以百计的各种规则为那些喜欢零零碎碎的人而设立。没有人在写作的时候还会记得那些烦琐的事，这些就好像餐桌上的繁文缛节一样，不是从真正的礼貌和人性出发，而是为了满足自己像绅士和淑女一样的表现欲望。绅士淑女般良好的餐桌礼仪以及说话、写作的合乎文法，被认为是基金上流社会的晋身阶
烦琐的礼仪的存在究竟是为了什么？
组成世界的三种事物
心
物质
良质
从这玩为一体的角度看事情
深入每天的日常生活中
能够改善每天的生活，那么哲学就是好的，否则宁可忘掉它
良质是心、物的根源
关心与良质
一体两面
工作时看到良质，感觉到他的存在，那他就是一个懂得关心的人
一个人对自己所看到的和手中所做的都细致入微地关心，它一定有某些良质的特性
今天在科技上出现的根本问题就在于学科学的人和反科学的人都缺乏在科学上洞悉良质的能力
理性了解良质的意义
良质就是佛，廊职就是科学的实体，良质也是艺术的目标。这些观念仍然需要融入日常生活当中。
卡住了
修理摩托车，通过实验找出事物的因果关系
传统维修方法的问题
在精神上或生理上都可能被卡住
以侧盖的螺丝取不下来为列，你翻遍所有的手册都是告诉你要取下侧盖，但你遇到的问题是侧盖螺丝取不下来，你无法取下侧盖。你一直在思考取下侧盖后应该干什么，但是因为螺丝取不下来，所有的事情都得停下来
这种情形最常见，问题很明白，但是操作手册对你来说形同废物，科学在这个时候不管用
意识发挥不了作用的时候，你被卡住了
面对西方思想里最大的缺憾，你需要一个解决的方法，然而传统科学不曾教导你如何自己摸索着解决
传统科学让你清楚知道身在何处，也能够验证你拥有的知识，但是它无法告诉你该往何处走
创意、原创力、发明、直觉、想象——换句话说就是“流畅”——全在传统科学的研究范围之外
被卡住的原因在于传统的理性坚持要保持客观的态度，将事实分成主观和客观，为了要得到真正的科学研究结果，就必须这样划分：你是技术人员，它是摩托车，你们是独立的个体，你使用什么技巧产生什么样的结果。听起来不错
这不是正确的态度，这是将人为的解释附加在事实上面，而永远不是事实的本相。人们一旦接受这种二分法，那么原先技术人员和摩托车之间不可分的关系，以及技术人员对工作的感情就被摧毁了
传统的理性将世界分成主观和客观，把良质摒除在外，一旦被卡住了的时候，任何主客观的事物均无法像良质一样，告诉你该往哪里去
怕被卡住是不必要的，你的心灵终究会很自然的找到解决的办法，被卡的越久，你就越看的清楚让你脱困的良质
深入了解螺丝迷你就会发现它不只是属于某一类物件，它更有自己独特的个性，它代表了一组功能。于是你原先被卡住的现象就会逐渐消失，同时也消除了传统理性的模式
为了把螺丝拿下来你对它是什么已经不感兴趣了，它的功能才是你研究的重点，你想到螺丝不但坚硬而且牢固，在加上螺纹，你自然会想到需要用压紧的方法和溶剂，
这就是一种含有良质的解决方法
另一种方法，去图书馆找工具书，看哪种工具适合，或打电话问朋友，或者深思熟虑后想出把螺丝拔出来的新方法，申请专利
一旦你想出来之后，你就会发现方法都很简单。也只有在知道答案之后，才会觉得简单
传统理性所造成的科技丑陋
科技只是制造物品，而制造物品本身并不丑陋，否则艺术品就不可能产生美感
现代科技真正丑陋的地方并不在于材料或者形状或者这种生产方式和产品上，而是在于发科技的人与他们所制造的产品之间的关系。同样的状况也出现在使用科技的人和产品之间的关系上
主客观是一体的，这种一体感是所有艺术的根基。而现代的二分法的科技正缺乏这种一体感。创造者和拥有者对他们所创造和拥有的物品没有认同感，而使用者也一样。根据斐德洛的定义来说就是没有良质
要解决人类价值和科技需求之间的冲突并不需要逃避科技——这是不可能的。方法在于打破传统的二分法，进而整整了解科技的本质——并不是窃用自然，而是把自然和人的精神融合为一，创造出可以超越二者的产物。
这种产物出现，就像第一家横越海洋的飞机，或是人类第一次踏上月球，全人类就会对科技的超越性有全新的认识。同时在个人的生活中也需要提升自己的精神层次
提升层级并不一定要接触摩托车，单纯到磨一把菜刀、缝一件衣服或是修一张坏掉的椅子，它们背后的问题都是一样的。你做任何事情都可以把它做得很漂亮或是很丑陋
想要有高水准的表现，就必须具备鉴赏力以及达到目标的方法，也就是同时具备对良质的古典和浪漫的认知
我们的文化只给了你古典的认知方法，告诉你怎么做成一件事，而不是做好一件事。它把鉴赏力给忽略了
如何解决科技的丑陋
古典的认知不应该仅套上浪漫的外壳，古典和浪漫必须从根本上融合在一起。
我们理性的世界一直都在逃避甚至拒绝史前时代人们浪漫而非理性的认知
人的热情、情感以及意识中情感的层面，其实也是自然法则的一部分，而且是它的核心
艺术家没有科学的知识，科学家没有艺术的知识，二者都不重视精神的层次，这样导致的结果十分恐怖
乔布斯是不是一个既有科学知识又有艺术知识的人
工作的时候保持内心的宁静
这是工作的核心
只用内心宁静，我们才能觉察到良质的存在，它超越了浪漫和古典的认知，将二者融合为一，无论任何工作，都必须有良质。要想具有鉴赏力，了解如何完成高级的工作，体会和工作融为一体的感觉，就要培养内心的宁静。如此一来，良质才能出现在你的心中
内心的宁静和外界的黄金并没有直接关系。出家人打坐，士兵在隆隆炮声中，或者机械人员正在做万分之一英寸的校准，都可能产生内心的宁静。它涉及到一种自然的态度，让人与周围环境完全融合在一起
宁静的等级
胜利上的宁静
印度神秘的修行者曾经埋在地下好几天仍然活着
精神上的宁静
消除个人杂念
价值方面的宁静
一个人没有贪念，知识单纯的过日子
类似于钓鱼，坐在那里，让线垂在水里，一动不动，不必刻意去想什么或担心什么。如此一来可以消除内心的紧张情绪和挫折感，是它们使让你无法顺利地解决问题，造成你行动上和思想上的障碍
佛教的禅宗提倡打坐，就是要人物我两忘。修理摩托车，只要专注地修理摩托车，就不会出现物我对立的情况
一旦真正的投入工作中，就可以说是关心工作。关心的真正意义——对自己手中的工作产生认同感。但一个人产生这种认同感时，他就会看到关心的另一面——良质
维修摩托车时，最重要的就是要培养内心的宁静，让自己不要和工作环境疏离，在做其他的工作时也是同样的。
做到这一点，其他的一切都会变得自然，内心的宁静会产生正确的思想，正确的思想就会产生正确的行动，采取正确的行动的工作，便可使人从中看出做事人内心的宁静
逻辑
如何在这些体系中找到自己的路
两种方法
归纳法
摩托车为例
从观察摩托车开始，然后得出普遍的结论
如果摩托车每过一个坑，就熄火一次，在平坦的道路上没有一次熄火，那么这个人就可以合理的推断发动机熄火是由坑洞造成的
由个别的经验归纳出普遍的原理
演绎法
与归纳法相反
由一般的原则推论出特定的结果
摩托车为例
摩托车有一定的结构、体系，修理人员知道喇叭受电池控制，所以一旦电池用完了，喇叭就自然不会响了
逻辑就是把主客观分开，所以逻辑不是最高的智慧，想要消除这种因划分主客观所产生的幻觉，最好的方法就是减少生理、精神和情感上的活动。
为了达到这个目的，有许多修炼方法，其中最重要的一种方法，就是所谓的“禅”了。斐德洛从来没有打坐的经验，因为他不认为这有任何意义。他在印度时，一直坚持依靠逻辑，因为它找不到任何真实的理由抛弃这种信仰。我想他这么做是值得信任的
解决问题
把问题正确的写下来
问题是什么
只有你确定知道的东西才写下来
假设问题的原因
证实每一个问题的假设
预测实验的结果
观察实验的结果
由实验得出结论
结论要把实验结果写下来
实验没有证明修好了电路系统摩托车必然能启动
经验主义
问题
一
和本体的性质有关
如果我们的所有知识都来自于感官，那么给与这些感官知识的本体又是什么
排除掉感官得来的知识想要了解本体究竟是什么，你将一无所获
所有知识来自于感官的印象，而本体有没有感官的印象——本体并不存在
我们想象出来的，完全出自我们内心
二
如果一个人假设我们所有的知识都来自于感官，那么哪一个感官接受了因果关系的知识
修磨认为没有任何感官接受得到，我们的感官世界中没有所谓的因果关系，就像本体，只是在许多事件重复的发生时我们想象出来的发则而已
摆脱抽象的解释，进入现实的世界
拓荒者有一种很少被人提起的特性，就是很容易制造大量的混乱。他们只看见自己高远的目标，而完全忽略自己所制造的各种混乱。别人必须更在他们屁股后面收拾。这种工作并不光彩，也很乏味。
二十世纪的混乱和不连贯的精神之所以产生，就是因为极度缺乏对这些非理性的认同
斐德洛说过“良质就是佛”，这种断言如果是真的，就能替人类现在分裂的三种经验找到融合的理性基础，这三方面就是中交、艺术和科学。如果能够证明这三者的中心思想就是良质，而良质只有一种没有许多种，那么这三种分裂的经验就有了互相交流的基础
艺术是一种高级良质的努力
科学的本质是什么
几何学公理不过是化装过的定义
我们对空间与时间的概念也只是定义，是在他们处理事实的方便性基础上所作出的选择
如果一个现象承认一个完全机械的解释，他也会承认其他解释的无限性，这些解释同样说明了实验所揭示的全部特质
一个事实愈普通，愈值得被珍惜
以有规律的事实开始是合适的，但是在一个超越所有疑问的规则被建立后，因为他们不能再教给我们任何新的东西。于是列外就变得很重要。我们找寻的不是相同处而是歧异处，我们要选择最引人注意的歧异，因为他们最震撼人心，而且也最具有指导意味
在你观察他们之前，你要选择的事实是“任何你喜欢的东西”，只存在于一个二元的、主客观的形而上学系统中。当良质作为第三种形而上学的实体进入这幅图像中，事实的预先选择不再是武断的。事实的预先选择并不是基于主观的、反复无常的“任何你喜欢的东西”，而是基于良质，即实在自身
进取心
一个具有进取心的人不会闲散得无事可做，在一旁忧心忡忡地焦虑。相反，他总是站在自我意识的火车头前，一发现什么出现，必然立刻迎上前去，这就是进取心
一个人如果能够在安静当中，真正看到、听见、感受到真实的宇宙，而不是一些八股的思想，他必然会充满了进取心。进取心不是，某种习气古怪的东西
进取心是精神的补给品，能够推动事情的进行，没有它，就不可能修理摩托车
进取心的一个重要作用就是如何摆脱概念
良质的关系
机器与人的关系
当你修理机器时，经常会出现劣质的状况：关节生锈，零件无法组合。这些意外会消耗一个人的进取心，减少你的热忱，让你十分沮丧，以致于想放弃
进取心的陷阱
进取心不是固定不变的，它所积蓄的士气会增加也会减少，它是因人类意识到良质而产生
进取心陷阱
因无法意识到良质从而使人丧失做事的热忱
两种
因外在的环境使你放弃了良质
挫折
刚从事一项工作，突然出现的挫折最让你担心，尤其是它经常出现在你认为大功告成时。努力几天以为成功了，结果发现了连杆轴承垫圈，所有的一切必须彻底重来，这时候是最气馁的
避免陷阱
写下拆卸的每一个步骤，记下以后重新组合时可能产生的问题。注意各个零件的安装方式和颜色，还有电线的位置。如果有两件磨损，也记下来，以便以后采购
在地上铺一张报纸，把零件从左到右，从上到下排列整齐。
你内在的因素引起的
忧虑
三个陷阱
限制情感理解，称之为“价值的陷阱”
最严重也最危险
价值的僵化
最常出现又有害
固守以前的价值观，无法从新的角度理解事物
维修摩托车的时候，你必须不断评估，僵化的价值观不可能做到这一点
最经典的状况就是摩托车除了问题，但是你对他视而不见，你看着摩托车，但是却找不到原因
通常不成熟的观念导致这种状况
你认定问题就在这里，但结果证明不是，你就傻住了。你必须找出新的线索，你找出之前，必须先摒弃旧的观念，如果你一直坚持原先的看法，就无法找到真正的答案，即使它就在你的眼前
我们眼睛和耳朵接受的事物可能会阻塞我们的意识，从而根本无法思考和行动。按照斐德洛的说法，良质自身会过滤出我们需要了解的资讯，让我们的现在喝未来相辅相成
如果价值观僵化，你必然会放慢脚步，但你要可以的放慢脚步，重新检视过去你认为重要的事物是否仍然重要
自我
如果你自视甚高，你观察新事物的能力就会降低，你的自我会让你远离良质
如果你一时无法谦虚下来，有一个方法就是，无论如何也要装出这种态度
焦虑
自我的反面
如果你确知做什么事都不对，你就会很害怕。让你迟迟不敢动手，而不是懒惰
把焦虑写下来，去参考各种书报杂志，努力研究，你就会平静下来
你追求的是内在的平静，而不仅仅是把机器修好而已
枯燥
焦虑的反面
通常和自我的问题联系在一起
枯燥表示你已经丧失了从新鲜角度看事情的能力
医治枯燥最有用的办法就是睡觉
阻碍认知理解，称之为“真理的陷阱”
真理的陷阱与二元论有关
通常我们无法看到是与非之外的第三种可能，这第三种可能性能够拓展我们的视野，引领我们左线完全不同的方向。
“无”不是表示一无所有，只是说没有等级，不是“一”不是“零”，不是“是”也不是“非”，它表示回答一个问题的时候，超越了“是”与“非”的等级，它强调的就是不去问问题
阻碍精神运动行为，称之为“肌肉的陷阱”
这个陷阱最令人沮丧的就是工具不足
理性
理性是指建立我们对世界的了解的方式，而神话则是指史前人类的世界观
寂寞
是心理的距离
主要原因是科技
真正的祸首不是科技本身而是科技所带来的一种趋势，物化了人与人之间的关系
科技背后二分主客观的看法造成了这种现象
良质可以消除这种主客体之间的距离
主题
人是衡量一切的标准，人不像是唯心主义所说的那样是一切的源头，也不像唯物主义者和物质主义者所认为的那样，是被动的观察者。创造世界的良质呈现为人和自身经验之间的关系。人类是创造万物的参与者，人类是衡量一切的标准。
卓越暗示着对生活的完整或唯一性的尊重，因而不喜欢专门化。它还暗示着对所谓效率的轻视——它具有更高等级的效率，它不止要求生活的一部分卓越，而且要求生命的本身会很卓越
帕拉图把卓越苏兆成固定不变的理念，他称卓越为善，是行事的最高指导原则，是所有理念当中最好的，仅次于真理
智者那里，卓越根本不是一种理念，善不是真实的形式，它是真实的本体，是在不断改变的
我们对别人指责最严苛这处，就是我们最害怕的地方
我不断的提醒自己要消除主客观的二元对立观念，然而我一直没有去面对最大的对立，也就是他和我的对立，一个和自己对立的心灵
想要得到良质的引导，你必须对所做的事情投入关心，想要对所做的事情投入关心，你必须获得内在的宁静。你必须抛弃掉理性教会的二元论思想，忘掉物我的分别心，全身心的投入到你此时此刻在做的事情上，不要以旁观者的心态做事。