第十四节 韩非子

今天学习了中国哲学史的第十四章韩非子 ，韩非 从学于荀子，终未接受儒家之学，韩国愿意接受法家之学

韩非子

• 简介
  • 韩非，从学于荀子，终未接受儒家之学，韩国愿意接受法家之学
  • 法家概括
    • 1⃣️“法家”指为适应时代而进行变法的担当者。也主张以法治国的理论倡导者。
    • 2⃣️韩非之前的法家思想：
      • 齐法家：《管子》，依法治国是管理民众，富国强兵的关键。
      • 晋法家：申不害论“术”，慎到论“势”
      • 秦法家：商鞅持变化的历史观，强调“不法古，不修今”，强调“法”对国家政治的作用
• 法、术、势之集结
  • 面对战国时期的“大争之世”，阐发了“古今异俗”的历史进化论，重视“参验”的思维方式和“法”、“术”、势“相统一的政治哲学
  • “公孙鞅为法，申不害言术，慎到言势”，直到韩非子，在扬弃三人主张的基础上，提出“法术势”为核心的思想体系
    • “法”统治者颁布，官府驾驭百姓，赏善罚恶的基本根据。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心”
    • “术”君王掌握的以对官员任免，赏罚、生杀而来驾驭百官的权术——二柄（刑罚和奖赏）
    • “势”是君主的权力和威势：“抱法处势则治，背法去势则乱”“抱法”指坚持执法令条文：“处势”，指君王凭借权势而实行统治，“抱法处势”把君王的法和势结合起来，以势保证法的实行，以法规定势的合法
• 人性观：“皆挟为心”
  • 韩非认为人恶的本性终不可能也不必要改变
  • 认为人的自私自利的本性不能也不必要改造，人的趋利避害的本能，正是君王可以利用的地方。正是由于人的趋利避害的本能，使得君的赏罚，生杀“二柄”能起作用。
  • 韩非人性论的厉害之处：人性自私是混乱的根源，但若利用得党，也是形成秩序的条件
• 历史观：“世异则事异”
  • 认为历史是不断变化的的，“事异则事异，事异则备变”：时代在变化，而在不同时代需要解决的问题不同，而针对问题的不一样，则解决办法的也随着变化
  • 主张需根据当今时代的变化而采取相应措施，不应盲目循古，没有永恒法则，
  • 将古代历史分为上古，中世，当今三个阶段，“上古竞于道德，中世竞于智谋，当今于力气，”在韩非看来，道德的下滑不是人的观念的堕落，他将不同历史时期表现出来的不同特点归因于人口增长
• 天道观
  • 韩非对老子“道论”的改造
    • 主要继承了老子“道”的自然本然性，未注重老子”“道”的本源义，韩非更注重在经验层面把握”道“
      • 1⃣️道是万物之所以如此运动如此存在的原因，也是统摄所有个别具体规律的总规律：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”
      • 2⃣️“道”与“理”：“道”是万物的总规律。“理”是每一具体事物之所以如此的具体规律，所以个别事物是由于“理”而得以区分的。道与理的关系；“万物各异理，而道尽稽万物之理”及，道在万理之中
      • 3⃣️“道”与“德”：“德”是每一个别事物所得的那“道”之一部，事物因为有了那“道”之一部而具有了他的规定性，此之谓“核理”：因为每一事物部分有道之一部的“德”，故谓“普至”
  • 韩非与老子“道”的异同
    • 老子的“道
      • 实存意义的“道”：“有物混成，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。’道无法用概念把握，勉强用道意指，道虽无形无体，但绝非空无，而是实存的
      • 具有无限创造性，“道生一。一生二，二生三，三生万物。”具有无限创造性是因为道未被各种形式规定。
    • 韩非的“道”
      • 对老子的“道”进行了改造，主要继承了老子“道”的自然本然性，未注重老子的形而上层面。“道者，万物之所然也，万物之所稽也”韩非认为道是万物是所以存在和之所以运动的原因，也是统摄所有个别具体规律的总规律
    • 老子与韩非的“道”的区别
      • 韩非把道看作万物之所以存在和运动的原因，和统摄所有个别具体规律的总规律，甚至可以通过具体的“理”来了解、把握，这都是在经验层面上把握“道”。去除了老子的形而上的成分和神秘性，体现了战国晚期思想回归经验的路向
      • 韩非的道论有工具性向度，是为其法术势为核心的思想体系服务的
• 认识论：参验/循名责实
  • 参验，韩非子语，是指对现实的经验世界进行多方面的实事求是的考察。韩非主张：“循名实而定是非，因参验而审言辞”：（要判断事物是否名实相符就要“审合形名”，审合形名也是“术”的关键；用实际办事效果来审核一个的言论是否可靠，如果所说的和结果相符合应当奖赏，如果不符合就应当受罚，实际效果才是考察言论确当性的重要标准）
• 逻辑学
  • 韩非力图以知识的确定不变性去排除存在界的变动不居性，这不仅片面，还与其历史观不相容，韩非不顾超越追求的意义，只承认能够带来现实功利的知识的价值，此外的知识或追求都必须相斥，他与其师荀子一样，都具有文化专制的倾向