马斯洛需求理论和佛学五欲对比关系

马斯洛需求理论和佛学五欲对比关系，分别是财欲（安全）、色欲（生理）、名欲（安全、爱、尊重、自我实现）、食欲（生理）、睡欲（生理）。

五欲

• 财欲
  • 财，指世间一切的金钱财宝，是资养色身所不可或缺的资粮。
    • 赚钱的方式
  • 就是希望得到世间财宝。因为人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。生活在现实社会里的人，没有一样东西不要钱；衣食住行、医病、求学等等。贪官污吏、强盗土匪、欺诈行骗丛生，无非为了财，哪个时代、哪个地力都有为财而清算斗争、分尸灭迹事例；「人为财死」，因财而发生的悲剧，多得不胜枚举。
    • 所谓“有钱能使鬼推磨”，许多人迷信金钱的力量，因此用尽各种方法求取财富。但是金钱不是万能的，有钱不一定能买到安稳的生活，不一定能买到健康的身体，许多人被金钱所役使，毫厘必争，缁铢必计，到头来，身体弄坏了，反而无法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦赚来的钱财，却被不肖的儿女挥霍殆尽；此外，大水、大火等天灾，足以使金山银岛在一日之间化为乌有；过多的财富也往往成为盗贼及暴政觊觎的对象，甚至为自己惹来杀身之祸。有钱，不一定能买到和乐的家庭，不一定能买到可贵的友情，许多人因为忙于赚钱，因而忽略了宝贵的亲情，无法善尽教养子女的责任；有些人则见利忘义，出卖朋友，甚至不惜铤而走险，作奸犯科，使自己跌入万劫不复的深渊。金钱能使人产生这么多的烦恼痛苦，所以，佛经里常用“毒蛇”来比喻钱财的祸患。尤其学道者，如果不能抗拒利养的诱惑，往往就会被金钱埋没理想，而无法坚持信心道念。 　俗话说“巧妇难为无米之炊”、“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活呢？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群，如果没有净财，又怎能成办这些佛教事业呢？因此，来路明白、用途正当的“净财”是佛教所容许的。
• 色欲
  • 色，指世间的青、黄、赤、白及男女等色，能使人悦情适意。
    • 各种感觉世界（周围物理的环境包括人给你的欲望）
  • 就是世间的青、黄、赤、白及男女等色。即人以色悦情意，故贪求恋著，不能出离三界。多情的众生，沉沦在欲海里，犯下许多弥天大罪；追求不遂，毁容杀害；失恋被弃，跳水自杀；强奸调戏，告官判刑等等。所谓「色不迷人人自迷」，令人感慨不已。
    • 过去的富家子弟，在声色犬马中丧失了志气；现代的青少年朋友，在电动玩具、五光十色的感官刺激里迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖赌中浪费了大好生命，断送了锦绣前程；多少英雄豪杰，在虚幻的美貌与空洞的爱情召引下，落得身败名裂，一无所有。美色好物，使人身心堕落，受苦无量。《摩诃止观》说：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”学道者想要从生死的牢笼中解脱出来，尤其必须戒之在色。 　人世间因为具备各种不同的人事地物，使我们的生活多采多姿；自然界因为拥有变幻莫测的森罗万象，而显得处处生机蓬勃。形色相状的千差万别，丰富了有情的心灵，也扩大了人类的心胸。多少美丽的诗篇，曼妙的歌舞，常常是在看尽千山万水后，由偶发的灵感所成；多少伟大的圣者，多少杰出的人物，往往是在纷纭的世界里，孕育出圆熟的智能。 　佛经所描述的西方极乐世界，黄金铺地，鸟语花香；东方净琉璃世界，富丽堂皇，令人神往；而佛陀说法时的通体放光，菩萨示现时的璎珞披身，在在都显示出修道成佛不一定要住茅蓬，着弊衣，庄严的色相也一样可以使人悟入真理。
• 名欲
  • 指世间的声名，能显亲荣己，所以也是人们追求的欲望。
    • 学历、地位、权利（社会中群体中你与群体之间的关系）
  • 就是世间的声名。人由声名而能显荣耀，故贪求恋著而不知止息。好名不是不好，但为了名位之争，不惜翻脸成仇、嗔恨、嫉妒、谄曲卑躬、染爱贪执等。其实「树大遭风，名大遭忌」、「爬得高，跌得重。」实至名归，才是上选。
    • 俗话说：“荣誉是人类的第二生命。”追求名誉不但是人类的天性，也是一个团体进步的原动力。一个人如果连荣誉感都失去了，则生活如同行尸走肉，人生又有什么意义呢？只是有许多人迷恋于名誉地位所带来的虚荣心、优越感，终日汲汲营营，殚精竭虑，甚至不择手段，强取豪夺，结果不但自己患得患失，形成精神上的负担，同时也造作恶业，引起现世的不安与来世的苦果，真是得不偿失。 　即使如此，我们也不必因而抹杀了名声的好处。“自古人生谁无死，留取丹心照汗青。”先圣先贤所遗留下来的榜样令我们见贤思齐，是造成社会安定的力量，不正是声名远播、万世留芳的成就吗？社会上无论什么样的活动，只要社会贤达登高一呼，往往能发挥四方响应的效果。我们借着称念诸佛菩萨的圣号，而得到得度的力量，诸佛菩萨但以一名，就能普度无数众生。只要心中没有名利心，名声是为了大众利益而拥有，也可以是成就菩提的助缘。
• 食欲
  • 食，指世间的饮食众味，能滋长我们的色身。
    • 合理的营养食物摄入搭配，获得能量与原料
  • 就是世间珍馐美味。人必藉饮食以资活命，故贪求恋著而无厌。人不食则无法生存，但为了贪求美味珍馐，常会引起肠病胃病，严重者中毒身亡。世界的战争，就是食，指世间的饮食众味，能滋长我们的色身。为了面包的问题；人间的不和，往往是因为一杯羹分得不均。为了口腹，杀害无数动物生命、耗费直至倾家荡产；膏梁美味，里面不知隐藏了多少罪恶。
    • 佛陀在雪山六年，由日食一麻一麦的苦行中，深深体会到人要生存，必须要以食物维持身命，否则就无法修行。于是，当佛陀证悟成道，在鹿野苑初转法轮时，对五比丘说：“一切众生，依食而住。” 　 饮食本来是为了养身活命，但是人们却往往美食当前而不知节制，暴饮暴食，冷热互渗，结果损害了身体的健康。世界上现代化国家的人民普遍患有营养过剩、肥胖臃肿的毛病；也有些人非时而食，乘兴而食，破坏了肠胃的功能；更有许多人为了满足口腹之欲，在样式口味上力求变化翻新，甚至不惜杀生害命。千百年来，凡是天上飞的、地上走的、河里游的、山中爬的，都成了人类大肆捕杀的对象。长此以往，不但破坏了地球生态的平衡，遗祸后世子孙，也为自己种下日后恶业苦果的种子，诚可悲矣！佛教在二千五百年前就呼吁大家节制食欲，因此在丛林的清规里，订有食前作五种观想的条文，称为“食存五观”，其中“防心离过，贪等为宗”及“正事良药，为疗形枯”两种观想，正可以对治我们对饮食的贪欲。
• 睡欲
  • 睡，指睡眠休息，能资养我们的身心。
    • 阴气和阳气（健康），规律的睡眠可以修复细胞
  • 就是懈怠昏沉。指不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。人们工作一天，晚上必须休息养神，但过分地贪睡，会整日昏昏沉沉。有些人为了睡眠，事业荒废、道业不修。佛陀曾呵斥阿那律∶「咄咄汝好睡，螺狮蚌壳内，一睡一千年，不闻佛名字。」
    • 休息是为了走更长远的路，菩提路长，更需要适当的休息，否则倦怠无力，又如何学道修行呢？然而如果贪嗜睡眠，不但空过光阴，而且容易伤身丧志，使人性无法积极活动，成为障覆修道的惛眠盖。因此，佛教诸经论曾举出许多对治惛眠的方法，例如《中阿含经》卷二十《长老上尊睡眠经》中，佛陀告诉目犍连尊者，诵经宴坐时，如果昏沉欲睡，可以两手按摩双耳；或用冷水洗脸；或仰观天空星宿，以适神思；或至户外空地经行，守护诸根，待神识清爽时，再继续修持。 　在《遗教经论》中，举出昏沉欲睡的原因有进食、时节和心理三种因素。前二者属于生理的因素，可以精进来对治；后一项是心理因素，有两种对治方法： 　思惟观察：观察五蕴的生住异灭，时常心念无常的火烧诸世间，提醒自己把握光阴，努力习定修慧以求自度。 　守持净戒：以净戒对治烦恼，能于色、声、香、味、触、法等六境中安住，使精神不致惛重沉闷。 　关于消除疲劳的睡眠方面，佛制睡眠的时间，是从晚上十时至凌晨二时，与现代的医学卫生观点相符。在佛教里，搬柴运水、行住坐卧都是修行，睡眠自然也不例外。《毘尼日用切要》中记载：临睡时要合掌面西，观想念佛十声、或百千声、或万声，然后诵偈云：“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。”睡觉时右胁而卧，观想光明，这样修习纯熟了以后，不但能安稳入睡，而且在睡熟了以后，也能保持惊觉，不失正念。 　欲，依其追求的目的而言，可以分为善法欲和恶法欲二种。以正念来追求财、色、名、食、睡，为善法欲，是精进求道的资粮；以邪念来追求财、色、名、食、睡，为恶法欲，是步入堕落的原因，所以又称为“地狱五条根”。
• 马斯洛需求理论和佛学五欲的对应关系
  • 子主题