研究通史
研究是为了认识自己，了解过去，认识将来。
历史三大特性：变异性、特殊性、传统性
变异性：有时代之变，则有历史可写。中国断代史非帝王家史，而是处于时代变革时，对于变化的记录。
研究历史的三种途径
由上到下，由古到今，循着时代先后来做通体的研究。一个时代一个时代的读，重点理解时代之间的差异。
由下溯上，由今到古。根据现在的实际问题循序上推，寻根求底，明白出事变的由来。
以自己兴趣为主，从一处钻研，求一处的深体悟，推及到其他处，上溯下寻，越推越远。
钱穆推荐的研究法：先看通史，再分时期研究断代史，接着重治通史，再研究断代，循环往复，可远可大，贯通古今之法。
研究政治史
中国讲政治制度的书有三通：《通典》《通志》《文献通考》后再有九通，十通。学史当读通和史。资治通鉴与二十四史，是两大类别。
中国政治制度的分水岭：中国历史两千年前是封建制度（周公创建），两千年后是郡县制度（秦始皇、李斯创建）
与西方封建制度的区别：中国是自上而下的分封建国，西方是自下而上的依附，始终没有顶层设计，是西方封建制度容易崩塌的症结。
封建制度崩溃时，周公所定礼法仍有作用，类似现在的国际公法，是五霸争雄的人心基础。
孙中山的五权宪法理想：在西方行政、立法、司法三权的基础上加入中国自己的考试、监察两权，实在是融汇中西，创立适合自己国情的慧眼，超越当时一些人，一味抄袭西方制度，完全抛弃中国固有优良制度。
西方东印度公司采用我国考试制度，最后形成英国的文官制度。
研究中国政治史，应从中国政治的独特性出发，肯定继承优良的政治制度，认识到中国制度优越性的一面。有两点需要注意
一要从与制度相关的史实入手，看出制度对当时的实际影响；
二是明白制度背后的思想和理论。中国人缺少西方那样思想专著，因为他们亲身登上政治舞台有机会把政治理想变为现实。
中华民族拥有千年来政治制度的优越性，宰相制度、选举制度（察举）、考试制度、赋税制度是优于西方的先进制度。中国人必须创制自己的立法，这是中华民族的优越所在。
研究社会史
中国两千年一直拥有城市，早已有了政治经济的中心，非西方封建社会所能比，西方有了资本主义萌芽才逐渐出现城市
中国传统社会，春秋前有贵族，春秋后分为：士、农、工、商，可称为四民社会。（建国初期：工、农、士、商；改革开放：商士、工农。中国社会细分：
游士时期：春秋贵族崩溃，士人转型。代表如先秦诸子百家
史记之儒林--儒士（汉武尊儒后，儒士禁绝游侠，裁抑商人）
九品中正期：魏晋南北朝，士族确立，门第社会（类似现在党政军后代的阶层固化？）
现代社会是“无字天书“ 历史是有字天书，研究社会史，需要两者互相印合，不可偏废。
研究经济史
传统中国经济讲低水准经济，如安贫乐道，富而好礼，对人生有积极价值，重视“制节谨度”；而超水准经济，只能提高人的无限欲望，并不能提高人生
传统中国的经济政策提倡有德，财聚则民散，财散则民聚。西方则认为，有财才能开扩土地。
荀子：圣人以礼仪约束人的欲望，无限的欲望不是人生理想所在。（满足人民对美好生活(欲望)的追求，是不是背离了传统中国文化，若不满足人民的需求，背离了初心，执政还会稳吗？）
董仲舒：使富者足以示贵而不骄，使贫者足以养生而不忧。是中国传统的贫富观，无论贫富不要超水准。这也是抑制资本主义在中国萌芽的原因。
中国传统经济观是一种人文本位、道德本位，重人生不重经济，经济只是辅助人生的手段。
《周礼》一书是战国末期，有意把政治、社会、经济、教化冶于一炉的人文主义经济政策。遵循这一原则的有三人
双王失败是因当时社会经济条件较好，裁抑工商业太甚，反弹太甚，苏绰成功是因其社会经济条件差，反弹则小。（国进民退，国家垄断主义）
研究学术史
科学研究是死物，可以依据前人的研究不断深入，人文研究是活物，需要因地制宜。中国传统的人文精神，在通不在专，在彼不在此。
德性是中国传统学术之本。文学界认为李白逊色于杜甫，不是文辞不及，而是中国人重德性。李白是重个性。
中国传统学术在历史上的地位就如在野党和执政党，在野的多持相反的学术观点，在野的学术得势，转为下一届政府使用，随后又被继起的新学派反对，交替往复。
中国精神的主要向往是善，善人善政，善言善行，青史留名。西方把真、善、美分开说，中国人则专一重视善，美与真包含在善内。
研究历史人物
一、哀乱之势的人物与盛平之世的人物。
生在乱世，故能超越事业之外，更能赤裸裸的表现个人的伟大，更能引起历史的大作用，大影响。
汉唐明清所出人物较少，战国、汉末、三国、宋末、明末所出人物较多
二、得志成功的人物与不得志失败的人物。
能在失败的时代有其成功，是大成功
卫青、霍去病在事业上的成功。其事业掩盖了个人。岳飞、史可法，无事业可依附，更显的人格的出色。事业上的不圆满，显现出真人本色。
三、有表现的人物与无表现的人物。
无表现的人物，就如大海里的水滴，没有这些水滴如何化为瀚海。
中国人若在事业上无表现，则侧出在文学艺术作品中表现，这是中国文化传统精神一脉，他其人可以不上历史，但历史却在他身上。他可以无表现，但无表现之表现，却成为大表现。
研究历史地理
中国文化的发展是随新地域的转进而扩大，中国历史上地理的扩展就是文化的扩展。
研究文化史
哲学可以凌空讨论，历史与文化必须有凭有据，步步踏实
研究文化需要注意
讨论文化要大处着眼，不可单看细小处（文化枝节论，单见枝节小处，未见根本大处）
讨论文化要从汇通处看，（枝节分岔处？）从总体上求，不可盲人摸象
讨论文化要从远处看，不可专从一横切面，只从眼前寻。（不可范短视病）文化演进如波浪式有起有落。
阅读心得：宏观来说还是要读史记，读资治通鉴，按先生之法通史与断代史相互印证，先专读某一个时期。对于创作来说，挖掘历史人物的优秀面，他立德，立人格的长处，不可偏废吐槽，，有正确的价值观。（写作时如果有一小人物对比，会不会更好？）
历史是复杂人事的记录，无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在。民族争存即是文化争存，民族力量即是文化力量。空喊一个民族，而不知道民族生命渊源根底的文化，是皮之不存，毛将附焉？
顾亭林：易姓改号，谓之亡国。仁义闭塞，人将相食，谓之亡天下。保国者，肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉。保文化，承担文化的绝续，是承担大责任。或问：一匹夫如何担负天下兴亡大任，匹夫也好，匹妇也好，只要像像样样的做人，此责已尽。中国历史之伟大，正是由大批仿佛和历史不相干的人来负荷此历史。
以学术来创立政教制度，周公为始，孔子为继。韩昌黎：周公在上，故其事行，孔子在下，故其说长。
引进西方的科学技术，保持中国一向坚守的人文本位的经济思想。不致超水准而走向无限度与不必需的发展上面去。
上观制度，下察社会。马克思以生产力为线索推论出唯物史观，研究中国社会史，需要观察“士”的历史中的变化，探索出中国文脉。
郡县制度的特点之一是宰相制度，分为皇权与相权，宫中与府中。对应现在可谓党与政府。诸葛亮说，宫中府中俱为一体，那么党政合一是优是劣？是进步，还是回头？
西方历史显而在外，如剧。中国史隐而在内，如诗。诗有衔接，一首诗浑涵一气和戏剧有不同。
中国史的总趋向是团结融合（对统一的追求，追求统一是不是要牺牲自我？是，所以我们说。牺牲小我，成全大我），西方史的总趋向是分裂与斗争（对自由的追求，追求个体自由会不会牺牲统一？牺牲大我，成全小我？）
