审美教育论思维导图

主要内容包括五大点：中西美育观的源流、美育的内涵、美育的特点、美育的功能、美育的目的。

审美教育论

• 美育思想源流
  • 先秦儒家
    • 天人、人际
  • 《毛诗序》艺术感动的潜移默化特征。风以动之
  • 建安时期，徐幹（gan ）首次提到了“美育”一词：“美育群材，其犹人之于艺乎
  • 朱熹“消融查滓（zi ）”
  • 明清时期
    • 金圣叹：见文观心
    • 李渔：强调戏曲之情、文、风兼备
  • 蔡元培美育观
    • 率先把“美育”一次引入中国的是蔡元培，也是中国近代以倡导美育著称的学者
    • 美育的目的在于陶养感情，陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育
    • 以美育的方式陶冶人的性情，净化人的心灵，这本身既是方式，也是目的
    • 他在倡导“以美育代宗教”的时候，他拿宗教与美育作比较
      • 美育是自由的，宗教是强制的
      • 美育是进步的，而宗教是保守的
      • 美育是普及的，而宗教是有界的
  • 梁启超的美育观
    • 梁启超是中国近代美育思想的另一位先驱者
    • 他认为美育是一种趣味教育
    • 美育是通过情感去感化别人，他把小说对人的感化作用看成熏、浸、刺、提四种力，强调其潜移默化的熏陶、感染和激发、提升功能
  • 王国维的美育观
    • 将美育与德、智、体三育并称“四育”
    • 王国维认为，美育能陶冶人的性灵，丰富、发展人的情感，培养起人们的审美鉴赏力和创造力
    • 同时，又能成为德育、智育的手段，促进德育和智育的实施和发展
  • 西方美育思想简述
    • 古希腊罗马是西方文化和文明的发源地，也是西方美育思想的最早开端
    • 柏拉图美育思想
      • 西方最早明确谈到审美教育的是柏拉图
      • 首先，通过审美教育可以陶冶人的心灵
      • 其次，艺术作品的影响既有正面的也有负面的
      • 最后，柏拉图很重视音乐教育。他认为“音乐教育比其他教育都重要得多”，因为“节奏与乐调有最强烈的力量浸入人心灵的最深处”
    • 亚里士多德：悲剧有一种“净化”的作用
    • 贺拉斯
      • 寓教于乐
      • 特征
        • 一是真实性，艺术的内容必须真实可信、合情合理
        • 二是形象性，艺术表现具体可感
        • 三是情感性，艺术要有魅力，能够以情感人
    • 普罗提诺：心灵一旦经过了净化，就变成一种理式或一种理性，就变成无形体的、纯然理智的，完全隶属于神
    • 中世纪美学纳入宗教范畴
    • 文艺复兴时期，人本主义精神取代神学观念
    • 席勒
      • 1795 年《审美教育书简》，标志美育作为一门独立学科在人类文化史上正式出现了
      • 第一次提出了“审美教育”的概念
      • 美育思想的重要性
        • 从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形式的独特目的，并把审美教育的目的与审美活动的性质内在地统一了起来
        • 明确揭示审美教育的价值上完满人性
        • 回答完满人性的方式———人性统一的根据就在于自身
• 美育的内涵
  • 人格教育
    • 孔子以山水比德，屈原以芳草自喻
    • 审美基于个体的精神自由，道德基于群体的礼法伦常，将美育的目标落实到德行，其结果必然是以立法伦常窒息了个体的精神自由，美育事实上也就沦为以美为手段的德育，取消了自身的独立性
  • 情感教育
    • 美育与情感教育的区别
      • 把美育简单地划归情感领域，事实上反映了在主客二分的思维方式中将美等同于美感，而美感又进一步泛化为情感的混淆
      • 情感却不是审美和艺术的同义语，也不能直接地就等同于审美心理结构本身
      • 审美愉快并不等于情感的激动
  • 艺术教育
    • 为什么不能把美育等同于艺术教育
      • 这一观点一方面过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用
      • 很多的自然审美现象和社会审美现象可以充当审美教育的教材和媒介
      • 另一方面这种观点也限制以至遮蔽了审美教育更深刻的目的和更高远的价值追求
  • 分析和确定美育内涵的原则
    • 手段与效果
    • 直接与间接
    • 独特性
  • 美育与审美活动的关系
    • 美育与审美活动之间也同样是一种相互依存、相互促进的辩证关系
    • 审美活动与美育之间的联系与区别，决定了二者在发挥教育功能以及对人的具体影响上也必然存在种种差异
• 美育的特点
  • 诉诸感性
    • 显著特点
    • 黑格尔，美只能在形象中见出
  • 潜移默化
    • 在儒家看来，美育的目的，乃在于让人精神上获得解放，进入一种顺应自然，与天地同体的和谐境界
    • 孔子：将礼、乐并重，将乐的感化放在造就人的最高境界的位置上，与礼相辅相成 兴于诗，立于礼，成于乐
    • 道家：追求的理想境界上天人合一，要求达到更高层次的人与自然的和谐
    • 庄子：追求个体与宇宙大化的贯通合一，从而达到心灵的自由境界和对现实的人生的解放与超越
    • 佛教：禅宗 其对审美感化的看法，既有宗教的痕迹，又反映了世俗的心灵净化和超越的特征
  • 能动性
• 美育的功能
  • 怡情养性
    • 美育是通过审美“怡情养性”，对人的精神领域进行一种调节，从而达到心理的平衡，人格的完善
    • 美育的方式，是动于内，从内心，从人的情感的角度去打动人的，这与德育带有强制性的外在影响不同
    • 审美对人的感化往往使人亲和，充满爱心
    • 美育又体现着以道制欲的原则
  • 化性起伪
    • 性：人生来就有的自然本质及其功能
    • 伪：指在自然本质上发展起来的精神形态和能力（精神境界）
• 美育的目的
  • 审美教育最高目的就是要造就一种审美的人
  • 特殊的人生境界教育
  • 冯友兰：自然、功利、道德、天地 宗白华：功利、伦理、政治、学术、宗教