导图社区 早期启蒙教育思想
有些思想最终获得了主导的地位，并在历史的发展中被认为是启蒙思想。但即使这些思想成为了主流，也不是教育的结果，而是人人参与这个时代的思考，参与选择的结果。
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早期启蒙教育思想
新的教育主张
公其非是于学校/黄宗羲
简介：公其非是于学校是是明末清初教育家黄宗羲关于学校职能的论述。
内容：：学校不仅具有培养人才的职能，还讨论国家政事。以逐渐养成全国普遍议政的风气，不以天子是非为标准。
实践：将寺庙改成书院和小学，讲学与议政结合，从而实现人人都能受教育的愿望。
意义：
公其非是于学校是关于学校职能理论的创新；
公其非是于学校利于国家决策民主化；
是近代议会思想的萌芽，对中国反对封建制度起到了启蒙作用。
“日生日成”的人性论观与教育
简介
王夫之是明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲并称“明清之际三大思想家”。他在哲学、文学和史领域都颇有建树。其中，更为著名的是反禁欲以及人性“日生日成”的人性论。
内容
王夫之认为人性不是一成不变的，而是处在不断变化发展的过程中，从而提出了“日生目成”的人性论。即人性不是天生的，而是在后天不断生长变化的过程中逐渐形成的。
表现
①继善成性，使之为善；
②改恶为善。即改变青少年时期因“失教”而形成的“恶习”。
“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的义利合一观
传统教育在伦理道德教育方面把“义”和“利”，“理”和“欲”对立起来。董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，理学家主张“明天理，灭人欲”。颜元针锋相对地做了批判，明确指出义利对立是违背人性的思想。
“正其谊以谋其利，明其道而计其功”。“义”和“利”两者并非截然对立，而是能够统一起来的。
①“利”是“义”的基础。“正义”“明道”的目的就是“谋利”和“计功”。
②“利”不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”。
评价
颜元针对传统教育的偏见，继承和发展了南宋事功学派（该学派主张重事功、讲实际）的思想，明确提出了“正其谙以谋其利，明其道而计其功”的命题，冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义利关系问题的认识近乎科学。
漳南书院/颜元的教育
漳南书院是由明末清初教育家颜元创办。是一所经世致用的书院。它批判传统的义利对立观。主张“正其谊以谋其利，明其道而计其功”：即义利并非对立，而是统一的。
“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的义利合一观{新增知识点}
实才实德的培养目标
(1)培养实才实德之人，即品德高尚，有真才实学的经世致用人才
(2)实才实德之人包括两种：通才和专门人才。
通才是“上下经粗皆尽力求全”。
专才是“终身只精一艺的专门人才”。
(3)实才实学的培养目标冲破了理学的桎梏，具有经世致用的特征。
六斋与实学的内容--回答的时候加上“意义”
(1)主张“真学”“实学”的六艺教育。
(2)设置六斋
a、文事斋：学习礼乐书术等科，如天文、地理等。
b、武备斋：学习射御等，如兵法、战法等。
c、经史斋：学习《十三经》，如诗文等。
d、理学斋：学习程朱陆王之学。
e、艺能斋：学习水学，火学等。
f、帖括斋：学习八股文。
(3)反对重文轻武，提倡文武兼备。
主张同时学习自然科学和经史礼乐。是近代课程设置的萌芽。
意义
(1)实才实德之人的培养目标，冲破了理学教育的桎梏，具有鲜明的经世致用特性。
(2)其课程内容包括自然科技知识、军事知识、经史礼乐知识，蕴含了近代课程设置的萌芽。
(3)重视理论联系实际，是中国古代教学方法的一次手足解放运动。
习行的教学方法
在教学过程中，要联系实际，反对静坐，坚持练习。主张读书，讲学，习行结合，要躬亲实践。
目标
它反对注入式教学，主张理论联系实际。认为静坐读书会脱离实际；终日在书房中，会影响健康。因此要接触事物才能获得真正知识。
颜元的教学方法是理论与实际的重大革新，他反对注入式教学，对后世影响深远。
