佛学-随相

这是一篇关于佛学-随相思维导图，随相是一个佛学术语，又作小相。它与“本相”（大相）相对称。

随相

• 一、问起颂答
• 二、释颂本
• 三、广抉择
  • （一）经部约三量破
  • （二）问答抉择
    • 1.说一切有部责彼经部
    • 2.经部相调
    • 3.有部征
    • 4.经部释经
      • （1）明经说意
      • （2）明经不说刹那四相
      • （3）释经重说有为相言
      • （4）叙经部宗
        • 諸行相續初起名生，終盡位中說名為滅，中間相續隨轉名住，此前後別名為住異。
      • （5）引教证
        • ①引佛为难陀说经
          • 世尊依此說難陀言：“是善男子善知受生，善知受住，及善知受衰異、壞滅。”
        • ②引三颂证经部义
          • 故说颂言：相续初名生，灭谓终尽位，中随转名住，住异前后别。 复有颂言：本无今有生，相续随转住，前后别住异，相续断名灭。 又有颂言：由诸法剎那，无住而有灭，彼自然灭故，执有住非理。 是故唯于相续说住。
        • ③引本论证
          • 由斯对法所说理成。
        • ④会本论文
          • 故彼论言：云何名住？谓一切行已生未灭，非生已不灭名剎那法性。虽《发智论》作如是说：于一心中谁起谓生？谁尽谓死？谁住异谓老？而彼论文依众同分相续心说，非一剎那。
        • ⑤别立剎那四相是假非实
          • 标宗
            • 又一一剎那诸有为法，离执实有物，四相亦成。
          • 问答
            • 云何得成？
              • 谓一一念本无今有名生，有已还无名灭，后后剎那嗣前前起名为住，即彼前后有差别故名住异。于前后念相似生时，前后相望非无差别。
            • 彼差别相云何应知？
              • 谓金刚等有掷未掷，及强力掷与弱力掷，速迟堕落时差别故。大种转变差别义成。 诸行相似相续生时，前后相望无多差别，故虽有异而见相似。
            • 若尔最后声光剎那及涅槃时，最后六处无后念故应无住异，是则所立相应不遍有为。
              • 谓住之异。故若有住亦必有异，由此立相无不遍失。
          • 经部释经意
            • 然此经中世尊所说，有为之相略显示者，谓有为法本无今有，有已还无及相续住。即此前后相望别异，此中何用生等别物？
    • 5.有部难
      • 云何所相法即立為能相？
    • 6.经部引例答
      • 如何大士相非異於大士，角、犎、𩑶、蹄、尾牛相非異牛？又如堅等地等界相，非異地等。遠見上升，知是煙相，非異煙體。此有為相，理亦應然
    • 7.经部述经
      • 子雖了有為色等自性，乃至未了先無、後無、相續、差別，仍未知彼體是有為，故非彼性即有為相，然非離彼性有生等實物。主题
    • 8.有部反征
      • 若離有為色等自性，有生等物，復何非理？
    • 9.经部反难
      • 一法一時，應即生、住、衰異、壞滅，許俱有故。
    • 10.有部通
      • 此難不然，用時別故。謂生作用在於未來，現在已生不更生故；諸法生已正現在時，住等三相作用方起，非生用時有餘三用。故雖俱有，而不相違。
    • 11.经部难
      • 且應思擇，未來法體為有為無，然後可成生於彼位有用無用。
    • 12.经部破
      • 1.纵破未来难
        • 設許未來生有作用，如何成未來？應說未來相。法現在時，生用已謝，如何成現在？應說現在相。
      • 2.难三相同时用
        • 破三用现在
          • 又住等三用俱現在，應一法體一剎那中，即有安住、衰異、壞滅。若時住相能住此法，即時異滅能衰壞者，爾時此法為名安住，為名衰異，為名壞滅？
        • 破住
          • 諸說住等用不同時，彼說便違剎那滅義。
          • 若言我說一法諸相用皆究竟，名一剎那。
          • 汝今應說，何緣住相與二俱生，而住先能住所住法，非異非滅？若住力強能先用者，後何成劣，而并本法俱遭異、滅所衰壞耶？若言住相已起作用，不應更起，猶如生者，生應可然。夫生用者，謂引所生令入現在，已入不應復引入故；住不應爾，夫住用者，謂安所住，令不衰滅，已住可令永安住故。由斯住相，用應常起，不可例生，令無再用。又誰障住用，令暫有還無？若言異、滅能為障者，異、滅力應強，何不於先用？
        • 破异灭
          • 又住用息，異、滅、本法自然不住，異、滅二相，何處如何而起作用？復有何事須二用耶？由住攝持，諸法生已，暫時不滅；住用既捨，法定不住，即自然滅，故異、滅用更無所為。
          • 又應一法生已未壞名住，住已壞時名滅，理且可然；異於一法，進退推徵，理不應有。所以者何？異謂前後性相轉變，非即此法可言異此，故說頌言：“即前異不成，異前非一法，是故於一法，立異終不成。”
      • 3.破正量部
        • 雖餘部說：“遇滅因緣，滅相方能滅所滅法。”而彼所說應如有言：“服瀉藥時，天來令利。”即滅因緣應滅所滅，何須別執有滅相為？又心心所許剎那滅，更不須待餘滅因緣，應滅與住，用無先後，是則一法於一時中，亦住亦滅，不應正理。
    • 13.经部结宗
      • 故依相續說有為相，不違正理，善順契經。
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