普贤心经的学习02——惠能入道前

这是一篇关于普贤心经的学习02——惠能入道前的思维导图，《普贤行愿品》是中国大乘佛教的代表经典之一，在中国佛教界具有极其重要的意义。

普贤心经的学习02——惠能入道前

• 修学大概就这么三个阶段
  • 你假如把人天乘的资粮道当作小乘也可以，这就第一个阶段。你如何划分其实不重要，你知道你在哪个阶段就好。就你具备前面所讲的那叫作初入门的道，叫一乘道（第一阶的道）
  • 那么再来是二乘道，就是第二阶的道，就是你开始从观色开始修，一直到空三昧完成，这个叫作实际修法；
  • 第三个，三乘道就是最后入弥勒内院以后的修法，因为它已经在法界，它是法界的净土，进入法界的一个入口处、通道。
  • 这样分三个阶段叫三乘道。你要留意到，传统的定义你要知道，但是你现在在讲什么你要弄清楚，这样你才能成就一切智，你要成就一切智要具备这个东西
    • 这个一切智就是“到达处非处……”就是佛的十种智力，就是一切智。你的一切智在哪里，就这十个，一切智的定义就是佛的十种殊胜智力。
• 三个阶段
  • 你要记得，前面的资粮道一定非常重要，你可以把那资粮道的具备当作初阶的修法，你可以把它叫作初阶道，
  • 可以；后来从“观色如聚沫”开始，叫作二阶道也可以；
    • 通常用二分法或三分法你比较容易了解，而初阶道其实也有好多个划分法，还有好多个阶段，二阶道也有好多个阶段，三阶道也有好多个阶段。而我们通常三阶道都不跟各位讲，因为初阶道不完成，二阶道你就修不上来，二阶道修不上来哪有三阶道？但是你到了二阶道以后要到三阶道，跟各位讲，你只要二阶道能够到达六十分以上，下辈子我们都还会再见面，都还会再见面，而且是真的修行的见面。那你假如二阶道还没有办法达到六十分以上，就别谈了。通常我们要求的是七十五分，也就是你进入定中境以后，下辈子我们再来那都会很高兴。
  • 那到最后进入入定，从空三昧开始算那叫作三阶道也可以，从初阶、二阶、三阶这样来讲三乘道。
• 如何理解和上说的这些，可是它的问题不在于通过，在于熟练与运用。六祖惠能的入道前分析
  • 大家都找不到，你当然找不到，因为真的人给你看你不看，你就想要看那看不到的人，你怎么看得到。这就是一个心境的相应，心境的相应。
  • 所以我跟各位讲说修行基本的那个东西，就观五蕴皆空你会观的话，我跟你讲会观是指你真实的做到，那么其它东西大概就转一下就过了。而且“观色如聚沫”这一关能通过，观五蕴皆空就不难。观色如聚沫要完成，就我们每个人来讲，我相信各位你真的前面的资粮具备，观色如聚沫三年就可以完成，观受水上泡大概一个月就可以完成，那么下面“想如热时焰，诸形如芭蕉，心识犹如幻”一支香就可以全部通过，你知道吗，这不难。
  • 但问题是“观色如聚沫”的技术性问题你要学好，所以它需要三年。那这里会通过，蕴三年会完成，处、界、十二缘起，我跟你讲一支香就通通通过了。可是它的问题不在于通过，在于熟练与运用。
    • 你体会得到吗？你有没有看到这些事？在你的生活中，我们也同样遇到这些事。你能不能无住生心？所以禅修叫你置心一处，置心一处最后你就会无住生心，你就入定了。而你没办法，为什么？你都是独头意识，到处冒出来像泉水一样。可乐一倒在杯子里，你看莫名其妙它一直起泡泡，你的思维就跟那个泡泡一样莫名其妙就跑出来。为什么？要无住生心。他（惠能）就真的无住生心，所以他觉得要这个东西，要怎么无住生心？他开始往黄梅走了。
      • 那要往黄梅走，先把妈妈安顿下来再去，这个时候，他一直要怎么无住生心，就锁住了，就这样他置心一处，要怎么无住生心，这就是他的法门。你看不到，你只以为他到了那边就“菩提本无树”，他的技术面就从这里走过去的，而这是他多生累劫以来所积累，从这里来的，他不是没在修，修得还很好。这个关键是你自己要去通达，你自己要去进行，所以前面的资粮一定要具备，这里你才有办法了解。
  • 这个本体要获得很快，可是你假如前面的资粮不具备的话，你这里永远通不过。你不要以为三年一支香就可以过去了，你永远通不过，因为你前面的资粮不够，信不建立，你什么也没有。信为什么没建立？因为你的人格性有问题，你才没有办法信。
    • 那么他有办法吗，在古代里他没有办法转型，没办法转型啊，他还是要做，但是内心生命的感触良多。晴天上山打柴，老虎、野熊、山猪都会跑出来，天雨呢毒蛇会跑出来，对不对，天晴有天晴的风险，天雨有天雨的风险。然后原料有竞争，市场有竞争，这人生怎么好过？他在这无奈中他在想什么？他一生就在那边颠颠扑扑。当有一天从山上背下来，把柴一放，要等着老板出来，那老板就刚好跟人家在那边，应该是早餐店吧，假设啦，他也没有记载它是什么，那客人在那边吟诵《金刚经》——应无所住而生其心。老板正在那边论道，他一听，恍然大悟。因为他的心里，你看上山一种心、下山一种心，对不对？而且捡柴刚好遇到同行，就同行相忌啊，又是一种心；现在下山来要卖柴火，市场竞争又一种心，他发现他的心一直跟着转。现在“无所住而生其心”无住生心这件事，让他恍然大悟！
      • 对我们当代的人来说，就是在这煎熬中如何的打转，如何的不打转，就是停止意识形态的思考，转为无所住而生心，那心不是妄心，那心是什么心？
• 智和智力的差别/本体与用
  • 那么这个“智”跟“智力”有什么不同，你要知道，在翻译的时候，这是同一个人翻译，都是实叉难陀翻译的。“智”是“一切智”，这是智的体、本体，“智力”的力是一种“用”、所以体相用上来讲，它是一种体、用的这种差别。
  • 在《净行品》这边是讲“用”，因为它要讲修行嘛，就要讲“用”啊（所以讲智力）。那么《梵行品》那边讲“智”，是你还要再修学十种“一切智”，还要修学“一切智”的十种内容，因为这是讲“体”（不是讲用），所以就讲“智”，不讲智力，知道吗，这两个东西是一样，一样！但是一个讲体，一个讲用。就跟五根、五力一样，五根是十种本质，你应该具备的条件，要入法界的五个条件叫作五根，就像我们人在世间有六根，但是你要入法界有五根，要留意。这五根的运用叫作五力，所以五根跟五力是同一个东西，但是一个体、一个用。
• ，“随顺三律仪，演说三解脱，建立三乘道，成就一切智。”
  • 演是实践、证明、说明，演说不是你现在像我坐在这里讲叫演说，这个不算，这没有表演。就是你实践证明，然后告诉行者就是这个样子。所以我常跟你讲，我已经讲了，我没欠你哦，剩下是你欠我。我已经跟你演说了，那你不做是你欠我的。你放心，我不怕你欠，下辈子你一定还，你非得还不可。那你要好好修学，你的超越跟卓越就会在这里证得。这个是很重要的啊。演说，我已经表演给你了，证明给你了，也跟你说明清楚了，那你就得去做。不怕出身低，建立三乘道，你就从这当中第一阶先弄好。我一直跟你讲，第一阶要先弄好，第二阶不要紧，很快，其实也不过三年半就够了。
  • 要到这个空三昧来，就算笨一点六年也可以完成了。就是说，你刚开始这个地方弄不好，“观色如聚沫”这个东西弄不好，要怎么弄，给你搞个五年，人家三年你五年总可以吧嘛。但是当你心不在这里，你就搞不进来。
    • 这五个选一个，观色就从观身开始，能观者谁，所观者何，如何观？就这几个问题。怎么观？就这几个你要去弄清楚。这不是问啊。观身，身是色嘛。对不对，我不要它观香蕉，哎呀，越看越熟了，越来越香了……我观身总可以吧？身如聚沫嘛。昨天好好的，怎么一觉醒来我就扭到闪到？昨天好好的，怎么一觉起来就感冒、打喷嚏、流鼻水，为什么？色如聚沫。昨天好好的，今天他往生了，怎么搞的？这是观身。
    • 你去观身，证明如聚沫，这个时候你一定会有一个地方叫作毛骨悚然，那你就差不多证得了。你假如没有那种感觉，不会有、不曾有过那种感觉，那不算。一想到那个，哇哟，不寒而栗，那你就叫证得了，而且这要多少年，你要一再一再地几乎守着。
    • 这个叫质，素质好，这个就有办法做事。你们要懂得，真的是要修行自己要看重自己。 我相信各位很耐着性子呆在这里，从无到现在都有了，这个功德是很大的，那你就应该好好的置心一处。
    • 随顺三律仪这个部分大概三、五年，然后一直到你要进入定中境，这个阶段估计六年就可以完成，六年！你现在把日期记下来，你从今天开始做，六年后你会成就。然后你会再开始摸索，从定中境一直到转识成智，六年；然后进入“演说三解脱”，大概三年就可以了，因为到这个时候你已经成熟；十二年加三年，十五年以后就是建立三乘道，你可以入法界了。
  • 交给你做的，躲在棉被里打个手电筒，也要把工作做完。作息规定你睡觉，你就睡觉，不要爬起来，你说“我还没做完，我一定要做完才睡”你就在棉被里头做。叫你上床就上床，你说……都是理由，什么理由嘛。叫你睡觉就睡觉，我还没做完，到棉被里去做！偷看小说你都会躲在棉被里看，做事情怎么不能躲在棉被里做，你不想做嘛！这个乐，信、敬、乐，遵守规矩，这个是一定的。
    • ！在这忙碌当中，你能够用、会用那破破碎碎的时间，用正念来填满你生命空间的人，你就可以闭关。
• 精进/什么是资粮道不足，有体会吗？
  • 所以修行不是没作用，你一定要从生活中去先改变你自己，不要以为说我一直精进就好，没有用啊，你那个精进都是顽固，不是真的精进。精进是要从你生活中去改变你自己，记得这一点，从生活中先改变你自己。因为你的人格性到底健全没？独立没？成熟没？然后你的善思惟用心有没有培养出来？都要从生活中来。假如不能的话，你根本就不可能，不可能。
  • 这是一个很重要的一个关键处，我希望各位掌握好，这个不是说这个东西怎么样，真的技术性的东西不难，但是你这些资粮没有的话，技术性你走不上去。你只要知道你为什么老遇到挫折，这样就好，就是你的资粮道不足嘛，资粮道足不会有问题，你知道吗？
• 上中下品戒/演说三解脱/建立三乘道
  • 这个从三律仪来讲，别解脱戒叫下品戒；你要是能够进入定中，自然就会符合戒律的标准，这个叫作中品戒；当你在定内、定外，都能行菩萨道而不犯规矩，很自然地与众生相处很自在，这个叫作上品戒，就是道共戒，是这三个部分。
    • 别解脱戒只是基础的，你作意持戒的部分，它的目的是在净化，在清理身语意业
  • 第二个呢，演说三解脱，因为你做不到第一个标准，所以三解脱你就不用说，三解脱就是三三昧，演说不是用讲的，现在的演说是你用现代的名词解释，演说的演是表演，做给你看，说这个就是叫作空三昧，要领在哪里？你也会照着做到那个目标，那这个就叫作演说空三昧。然后告诉你无相三昧是怎么修的，并且修给你看，这叫演，然后再把要领点出来，这个叫说。
    • 这个不叫演说，没有表演那，而表演就表演三三昧，表演入定，定中的境界讲给你听，那这样就叫演说。那我告诉你，真的演说你也不懂，因为你看不到他的表演，你看不到，看不到就没有演，他说的你就不会相信，所以你有可能很认真，看似在这里听经，其实你在找别地方的资料，你哪有听，你根本没在听！
    • 子主题
      • 当我跟你讲说，我在定中演说，你知道吗？你会说：哪有在定中，你只是一张嘴开开阖阖而已，哪有在定中呢？入定应该是坐在那里动都不动，像木刻人像一样的，那两个就是在定中，都不动啊，那你一直都在蠕动着，哪叫在定中啊？因为你有一个先入为主的观念。所以我说：你喜欢听死人讲的、不喜欢听活人讲的，所以你演说根本就做不到，更不要说三三昧是什么了，你千万要留意这一点。这已经层次很高了，从行者来讲，他能演；从学者来讲，你看不到，这是个麻烦事啊！
  • 第三个建立三乘道，华严不是讲五教吗？这里怎么讲三乘呢？这个五教跟三乘是一样的。这个三乘基本上讲的是小乘，三乘，大乘，或者叫作渐教、顿教、圆教，它的大概划分，我们也讲过很多遍了。
    • 第一个是资粮道，叫作渐教。资粮道的意思就是把整个过程要跟你讲一遍。 第二个是顿教，顿教就是行法，要去修行。在修行的时候是不谈位阶的，因为你的程度到哪里，显现出来的就是那个位阶，但是你的位阶高下是在渐教那个时候讲的。
    • 第三个圆教是讲成就的。 所以你要从这个地方看，因此华严经里，华严宗就产生了三生说，所谓：今生不克，三生必圆。今生为什么不克呢？今生就是渐教，就是见闻生，第二身叫作解行生，第三身叫作证成生。那为什么今生不克呢？今生你到底在哪里？是从渐教讲的，渐教通达以后你就会行，渐教不通你行不起来。当然，这里头从众生根器来讲有很多种，大概我们划分就是这三个阶段，那么在做教导，指导大众来修学是按照这三个层面讲，这就叫建立三乘道。
      • 每一宗、每一派、每个道场，他的教导基本上从佛跟法身大士的教导来讲，它都是一致的，法界中没有例外，离开这个范围的就不是佛法，所以叫做建立三乘道。各宗各派仍有不同，归元无二路就一路涅槃门。手法有高下、教法有不同，那三个阶段是一样的、是一样的。
      • 这个是经典上讲的，不是论，论是来诠释经典的。你要留意到，经典是佛语，行法是佛行，行与语是一致的，要把那个意思表达出来，那要祖师的意来作表达。所以你要是直接能从行而会意，就不用讲了，留意到这个地方讲的，所以祖师建立道场制度的时候，是完全这样有依的。
      • 庙跟法不一样的，法是三乘道，在演说三解脱，行者要随顺三律仪，你要这样才能成就一切智。经文上讲得很清楚，你看得懂吗？
• 佛的十种殊圣智力
  • 事实上十个当中你几乎每一个都有、都有，不会没有，没有的不会坐在这里，那问题是你没有信心，跟你说有，你也说有吗？真的吗？师父随口说说的，有十种殊胜之力，我还会坐在这里吗？要不然你坐哪里？坐在桌子上，是吗？坐在椅子上，表示你都在六十分以下，会进到这边来坐的，你也不可能零分，十个当中，大概都一两分、两三分、五六分，就是这样子。
    • 现在跟你讲一个，你自己去检验看看，你的定位有没有？然后定位以后的工作怎么样？这是很重要的。大概你说有，我有定位──我在禅观，我在密法，我在经教，或者我在经营管理上，那你的定位明确，一分。那下面，你就永远没有办法上去了，因为你有定位而没有实践，没有实践就没了，你占着那一分，那你就会很痛苦，因为那等于站在门坎上，进也进不来、去也去不了，因为你也舍不得离开，进也进不来。你就已经站在那里，可是又不愿意进来，关键就在于你根本看不清楚，你进到这里来要做什么？“一切智”对你来讲只有三个字而已，就叫作一切智，一切智是什么你不知道，你换个名词就叫作发菩提心，菩提心是什么，菩提树的心叫菩提心，是吗？
      • 你也知道这个不应该，但是你又讲不出什么叫菩提心。菩提心就是追求一切智的心，一切智就是佛的这十种力、十种智，它这里是讲力，不是讲十种智。这十种殊胜智力，这个智慧能起作用，那个作用叫力。
      • 我说你有一分，是指前半分，你那一分智不起作用，假如那一分能够到达后半分，就是那一分智有，又能够起作用的话，那你就开始启动了、开始启动。
      • 真的让他做了，他累得要死说，怎么都这样子啊？这叫什么，叫你的德行跟资粮不足，你不能影响别人，所以你会畏缩在前半分那个地方，你没有办法走到这一分的后半段，这一分的后半段是指，我的智慧虽然很少只有一分而已，但是这一分能起作用的，只要它一起作用，你就会一直成长的，但是你不起作用。
      • 那想说要把这一群怎么样教到他能写？哎，这一会我们就看到，真的是上上之才诞生了。那能有这种人，不是没有啊！他虽然智慧很少，但是他能起用，并不是说他很了不起，但是他能起用啊！
• 了达诸法空，而常求妙法，不与烦恼合，而亦不尽漏。 广知出离道，而以度众生，于此得无畏，不舍修诸行。
  • 这两偈要跟各位谈的，这都是因地在做果地事。你要知道，因为我们果已经立了，现在讲因地你要怎么做。
  • 那身体不好就不要修行，把身体弄好再修啊。所以你这些资粮都不够，都不行。那教你怎么样让你专注的部分，你又不屑：“我只要禅修就好，我只要专注就好。”问题是你没办法专注。所以在教你如何专注的时候，你又瞧不起它，那都小儿科，你自己呢你做不到。
  • 叫你置心一处在风门，能不能置心在别处，这个就已经完蛋了。叫你从观色如聚沫开始，你说我能不能观受，受是苦，因为我病苦我从这里下手，这个叫去死好了。没有用。真正修行你一定要看重那个点在哪里，所以“了达诸法空”是一个总结。
• 为什么禅观是生命学
  • “无明缘行”是因为你有行，五蕴中的行蕴的行。无明是因为你的行蕴一动，它就进去了，所以透过行蕴才到达识。佛陀的禅定是很不可思议的，你非想非非想处定还没有办法去了解到这里。
  • 识缘名色，名色是物质，六入是物质结构。当物质跟物质结构相遇的时候，产生的物理现象，物理现象在哪里？在哪里发生的？眼睛看到东西，那请问在哪里产生物理现象？耳朵听到声音，耳朵是物质结构，声尘是物质，那请问你物理现象在哪里产生？在身体外面的话，就跟生命无关，一定在身体里面产生“想”
  • “想”就是根的当体记忆，它在右脑，右脑copy过去左脑就产生识，从右脑copy到左脑就叫“行”：行蕴。所以当物质跟物质结构相遇产生物理现象的时候是在右脑，生命就到了。
  • 所以人类几亿年几百万年来，他活着都是在右脑里，所以你会说他没有文明。那文明从哪里开始？从右脑copy到左脑来的时候——行，“行”一动，无明就进来了。有没有，五蕴是这样运作的。
    • 这样因果是否就开始伴随而来，那说的过去事久远之前的事，是在另一个时空维度中的事吗，这个时空维度还是有一个这样生命入住的阶段，从纵向时间上看是这样的，对应的个体生命也是这样的一个发展的过程
  • 那么它跟你讲说，生命是这样子产生进入身体开始起作用，这个就后天性的生命。那（名色、六入、触）这个地方就是先天性的生命，在这个地方产生了。现在问题是，它产生以后，你的爱跟识直接联合了，然后就变成意识界，而没有在现象界里。
    • 那么从名色到六入当中，其实就已经产生微细的五蕴运作了，这每一个都有它的五蕴运作。到这个地方（触→受）的五蕴运作，是要细微的五蕴运作，所以这是第二种识。
    • 这里（爱→取→有）的也产生五蕴运作，这叫第三种识。
    • 这里（生→老死→无明）所产生的叫第四种识的五蕴运作。那你就可以知道你是哪一种人。四种识当中，越往后走的人就越接近畜生，越往前走的人就越能修行。所以在第三种识我们叫修养，第二种识叫修行，第二种识要回到第一种识，第一种识就可以叫萨婆若海。
  • 它不是用讲的，诸法空是你用做的，用做的。怎么观空，要从内心定开始，真正能起观已经到定中境了，这整个过程是很重要，非常重要的。