《文明与缺憾》弗洛伊德

弗洛伊德的《文明及其缺憾》是他晚年的作品，主要论述了人的本能与文明的关系，以及文明对人的本性的压抑和强制。精神分析角度看待人生课题：人活着追求的是什么 如何得到人类追求的幸福。

《文明与缺憾》弗洛伊德

• 人类本身的行为揭示出其人生的目标和目的到底是什么？人们对生活有什么预期呢？
  • 幸福
    • 他们追求快乐幸福，希望得到幸福并一直幸福下去。
      • 快乐原则决定了人生的目的。这原则从一开始就支配着我们的精神器官。
        • 当快乐原则所渴望的某种情况被延长时，只能带来一种微弱的满足感。我们天生就只能从对比中获得强烈的快感，从某一状态本身只能获得很少的快乐。
        • 生活中 我们更容易经历不幸
      • 什么是幸福？
        • 幸福完全是一种主观状态 幸福的本质决定了幸福只能是暂时的
        • 痛苦三来源
          • 自然力量的强大优势
          • 肉体的脆弱
          • 用来调节人际关系制度的不足
            • 如果外部世界拒绝满足或忽视我们的需求，就会成为巨大苦难的根由。
              • 抵御痛苦旨在控制我们需求的内在根源。
              • 另一种避免苦难的技巧是利用力比多的转移
                • 能充分地增加精神和脑力活动所产生的快乐
                • 将现实视为唯一的敌人和所有苦难的源头 切断现实连接（隐士）
              • 改造/重建世界
                • 任何人选择这条道路去追寻幸福，怀着绝望抗争的精神，最终将一无所获。现实对他来说太强大了，他将成为一个狂人，通常找不到人帮助实现他的幻想
                  • 相当多的人一起试图通过幻想重新塑造现实，来避免痛苦，寻求幸福与庇护。人类的各种宗教应该就是集体幻想的典型例子
    • 文明对幸福是否有价值
      • 人类的文明要求创造
        • 高层次精神活动
          • 宗教体系
            • 宗教的方法就是贬低生命的价值，通过幻想扭曲真实世界面貌，以智力上的恐吓为先决条件。强制人们处于心理上的幼稚状态，并诱使人们进入集体妄想的状态，以此为代价，宗教成功地让人免于患上精神病。
          • 哲学思考
            • 没有什么比高层次精神活动（包括智力、科学和艺术等方面的成就）的欣赏和培养，以及思想在人类生活中被赋予的主导作用更能体现文明的特征
          • 人类理想
            • 人类一切活动的动力都是源于追求功用和快乐这两个相互融合的目标
        • 美
          • 生活中的幸福主要是在对美的享受中获得的，不论美在何处被呈现在我们的感官和判断面前—无论是人体形态和姿态的美，自然物体和风景的美，艺术甚至是科学创造的美
          • 当人们把注意力转向没有任何实用价值的东西—或者任何看似没用的东西，例如在供人玩耍消遣、储蓄新鲜空气的城市公园的场地建造花坛，或者用花盆装饰住宅的窗户，我们也非常赞同，把这也视为文明的象征，就好像我们要否定对文明提出的最初要求似的。我们很快认识到，我们希望文明重视的这种无用的东西就是美；
        • 秩序与清洁
          • 肛欲期
            • 在幼儿的成长过程中，他们对肛门的排泄作用、排泄器官和排泄物的最初兴趣转变为一组特征，即我们所熟悉的节俭、秩序感和清洁感。
          • 秩序的好处无可争议。它使人们能够充分利用时间和空间，同时还节省脑力。 人类天性草率、无序、靠不住，因此必须通过艰苦的训练，才能学会模仿天体模式。
        • 人际关系
          • 集体组成宣告的正义与个人蛮力的抗衡是人类迈向文明的决定性一步
            • 作为社会集体的成员会在自己满意的一定范围内节制自己的欲望，而作为个人则毫无节制
        • 公正
          • 所有人或至少是合格的社会集体成员，通过放弃部分本能的满足，建立起一个法律体系，使得这些合格的社会成员不会沦为个人蛮力的牺牲品。
        • 个体自由并不是文明的恩赐
          • 个人要求与文明集体要求之间合适的或者两全其美的和解
        • 爱
          • “你必须爱邻居如同爱自己” “爱你的敌人”
            • 不加区分的爱，是对所爱对象的不公正，导致一部分爱的内在价值丧失；其次并非所有的人都值得爱。
              • 事实上，去爱陌生人是错误的，因为我的亲人或朋友珍视我的爱，并将我的爱视为一种我对他们偏爱的表示，如果我把一个陌生人和他们同等对待，这对他们来说是不公平的。
                • 由于人类之间充满原始的敌意，文明社会永远存在着崩溃的危险。劳动中的共同利益尚不足以将人类团结在一起，因为源自本能的感情远比理智的利益强大得多。文明必须尽其最大的努力来限制人类的攻击性本能，并且运用心理反应形成机制来控制它们的显现。
              • 这一训诫是对人类攻击性最强有力的防备，并且是文化超我以非心理学方式行事的一个出色例子。这一训诫是不可能实现的；如此夸张的爱只能降低爱的价值，而不能摆脱人类相互攻击的困境。文明对此置若罔闻；它只是提醒着我们，一个训诫越是难以遵从，它就越值得去遵从
            • 还有第二条训诫，它似乎更让我无法理解，并且引起我内心更强烈的反感。这就是：“爱你的敌人”。然而，经过仔细考虑之后，我觉得把它视为一个更加过分的要求是错误的；说到底，它与第一条训诫是一回事。
              • 人类不是需要爱的温和生物，顶多是受到攻击后会采取防卫措施而已；相反，人类在其本能的禀性中蕴藏着强大的攻击性
            • 于是我明白了这条训诫不过是又一个“因为荒谬故我信”的例子而已。
          • 爱继续发挥着将相当多的人聚集在一起的作用，这一作用比共同的劳动利益产生的凝聚效果更为强烈。
          • 性爱导致了新的家庭的建立；“目标抑制”的爱则产生了“友谊”。友谊对于文明而言非常重要，因为它克服了性爱的某些局限，
          • 爱与文明的冲突
            • 家庭与集体
              • 脱离家庭成为每一个年轻人面临的任务
            • 女人对文明的敌对情绪
            • 文明对性生活的限制倾向
              • 性爱是两个人之间的一种关系，任何第三者只能是多余或者碍事的，但文明所依靠的却是众人之间的关系；我们由此可以推论出文明与性行为之间的对立
            • 文明并不满足于人类现有的纽带关系，文明还要寻求通过力比多把集体成员相互连接起来，并且为达到这一目的不惜一切手段，支持一切可以使集体成员建立起强烈认同感的途径
          • 当我们沉溺于爱的时候，我们对痛苦的防备从未如此薄弱；当失去爱的对象或其对我们的爱时，我们会感到从未有过的凄凉孤独
      • 食欲与性欲（席勒)
        • 自我本能与对象本能相互对立。因而这一对立就是自我本能和指向对象的爱（从最广的意义上讲）—力比多本能之间的对立
          • 这些对象本能中的一种，即性虐狂本能，和其他对象本能完全不同；因为它完全缺乏爱。再者，从某些方面来说，它明显地依附于自我本能
            • 在性虐狂和受虐狂身上，我们总能看到（向外或向内的）破坏本能与性欲牢牢地结合在一起；但是我再也无法理解我们怎能忽视非性欲攻击性和破坏性的普遍存在
              • 在性虐狂中，死亡本能在充分满足性欲的同时，为了自己的目的扭曲了性欲的目的。
              • 在其极其麻木狂热的破坏中，这种本能的满足是伴随着高度的自恋享受的，因为这一本能的满足展示了自我无所不能的愿望如何得以实现。
          • 自恋本能—创伤性精神病
          • 死亡本能
            • 一部分死亡本能转向外部世界，以攻击性本能和破坏性本能的面貌出现。通过这一途径死亡本能本身被迫转而为厄洛斯服务，因为有机体会破坏其他有生命或无生命的事物，而不是破坏其自身。
              • 任何阻止攻击性向外发展的行为都必定助长有机体的自我破坏
      • 攻击性
        • 不是由财产造成的。无论文明之路通向何方，人类本性中的攻击性坚不可摧，将会如影随形地跟从文明
          • 攻击性倾向是人的一种原始的、自发的气质
        • 攻击性表现
          • 圈外斗争“细微差异上的自恋”
            • 满足攻击性倾向 增强集体凝聚力
              • 如果文明把如此大的牺牲不仅强加于人类的性行为，而且还强加于人类的攻击性行为的话，我们就能更好地理解为什么在这样一种文明里人们极难使自己感到幸福了
          • “集体心理痛苦”。当一个社会的纽带主要依靠成员之间的认同感，而发挥领导才干的个人，在集体形成中却又未能获得应有的名望时，这一危险就最具威胁性。
        • 文明用什么方法来抑制与自己对抗的攻击性
          • 文明通过削弱个体 以及对惩罚的需要建立“内疚感”
            • 内疚感：一种对失去爱的恐惧，一种“社会性的”焦虑
            • 内疚感来源
              • 对权威的恐惧
                • 抑制本能满足
              • 对超我的恐惧
                • 惩罚自己
              • 恐惧演化为良知
          • 良知出现
            • 第一阶段：超我的出现
              • 攻击性内化 转而向内投射 实际上也就是被遣回到其发源地—换言之，指向他的自我。在那里它被一部分自我所接管，这部分自我成为超我，与自我的其他部分相对立，并且以“良知”的形式，对本想指向其他个体的自我施加同等严厉的攻击性，来管束自我
            • 第二阶段：超我力量的支配
              • 外部挫折大大增加了超我的良知力量。当恶运降临到他头上时，他就检查自己的灵魂，承认自己的罪过，提高良知的要求，强制自己禁欲并且用苦行来惩罚自己
          • 内疚感产生的不可避免性
            • 俄狄浦斯：在儿子们通过攻击行为满足了他们的憎恨之后，他们的爱就会在对这种行为的悔恨中体现出来。
            • 一个人必定会感到内疚，因为内疚感是矛盾心理斗争的表现。是爱神厄洛斯和破坏或死亡本能间的无止境斗争的表现。只要家庭还是集体生活的唯一形式，这一冲突注定表现为俄狄浦斯情结，从而建立起良知并且产生最初的内疚感。
            • 由于文明所遵从的是内在性欲冲动，这种冲动要求把人类组成为一个密切联结的群体，所以它只能通过内疚感的不断增强而达到其目的。
      • Sum：文明是为厄洛斯服务的一个过程，它的目的是把个人，然后是家庭，最后是种族、民族和国家结合在一个大的统一体中，即人类社会。
    • 社会性精神病
      • 本质
        • 精神分析法告诉我们，那些被我们称为精神病的人所不能忍受的正是这些性生活的挫折
        • 人在遇到苦痛时一种生活方式是（至少能保证让他获得一些替代性的满足），他可以逃入精神病的状态以寻求解脱；这种情况通常会在一个人年轻时发生。如果一个人晚年追求幸福受挫，他仍可以通过长期依赖麻醉物所产生的快乐获得慰藉，或者，进行绝望的抗争，最后精神变态。
        • 如果对一个人要求过多，在他身上就会产生一种反抗心理，或者引起精神病，或者使他不愉快。
        • 精神病的症状从其本质上看是对于未实现的性愿望的替代性满足。可能每一种精神病都隐蔽着一定量的无意识的内疚感，它反过来又利用精神病症状，作为一种惩罚，从而增强了这些症状。当一种本能受到压抑时，它的力比多因素就会转化为症状，它的攻击性因素就会转化为内疚感。
      • 移情性精神病是由自我实行阻止性欲的尝试导致的
      • 强迫观念性精神病：表现为病人的内疚感强加于意识；支配着该病的临床症状以及病人的生活，几乎不容其他任何东西出现在它旁边。但是在精神病的大多数情况中，内疚感则完全是无意识的，然而却并没有因此而减少其重要影响。