《一只特立独行的猪》——王小波

《一只特立独行的猪》是一部由王小波创作的散文，该书以王小波文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，展现了一只特立独行的猪的形象。

《一只特立独行的猪》——王小波

• 自序
  • 作为一个寻常人，我的看法也许不值得别人重视，但对自己却很重要
• 积极的结论
  • 滚一身泥巴，炼一颗红心
  • 我一向以为自己是个老实人，原来是这样的不堪信任
  • 从理性和乐观两样东西里选择理性颇不容易。理性就像贞操，失去了就不会再有;只要碰上了开心的事，乐观还会回来的。不过这一点很少有人注意到
  • 从逻辑上说，从一个错误的前提什么都能推出来；从实际上看，一个扯谎的人什么都能编出来
  • 我从不敢想象自己当了演员，走上舞台，除非在做噩梦时。这当然不是影射什么，我只是在说自己
  • 和同龄人交流，他们说，自己或则从众，或则听凭朴素的感情的驱动
  • 我只是说我自己，好像很富柔韧性
  • 因为我是柔顺的，所以领导上觉得让我怎样都成，甚至在病得要死时也能乐呵呵
  • 这使我感受到了来自真实和幽默两方面的挑战
  • 不打招呼就偷换概念
  • 信佛的人相信有阿修罗，信基督的相信有撒旦，什么都不信的相信有坏人
  • 把幽默感去掉以后，从过去的岁月里，我得到了一个结论，那就是人活在世界上，不可以有偏差;而且多少要费点劲儿，才能把自己保持在理性的轨道上
• 一只特立独行的猪
  • 插队的时候，我喂过猪，也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情
  • 人来了以后，给它们的生活做出了安排:每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的:前者的主题是干活，后者的主题是长肉
  • 有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪(肉猪是阉过的)才有的正人君子架势
  • 对生活做种种设置是人特有的品行。不光是设置动物，也设置自己
  • 总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经
• 苏东坡与东坡肉
  • 在解决问题的过程中，这些先辈自然会有些事迹，让人很感兴趣。如果把对问题本身的兴趣抹去，只追求这些事迹，就显得多少有点不对头。所以，真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，并且在那上面做出成就，而不是仅仅对名人感兴趣
  • 古时候有位书生，自称是苏东坡的崇拜者。有人问他：你是喜欢苏东坡的诗词呢，还是喜欢他的书法?书生答道:都不是的，我喜欢吃东坡肉……东坡肉炖得很烂，肥而不腻，的确很好吃。但只为东坡肉来崇拜苏东坡，这实在是个太小的理由
• 肚子里的战争
  • 我入院第一天，大夫来查房，看过我的化验单，又拿听诊器把我上下听了一遍，最后还是开口来问：你得了什么病
  • 我对他们说：你们对人的下水不熟悉，就别给人开刀了。你猜他们怎么说?“越是不熟就越是要动——在战争中学习战争!”
  • 我在医院里遇上一个哥们，他犯了阑尾炎，大夫动员他开刀。我劝他千万别开刀万一非开不可，就要求让我给他开。虽然我也没学过医,但修好过一个闹钟,还修好了队里一台手摇电话机。就凭这两样，怎么也比医院里这些大夫强。但他还是让别人给开了，主要是因为别人要在战争里学习战争,怎么能不答应。也是他倒霉，打开肚子以后，找了三个小时也没找到阑尾，急得主刀大夫把他的肠子都拿了出来，上下一通紧捯。小时候我家附近有家小饭铺卖炒肝、烩肠，清晨时分厨师在门外洗猪大肠，就是这么一种景象。眼看天色越来越暗，别人也动手来找，就有点七手八脚。我的哥们被人找得不耐烦，撩开了中间的白布帘子，也去帮着找。最后终于在太阳下山以前找到，把它割下来，天也就黑了，要是再迟一步，天黑了看不见，就得开着膛晾一宿
  • 由此就得到一个结论：一切人间的荒唐事，整个社会的环境虽是一个原因，但不主要。主要的是:那个闹事的人是在借酒撒疯。这就是说，他明知道自己在胡闹，但还要闹下去，主要是因为胡闹很开心
• 思想和害臊
  • 我年轻时在云南插队。仅仅几十年前，那里还是化外蛮邦，因为这个缘故，除了山清水秀之外，还有民风淳朴的好处。我去的时候，那里的父老乡亲除了种地，还在干着一件吃力的事情;表示自己是有些思想的人。在那个年月里，在会上发言时，先说一句时髦的话语，就是有思想的表示
  • 当年那些时髦话语都表达了一个意思，那就是对权利的忠顺态度
• 我是哪一种女权主义者
  • 社会主义女权主义向社会寻求保障的同时，也就承认了自己是弱者
  • 我很同意地说，以往的人对性别问题理解得不对一-亘古以来，人类在性和性别问题上就没有平常心，开头有点假模假式，后来就有点五迷三道，最后干脆是不三不四，或者是蛮横无理
• 有关“伟大一族”
  • 任何美好的梦想都有可能成真一一换言之，不能成真的梦想本身就是不美好的。假如事情没做成，那是做得不得法;假如做成了，却不美好，倒像是一场噩梦，那是因为从开始就想得不对头
• 有关“给点气氛”
  • 如果连猪都会要求一点气氛，那么对于我来说，一些有趣的事情干脆是必不可少
  • 他又说：你的小说不够正经这话我就不爱听了。谁说小说非得是正经的呢?不管怎么说吧，我总把读者当做友人，朋友之间是无话不说的:我必须声明,在我的杂文里也没什么正经。我所说的一切，无非是提醒后到达这个路口的人，那里绝不是只有一条路，而是四通八达的，你可以做出选择
• 京片子与民族自信心
• 有关“错误的故事”
  • 我这一生听过各种“wrong story”，奇怪的是:错得越厉害就越有人信——这都是因为它让人振奋。听得多了，我也算个专家了。有些故事，如“文化革命”中的种种古怪说法，还可以祸国殃民。我要是编这种故事，也可以发大财，但我就是不编。我只是等故事讲完之后，用烟斗敲敲凳子腿，说一声:这种理解彻底不对
• 迷信与邪门书
  • 我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力
  • 所以我对事出有因的迷信总抱着宽容的态度
  • 我以为，知识分子的道德标准则应以诚信为根本。假如知识分子也骗人，让大家去信谁？
• 科学与邪道
  • 真正能在科学领域内兴风作浪的，都是懂点科学的人
  • 有件事正在使我忧虑：中国人和德国人不同。中国人对证明自己的优越性从来就不很在意，他们真正在意的是想要证明自己传统文化的优越性
• 科学的美好
  • 正如罗素先生所说，近代以来，科学建立了一种理性的权威——这种权威和以往任何一种权威不同。科学的道理不同于“夫子曰”，也不同于红头文件。科学家发表的结果，不需要凭借自己的身份来要人相信。你可以拿一支笔、一张纸，或者备几件简单的实验器材，马上就可以验证别人的结论
• 生命科学与骗术
  • 我在匹兹堡大学的老师许倬云教授曾说，中国人先把科学当做洪水猛兽，后把它当做呼风唤雨的巫术，直到现在，多数学习科学的人还把它看成宗教来顶礼膜拜,而他自己终于体会到,科学是个不断学习的过程
  • 科学仍然是理性的产物，它是世界上最老实、最本分的东西
• 对待知识的态度
  • 学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很
  • 现在的年轻人大概常听人说，人有知识就会变聪明，会活得更好，不受人欺。这话虽不错，但也有偏差。知识另有一种作用，它可以使你生活在过去、未来和现在，使你的生活变得更充实、更有趣。这其中另有一种境界，非无知的人可解
  • 抱着封闭的态度来生活，活着真的没什么意思
• 拷问社会学
  • 我想告诉你什么，我自会告诉你:我不想告诉你，你就是把我吊起来打，我也不会告诉你实话--何况你还不敢把我吊起来打
  • 想当年，费孝通在江村做调查。这地方他很熟，差不多就是他的故乡；和乡民交谈很方便,用不着找个翻译；他可以在村里到处转，用不着村长陪着。就这样，差不多是在随意的状态中，他搜集了一些资料，写成了自己的论文。这论文得到马林诺夫斯基非常高的评价。马氏以为，该论文的可贵之处在于它不摆什么学术架子
• 关于文体
• 关于幽闭型小说
  • 我在一些描写航海生活的故事里看到过这类事，这个折磨人的家伙不是婆婆，而是水手长。有个故事好像是马克·吐温写的:有这么个千刁万恶的水手长，整天督着手下的水手洗甲板，擦玻璃，洗桅杆。讲卫生虽是好事，但甲板一天洗二十遍也未免过分。有一天，水手们报告说，一切都洗干净了。他老人家爬到甲板上看看，发现所有的地方都一尘不染，挑不出毛病，就说:好吧，让他们把船锚洗洗吧。整天这样洗东西，水手们有多心烦，也就不必再说了，但也无法可想：四周是汪洋大海，就算想辞活不干，也得等到船靠码头。实际上，中国的旧式家庭，对女人来说也是一条海船，而且永远也靠不了码头
• 从《黄金时代》谈小说艺术
  • 《黄金时代》这本书里，包括了五部中篇小说。其中《黄金时代》一篇，从二十岁时就开始写，到将近四十岁时才完篇，其间很多次地重写
• 我看文化热
  • 现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我以为这是种历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的成果——这是个很大的错误
• 文化之争
  • 罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力
  • 我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢地记住。我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到后世的儒生总在重复他们说过的只言片语，一定会感到诧异。当然，也不能说这些儒生只是些留声机。因为他们在圣人之言前面都加上了前缀“夫子曰”。此种怪诞的情形提示了儒学的精神:让儒士成为圣人的精神复制品。按我的理解，这种复制是通过背诵来完成的
  • 现在我们来看看科学。如果不提它的复杂性，它是一些你知道了就会同意的东西
  • 在争论之中,总要提到中外有别,中国有独特的国情。照我看，争论中有一方总在暗示着传统学术统治的魔力，并且说，在中国这个地方，离开了这种魔力是不行的。假如我理解得不错，说中国离开了传统学术独特的魔力就不行，不是一个问题，而是两个问题。其一是说，作为儒学传统嫡系子孙的那些人离开了这种魔力就不成。其二是说，整个中国的芸芸众生离开了这种魔力就不行。把这两件事伙在一起来说，显然是很不恰当。如果分开来说，第一个问题就很是明白。儒学的嫡系子孙们丧失了统治的魔力之后，就沦为雇员，就算当了教授、研究员，地位也不可与祖先相比。对于这种状况，罗素先生有个说明:“知识分子发现他们的威信因自己的活动而丧失，就对当代世界感到不满。”他说的是西方的情形。在中国，这句话应该改为:某些中国知识分子发现自己的权威因为西方知识分子的活动而丧失，所以仇恨西洋学术和外国人。至于第二个问题，却是越说越暖昧难明。我总是在怀疑，有些人心里想着第一个问题，嘴上说着第二个问题。凭良心说，我很希望自己怀疑错
  • 我们知道，优秀的统帅总是选择于己有利的战场来决战。军事家有谋略是件好事，学者有谋略好不好就值得怀疑。赞成传统文化的人现在有一种说法，以为任何民族都要尊重自己的文化传统，否则就没有前途。晚生以为，这种说法有选择战场的嫌疑。在传统这个战场上，儒士比别人有利。不是儒士的人有理由拒绝这种挑战
  • 人和人是不平等的,其中最重要的,是人与人有知识的差异。这就提示说,由知识的差异可以产生权力
  • 科学家和圣贤的区别在于，前者不但寻求知识，还寻求知识的证明。不幸的是，证明使知识人人可懂，他们就因此丧失了权力
• “行货感”与文化相对主义
  • 这种感觉中最悲惨的，并不是自己被降价处理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意
  • 人生活在一种文化的影响之中，他就有批判这种文化的权利。我对自己所在的文化有所批评，这是因为我生活在此地，我在这种文化的影响之下，所以有批判它的权利。假设我拿了绿卡，住在外国，你说我没有这种权利,我倒无话可说。这是因为，人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。假如连这一点都不懂,他就是行尸走肉,而行尸走肉是不配谈论科学的
• 摆脱童稚状态
  • 人有多种兴趣，性只是其中的一种，色情品又只是其中一个小小的侧面。几乎没有人会把性当做自己的主要生活兴趣，把色情品当做自己的主要生活兴趣的人就更少见
• 关于同性恋问题
  • 人的存在是一种自然现象，而不是某种意志的产物
  • 有一个形容缺德行为的顺口溜：打聋子骂哑巴扒绝户坟——现在可以给它加上一句：敲诈同性恋。打聋子缺德，是因为他不知你为何打他，也就不知该不该还手，骂哑巴缺德，是因为他还不了口扒绝户坟缺德,是因为没有他的后人来找你算账,敢诈同性恋缺德，是因为他不敢报案
  • 一个现象是否丑恶，应当由它的性质来决定，而不是由它是针对什么人来决定
• 有关同性恋的伦理问题
  • 我知道有些人生活的乐趣就是发掘别人道德上的毛病，然后盼着人家倒霉
  • 一个人的成长大体受到三种力量的左右;他父母的意愿，他的际遇、他本人的意愿。而一个人成为同性恋者不是因为父母的意愿，也不是他自己的决定，而是一种际遇。就算这是遗传决定的，一个人带有何种遗传因子，对他自己也是一种际遇吧
• 中国知识分子与中古遗风
  • 就说儒家的道德体系吧，虽然是孔孟把它造了出来，要不是大一统的中央帝国拿它有用，恐怕早被人忘掉了
  • 倒霉的是，在社会转型时期，已有的道德体系不完备，自己都说不清;于是就哀叹:人心不古，世道浇漓，道德武器船不坚、炮不利，造新船新炮又不敢。其实可以把开船打炮的事交给别人干一但咱们又怕失业。当然，知识分子也是社会的一分子，也该有公民热情，针砭时弊也是知识分子该干的事;不过出于公民热情去做事时，是以公民的身份，而非知识分子的身份，和大家完全平等。这个地位咱们又接受不了，非要有点知识分子特色不可。照我看这个特色就是中古特色
  • 要论价值体系的形成，从自然地理到生活方式都有一份作用，其功能也是关系到每一个人，维护也好，变革也罢，总不能光知识分子说了算哪。要社会把这份责任全交给你，得有个理由。总不能说我除了这件事之外旁的干不来吧?凭我妙笔生花，词儿多?那就是把别人当傻子了。凭我是个好人?
  • 如果我们讨论社会问题，就讲硬道理:有什么事，我知道，别人还不知道;或者有什么复杂的问题，我想通了，别人想不通。也就是说，按现代的标准来表现知识分子的能力。这样虽然缺少了中国特色，但也未见得不好
• 知识分子的不幸
  • 知识分子最怕活在不理智的年代
  • 我认为，知识分子的长处只是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，不如死掉。丹麦王子哈姆雷特说:活着呢，还是死去,这是问题。但知识分子赶上这么个年代,死活不是问题。最大的问题是;这个倒霉的年头何时过去。假如能赶上这年头过去，就活着;赶不上了就犯不着再拖下去
  • 对天皇的狂信导致了最不理智的死亡欲望，因为狂信，人就不想讲理
  • 当然，信仰并不是总要导致狂信，它也不总是导致不理智。全无信仰的人往往不堪信任，在我们现在的社会里，无信仰无价值的人正给社会制造麻烦,谁也不能视而不见
  • 我听了就摇头，险些把脑袋摇了下来
  • 时隔十年，再来考虑信仰问题，我忽然发现，任何一种信仰，包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棍子，迫害别人的工具
  • 有学者说,我们搞的是学术研究，不是搞意识形态嘿，这由得了你吗？有朝一日它成了意识形态，你的话就是罪状
  • 最糟的是某种偏激之见主宰了理性，聪明人想法子自己来害自己。我们所说的不幸，就从这里开始了
  • 中国的人文知识分子，有种以天下为己任的使命感,总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这种想法的古怪之处在于，他们不仅是想当牧师、想当神学家，还想当上帝(中国话不叫上帝，叫“圣人”)。可惜的是，老百姓该信什么，信到哪种程度，你说了并不算哪、这是令人遗憾的。还有一条不令人遗憾，但却要命:你自己也是老百姓，所以弄得不好，就会自己屙屎自己吃
  • 在这方面我有个例子，只是想形象说明一下什么叫自己屙屎自己吃，没有其他寓意:我有位世伯,“文化革命”前是工读学校的校长，总拿二十四孝为教本，教学生说，百善孝为先，从老莱娱亲、郭解埋儿,一路讲到卧冰求鱼。学生听得毛骨悚然，他还自以为得计。忽一日，来了“文化革命”，学生把他驱到冰上，说道:我们打听清楚了，你爸今儿病了，要吃鱼脱了衣服，趴下吧，给我们表演一下卧冰求鱼我世伯就此落下病根，健康全毁了
  • 我对国学的看法是:这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个“国”字。顶着这个字,谁还敢有不同意见？它的透人之处也在这个“国”字，抢到这个制高点，就可以压制一切不同意见
  • 对于什么叫美好道德、什么叫善良，我有个最本分的考虑:认真地思索，真诚地明辨是非，有这种态度,大概就可算是善良吧。说具体些，如罗素所说，不计成败利钝地追求客观真理，这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?
  • 作为一个知识分子，我对信念的看法是:人活在世上，自会形成信念。对我本人来说，学习自然科学、阅读文学作品，看人文科学的书籍，乃至旅行、恋爱，无不有助于形成我的信念，构造我的价值观
  • 有一个公开的秘密就是:任何一个知识分子，只要他有了成就，就会形成自己的哲学、自己的信念
  • 你有种美好的信念，我很尊重，但要硬塞给我，我就不那么乐意。打个粗俗的比方，你的爸爸不能代替我的爸爸，更不能代替天下人的爸爸啊
• 道德堕落与知识分子
  • 不能强求知识分子与一般人在价值观方面一致，这是向下拉齐。除了价值观的基本方面，知识分子的价值体系应该有点独特的地方。举例来说，画家画裸体模特，和小流氓爬女浴室窗户不可以等量齐观，虽然在表面上这两种行为有点像
  • 现在有些知识分子下了海，引起了王先生很大的忧虑。其实下了海就不是知识分子了，还说人家干什么。我觉得知识分子就该是喜欢弄点学问的人,为此不得不受点穷,而非特意地喜欢热有。假如说安于清贫、安于住简子楼、安于营养不良是好品格，恐怕是有点变态。所谓身体发肤，受之父母，和自己过不去，就是和爹娘过不去。再说，咱们还有妻子儿女
  • 我听说有位老先生对贾平凹先生的《废都》有如下评价:“国家将亡，必有妖孽。”不管贾先生这本书如何，老先生言重了。真正的妖孽是康生、姚文元之辈，只不过他们猖狂时来头甚大，谁也惹不起
  • 科学家维纳认为，人在做两种不同性质的事，一类如棋手，成败由他的最坏状态决定，也就是说，一局里只要犯了错误就全完了。还有一类如发明家，只要有一天状态好，做成了发明，就成功了，在此之前犯多少次糊涂都可以
  • 最后说说知识分子该干什么。在我看来，知识分子可以千两件事:其一，创造精神财富;其二，不让别人创造精神财富。中国的知识分子后一样向来比较出色，我倒希望大伙在前一样上也较出色
• 道德保守主义及其他
  • 如何去提高道德水平是个最复杂的问题;而当我们这样提出问题时，也就丧失了提高道德水平的急迫感
  • 在做一件事之前，首先要弄明白是在干什么，然后再决定是不是需要积极和振奋
  • 毛主席挥手我前进
  • 我个人认为，一个社会的道德水准取决于两个方面，一是价值取向，二是在这些取向上取得的成就。很显然，第一个方面是根本。倘若取向都变了，成就也就说不上，而且还会适得其反。因此，要提高社会的道德水准就要解决两方面的问题：一，弄清哪一种价值取向比较可取;二，以积极进取的态度来推进它
  • 这主要是因为假如你不考虑价值取向这样一个主要问题(换言之，你以为旧有的价值取向都是对的，无须为之动脑子)，就会节省大量的精力,干起呼吁、提倡这类事情时，当然精力充沛，无人能比
  • 但我很难想象，什么样的人才有资格相信自己一拍脑袋想出来的东西就是对的
• 跳出手掌心
  • 实际上，人类历史上任何一种天才的发现都不是金钱直接作用的结果。金钱、权力，这在现世上是最重要的东西，是人类生活的一面，但还有另一面。我要说的就是:沉默地思索，是人类生活的另外一面
  • 电影《辛德勒的名单》国内尚未见到，好评就不绝于耳。我们说，这些将是传世之作，那就不是用现世的标准、道德的标准来评判的
  • 在文学艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用一种双重标准，那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评，而对中国人的作品，则用道德的标准来审评
  • 因此我们的文化事业最主要的内容不是它的成就，而是它的界限;此种界限为大家所认同，谁敢越界就要被群起而攻之
  • 身为一个中国人，最大的痛苦是忍受别人“推己及人”的次数，比世界上任何地方的人都要多
  • 在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。我小的时候，从小学到中学，班上都有这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人
  • 倘若说到世道人心，我承认没有比中国文化更好的传统--所以我们这里就永远只有世道人心，有不了别的
  • 总之，说到知识分子的职责，我认为还有一种传统可循:那就是面向未来,取得成就。古往今来的一切大智者无不是这样做的。这两种知识分子的形象可以这样分界，前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心;后一种是想在一生一世之中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子,因为不管是谁的手掌心,都太小了
• 长虫·草帽·细高挑
  • 所谓文学是不存在的，存在的只有文化这是一种特殊的混沌，大家带着各种丑恶的心态生活在其中
  • 数学家笑,是因为假如一个人不演算，也不做公式推导，哪怕你后现代哲学懂得再多，也没有理由对数学说三道四。但这句话文学家就不敢说。同样是文化,怎么会有这种不同的境遇呢？这原因大家恐怕都想到了:文学好像人人都懂，而数学，则远不是人人都懂的
• 《怀疑三部曲》序
  • 我从很年轻时就开始写小说，但一直不知自己为什么要写，写的是些什么。直到大约十年前，我在美国读《孟子》，深刻地体验到孟子的全部学说来自于一种推己及人的态度，这时才猛省到，人在写作时，总免不了要推己及人。有关人的内心生活,所有的人都知道一个例子，就是自己。以自己的品行推论他人，就是以一个个案推论无限总体。在统计上可以证明这是很不可靠的做法，但是先贤就这样做了。自己这样想了，就希望人同此心，这种愿望虽不合理，但却是不可避免
  • 有位希腊名医说：这个人的美酒佳肴，就是那个人的穿肠毒药
  • 我不能从奉承和顺从中得到快乐
• 《怀疑三部曲》后记
• 李银河的《中国人的性爱与婚姻》
• 李银河的《生育与中国村落文化》
  • 在中国,有一个现象不论南北都有，就是不大不小的自然村很多。这和耕作、生活方式有一定的关系。另外，中国农村住得很紧密，起码和外国农村相比是这样。因此就出现了这样一种现象：在村里没有不透风的墙，你的事别人都知道，别人的事你也知道。这就是信息共有。如果按人类学里信息学派的意见，共有的信息就是文化，村落文化的存在是毋庸置疑的了
  • 有人说,外国文化是罪感文化，中国文化是耻感文化。这个感觉相当犀利，但只是感觉而已。罪感当然来自上帝，假如你信他，就会觉得在他面前是个罪人。但是假如你不觉得有好多人在盯着你，耻感何来呢?如果没有信息共有，耻感文化也无法解释了
  • 我们知道，在苏格兰有个半封闭的尼斯湖，湖里还有恐龙哪。在中国村落里保存了一些文化恐龙，也不算什么新鲜的事
  • 她描述了这样一幅生活图景：你怎么挣钱，别人不管;但你怎么过日子，大伙就要说话了。在这种情况下，日子当然难有崭新的过法
  • 据我所知，这番功夫她是下了的。假设婚丧嫁娶、生育不生育都个人决策，那么就要有个依据一追求个人快乐或者幸福。在村庄里，这种想法不大流行，流行的是办什么事都要让大家说好，最好让大家都羡慕
  • 李银河把村落文化看做一种消极力量，是因为这种文化中人把全部注意力都放到眼前这个自然村里，把宝贵的财力全用在了婚丧嫁娶这样一些事上，生活的意义变成了博取村里人的嫉妒、喝彩，缺少改善生活的动力。这个文化里，人际关系的分量太大，把个人挤没了
• 卡尔维诺与未来的一千年
• 海明威的《老人与海》
  • 我不相信人会有所谓“命运”，但是我相信对于任何人来说，“限度”总是存在的。再聪明再强悍的人，能够做到的事情也是有限度的
  • 什么叫失败?也许可以说，人去做一件事情，没有达到预期的目的，这就是失败。但是，那些与命运斗争的人,那些做接近自己限度的斗争的人，却天生地接近这种失败
  • 只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”,这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争
  • 在人类前进的道路上，强者与弱者的命运是不同的。弱者不羡慕强者的命运，强者也讨厌弱者的命运。强者带有人性中强悍的一面，弱者带有人性中软弱的一面。强者为弱者开辟道路，但是强者往往为弱者所奴役，就像老人是为大腹便便的游客打鱼一样
• 《血统》序
  • 总起来说，我以为人生在世应当努力，应该善良，而血统这种说法对于培养这些优良品质毫无帮助
• 《代价论》、乌托邦与圣贤
  • 乌托邦是前人犯下的一个错误。不管哪种乌托邦，总是从一个人的头脑里想象出来的一个人类社会，包括一个虚拟的政治制度、意识形态、生活方式，而非自然形成的人类社会。假如它是本小说，那倒没什么说的。要让后世的人都到其中去生活，就是一种极其猖狂的狂妄。现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想，而乌托邦的缔造者是用自己一次的思想，代替千秋万代后世人的思想，假如不把后世人变得愚蠢，这就无论如何也不可能成功
• 掩卷:《鱼王》读后
  • 据有空间，也向空间学习；杀戮生命，也向生命学习
  • 在行使这种特权时，很少有作家不暴露出人性中卑劣的一面。在实际生活中，人们处死一个人,还给他申辩与忏悔的机会,而道德作家宣布一个人的死刑，则往往不容他申辩，只是剥夺他一切优点，夸大一切缺点，把他置于禽兽不如的地位
  • 对于做过的恶事,不是靠请求对方原谅来解脱,也不归于忘却，而是自己来承担良心的谴责，这是何等坦荡的态度!
• 《私人生活》与女性文学
  • 明明你窥视了别人，却说是人家招的，这是一种假道学
  • 假如我们承认有好和坏，那么就必须承认在文化的特异性之外，还有一个统一的文学标准，由这个标准来决定作品的好和坏
  • 我的看法是：这些学问不能教给我们如何写作。通过写作可以改变自我，这就是说，真正能教我们如何写作的，却是写作自身
• 从《赤彤丹朱》想到的
  • 总以人类灵魂的工程师自居，想着提升和改造别人的灵魂，炫耀和卖弄自己的灵魂
  • 坦白地说，如果不是编辑先生力邀，我不会写这篇评论。这主要是因为此书的书名，还有洋溢在书中强烈的使命感和优越感。这些成分不属于文学，更不属于文化的范畴。要论家庭出身，我也属红五类，但我总觉得，如果我自己来提到这一点，是令人厌恶的……
• 《他们的世界》序
  • 回答这个问题的困难并不在于我们缺少研究同性恋的理由，而在于我们缺少做出答复的资格。众所周知，只有一门科学中的出类拔萃之士，才有资格代表本门科学对公众说话
  • 毛泽东曾说，对牛弹琴，如果去掉对听琴者的藐视，剩下的就只是对弹琴者的嘲弄
  • 因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是。”站在这种信念的对立面的，是学院式的装腔作势，是“以事实和信念去迎合一个权威的教义”
  • 我们不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证它们都是出于善良的愿望
• 《他们的世界》跋
  • 以人的视力来比方的话，这个社会的视力在人们生活中的某些方面几近全盲，虽然在其他方面它的视力是非常之好的。这就引起了我们的恐慌:假如它的视力有如此之大的缺陷，谁能保证它没有看漏别的什么更重要的事情?在我们这个社会里，谁知道还有如此巨大而被人们视而不见的东西?
  • 王小波说过，你在家里，在单位，在认识的人面前，你被当成一个人看，你被尊重，但在一个没人认识你的地方，你可能会被当成东西对待。我想在任何地方都被当成人，不是东西，这就是尊严