哲学与人生

这是一篇关于哲学与人生的思维导图，包含文化的视野、 教育与自我、 宗教与永恒、 艺术与审美、 道家的智慧等。

哲学与人生

第十五讲 文化的视野

结论

文化之未来展望：

多元化与全球化之间，如何协调？器物上有趋势，制度上不太可能，理念上毫无希望。

各文化基本理念（如宗教）之间，如何沟通？儒家和道家将可扮演重要角色。

善：我与别人之间适当关系之实现。

真（求知）与美（审美）：圆满人生之充份条件。

第十四讲 教育与自我

新世纪四字诀：

（1） 对自己要约。约束自己才能谈修养，话到口边留半句，做事给人留余地。

（2） 对别人要恕。对别人将心比心，换位思考，己所不欲勿施于人

（3） 对物质要俭。对物质节俭珍惜，如敬惜字纸。

（4） 对神明要敬。内心有所敬畏，否则胡作非为。“小人闲居为不善，无所不至”。

第十三讲 宗教与永恒

第十二讲 艺术与审美

结论

培养审美品味，阿拉伯诗人纪伯伦（Kahlil Gibran）说说：「美就是──我一见到它，就甘愿为它奉献一切，甘愿不向它索取任何回报。」美的本身即是人生的安慰与愉悦。

第十一讲 道家的智慧

儒家

以人为中心，强调人之社会性

以天为至高存在，有历史背景

重天人合德，须行善以求至善

道家

不以人为中心，重视人之自然性

以道为至高存在，有宇宙视野

重道人合一，人需智慧以求解脱

结论

儒家的入世精神加上道家的超脱智慧，能使人因应各种人生的处境。

第十讲 儒家的风格

第九讲 中国哲学的特质

结论

存在（充满变化）与价值（指向永恒）的双轨，并行又合一，是中国哲学的特色所在

第八讲 荒谬之超越

一、沙特（Sartre, 1905-1980） 萨特

在己（对象）与为己（意识主体）：空无性之必然。

在己：一样的东西在他自己；

为己：把自己当做对象对待，是人生命的特色，不断有意识，内容出现。

人最怕成为别人关注的对象，别人对我的意识使我难以忍受，因为我本身就是意识的主体。别人对我的意识让别人随意衡量我，而我自己作为意识的主体则可以评估一切。意识是制造空无的能力。例如，到咖啡馆找Peter，所有的非Peter都是否定，变成虚无。

存在先于本质：人成为神，又注定失败。

人的本质都是过去自己选择的可能性造成的结果。例如，上大学选择工程专业（存在），大学毕业成为工程师（本质），这种本质是过去的存在造成的结果。

自由无所限制，他人成为我的地狱。

人与人不可能互相理解，每个人都了解自己想了解的。他人即地狱。

二、卡缪（Camus, 1913-1960） 加缪

与沙特之交往：人有无绝对自由？

萨特和加缪的辩论，是否存在绝对自由。萨特无法将加缪送到纳粹手中，宣告了加缪的胜利——不存在绝对自由。

荒谬：人有理性而存在界不可理解（痛苦，死亡）

人活着并不荒谬，世界也并不荒谬，但人活在这样的世界上是荒谬的，人生是荒谬的。荒谬是一种遭遇（encounter）。

从荒谬引申出：

（1） 我的反抗：我反抗，所以我们存在。 为人类而反抗，有团结的可能。

（2） 我的自由：解除一切先天限制，创作契机。

（3） 我的热情：生命的量取代了质，为人类求幸福。不断的去做你认为好的事情，而不是去变成好人。好人只不过是做了好事的人。

三、结论

以荒谬为方法，重新思考及理解人生的意义。

第七讲 存在主义

一、先驱人物

（一） 齐克果（ Kierkegaard, 1813- 1855）

存在：个人（面对神）所作之抉择；选择成为自己的可能性。

人生三绝望：

不知有自我；每一个人都是独一无二的。跨过了反省的门槛，认知有自我。

不愿有自我；有自我需要负责任，不愿意负责任。

不能有自我；实现自我不容易。

人生三阶段：

感性；今朝有酒今朝醉。用数量代替品质。最终走向忧郁。如很多明星依靠感性生活，不知道自己在做什么，生活只有当下。

伦理、在时间上将生命连续。可以承诺，容易走向自以为意。傲慢是人最大的弱点，以为自己是最大的标准，来衡量别人。忽略了人的本质脆弱不堪。

宗教（A 与 B）。有宗教信仰，人生才会比较严肃。

（二）尼采（Nietzsche, 1844-1900）

上帝死了＝重新估定一切价值（Transvaluation）

在宗教中，人的位置很尴尬，动则得咎。宗教虚位化，只留下形式。

超人（Overman）：走过去的人；通过考验，引发身心潜力，如歌德与拿破仑之组合。

人类是悬在深渊之上的神所——尼采。

权力意志（The Will to Power）；

精神三变（骆驼，狮子，婴儿）。

骆驼：我应该

狮子：我要

婴儿：我是

二、代表人物

（一）雅士培（Jaspers, 1883-1969）

界限状况：身心灵。

身体有极限，一旦生病思想会改变。

心智有极限，懂得的知识有限。

密码：刹那与永恒。

一个人通过恋爱可以发现理想的自我——柏拉图

人生最重要的两天，就是你出生的那天和你明白自己为何出生的那天——马克吐温

超越界（无所制约）：四大圣哲的示范。

苏格拉底；

佛陀；

孔子；

耶稣。

（二）马塞尔（Marcel, 1889-1973）

有（Having）与是（Being）

拥有就是被拥有。

问题（Problem）与奥秘（Mystery）

人生不是问题而是奥秘，问题预设答案。

我他它（I-He-It）与我你（I-Thou）

不要把希望放在一个“人”身上，人有自己的限制。

萨特：他人即地地狱。人们之间的沟通，共识很难。

两个人需要共同的信仰。

（三）海德格尔（Heidegger, 1889-1976）

存有，此有，存在，时间。

人要思考任何问题只能从人的角度。

人的生命特色是时间性，从而具有一种特殊的焦虑。

此有—(存有)—>存在。

海德格尔：存有学的差异。庄子：道不等于物。

人的本质是挂念；走向死亡的存有者

真切性：开显存有

真理是一种展现而不是一种相应。存有通过我展现出本来的面貌，让世界不再浑浑噩噩。

三、结论

存在主义不仅突显现代人的生存处境，也回应了人的永恒愿望。

第六讲 康德与伦理学

一、伦理学（Ethics，又称道德哲学 Moral Philosophy）

探讨有关「道德判断」的各种问题，如：

人为何要做道德判断？

人为何要有道德？

道德上的善恶如何认定？

道德上的「应该」要如何理解？

道德判断是一个社会极为重要的力量（类似的有法律与宗教），它以普遍化的命题形式，指导人们的行为，以协调人际关系，促进群体和谐。

人在两方面有限制：

（1）理性

（2）同情心。

如此则群体难以和谐相处，社会趋于崩溃，所以需要道德。

西方伦理学三派：

效益论

德行论

义务论

在中文使用上，「道德」侧重于个人修养，动机须为善，方法须合宜，结果有益于群体。「伦理」侧重于人与人之间的规范，如五伦。

二、效益论（Utilitarianism，旧译功利主义）

代表：Hume（1711-1776）休谟，Bentham（1748-1832）边沁，J. S. Mill（1806-1873）穆勒

主张：

（1） 行为的价值，须依行为之效果来衡量。

（2） 行为的对或错，不在行为本身，而在行为所生之总体的善或恶。（如排队上车，总体效果为了大家上车。）

（3） 行为是否正确，要看它对所有相关的人的普遍福利，所生之后果如何。（如选举多数投票。）

效益原则是最大幸福原则。评估幸福，应兼顾数量（物质）与性质（内在价值）。就性质言， 人皆喜欢「不涉及道德责任的幸福」，以及「耗费更大精力的生存方式」（幸福≠满足）。如，人喜欢一个人自由自在「不涉及道德责任的幸福」，轻松的生活容易让人厌倦「耗费更大精力的生存方式」从社会的角度来说，遵循效益原则，考虑大多数人的幸福。对于既得利益者，产生矛盾。

法律与社会应该尽可能把每个人的幸福，与整体利益相协调；教育与舆论应该努力使每个人把自己的幸福，与整体利益相协调。

规则效益论与行为效益论。

三、德行论（Virtue Theory）

代表：Aristotle（384-322 B.C.）

焦点不在行为之结果（效益）或动机（意志），而在行为者（人）。

效益论与义务论：我们应该「做」什么？

效益论注重行为的结果

义务论注重行为的动机。

德行论：我们应该「成为」什么样的人？

德行（arete，杰出品行）：个人固有的气质，经由培养训练，使德行的活动成为习惯。

德行：既非天生固有，亦非违反本性；它之可以逐渐形成，乃因我们的本性适宜接受它；但只有经由训练与习惯，我们才可使它完善。养成行善的习惯。

培养善良气质：仁慈（无恶意），公平（不欺瞒）。 合理的生活方式：中庸之道。 如何区分圣人与英雄？修养永无止境。

美国人聊天：不谈宗教，不谈政治立场，不谈收入。

人活下去需要仁慈和正义。

共产主义：均富？均贫？缺少个人的动机。（人性的懒惰）

自由一定要拥有私产——黑格尔（符合人性）

勇敢既不是粗暴也不是懦弱。

西方宗教的贡献是维护了西方的伦理道德，但是也受人诟病，把重点放在死后的世界。（也符合效益论）

四、康德（Kant, 1724-1804）的义务论（Deontology）（Deon: 有约束力的责任）

探讨四个问题：

（1） 我能够知道什么？

世界，上帝，自己都不可知。我们的认知只能通过感官，理性只能通过概念。只能了解现象，无法知道本体。

（2） 我应该做什么？

核心。有一个自我在道德的“应该”内连贯，自我本来不可知，通过“应该”展现出来。只有通过道德实践，人才能肯定自我。

（3） 我可以希望什么？

可以代表可能性。

（4） 人是什么？

唯一的善是善良意志。有善良意志的人，其行为才有道德价值。人有善良意志，乃因其行为的唯一动机是「建立在普遍有效的规范基础上的」道德义务。

当人根据对人人皆有约束力的道德规则去行动，他即有了自律的意志。当人按照普遍有效的道德规则，自觉地约束自己时，意志自律才得以呈现。出于义务而做的行为，才有道德价值。

我应该永远如此行动，使我的行为准则成为一个普遍的法则。此乃「绝对命令」：有绝对的约束力，不允许例外；命令人们应该如此行动。但现实情况是总有例外，如借钱，给陌生人和亲人就有不一样的态度。

你应该如此行动，把每一个人当作目的，并且绝不把他只当作手段来对待。（你绝不能把一个人只当作手段来利用，而不同时把他当作目的来尊重。）人间形成目的王国。你要这样行动，永远都把你的人格中的人性以及每个他人的人格中的人性同时用作目的，而决不只是用作手段（人是目的而不只是手段）——康德

五、结论

义务论的问题：

（1） 若道德自律的要求是「为自己立法」，则在经验上与理论上皆不可能。我们的道德观念更多来源于社会的规范。

（2） 若以道德行动者为自律的，则我若接受此说，已非自律；不接受此说方为自律；其中有矛盾。

（3） 人生充满矛盾、挣扎，并非光靠善良意志可以一言而决。

（4） 一人因义务而行善，可以全不考虑效果吗？

效益论的问题：计算效益太困难。Rawls（1921-2002）提出「无知的帷幕」：消除自然的偶然赐予与社会环境的机遇。

德行论的问题：修养的品德与标准由谁来定？修养可能倒退吗？

有关道德上的争议

（1） 针对不同立场所根据的事实，要有关键的知识。

（2） 双方使用的语言，要澄清观念及定义。

（3） 双方有无「共同的道德框架」（如尊重人、行善、正义）

（4） 使用例证与反例，有助于解决争议。

（5） 揭示对方论证之不充分性，及其意料之外的后果。

第五讲 苏格拉底

一、时代与思想背景

Socrates（469-399 B.C.）：雅典人，城邦生活 the Peloponnesian war（431-404 B.C.）伯罗奔尼撒战争， 文明盛衰的转机。

自然哲学：「我的朋友不是城外的树木，而是城内的居民。」

辩士学派（The Sophists）智者学派： 「人是万物的尺度」（Protagoras）。

使命感：以理性探求真理，界定人生意义。

二、思想方法的特色

对话：反诘、辨证、归纳、定义。

取材：与人生「应该如何」有关的概念，如虔诚、公正、勇敢、美、善；知德合一论。

运作：开放心胸，全依理性，不知为不知；无知为智慧之始。

三、生命内涵

追求真理：「没有经过反省检查的人生，是不值得活的。」

肯定传统：宗教（Delphi 神殿），法律（程序正义）。

内心之声：精灵（Daimon），只说「不！」

四、生平大事

谁最明智？「我只知道一件事，就是我是无知的。」

被人诬告，为己辩护：奉行神旨，雅典之牛绳。

狱中讨论：死亡，灵魂不朽，献鸡感恩。

五、结论

真正的生命是走向善的生命。

第四讲 神话与悲剧

一、神话（神界故事、民族的梦、不自觉的虚构）

基本信念

（1） 天人无间：自然与人，形成统合的整体

（2） 万物有生：生命可以互相转化（Everything can become everything）

（3） 情感主导：不依理性原则去展开

（4） 戏剧性格：情节与存在处境有如戏剧

作用

（1） 掌握真实（反历史，求永恒）

（2） 建立原型（跨越存在之断裂，如出生、成年、结婚、死亡）

（3） 为世界带来意义与结构。意义是理解的可能性。

（4） 说明自然现象、社会分工、人的欲望

主题

创世、造人、灾难、救世（弥赛亚）、文化超人（皇帝）、英雄典型

二、悲剧（以希腊类型为代表）

Aristotle（384-322 B.C.）的界说：「悲剧是模仿一个严肃而本身完整的行动，行动的范围应相当广泛；剧中使用的语言，应依不同情节加上愉悦的伴奏；其形式应是戏剧性的而不是叙述性的；最后，以其剧情引起怜悯与恐惧之感，藉以达成此等情绪之净化。」

三大代表：

Aeschylus（525-456 B.C.）埃斯库罗斯：“Prometheus” 《普罗米修斯》

Sophocles（495-406 B.C.）索福克勒斯：“Oedipus the King” Euripides 《俄狄浦斯王》（480-406 B.C.）

欧里庇得斯：“Ion”《伊翁》

近代欧洲的悲剧：理性独大与失落，虚无主义

三、结论

依神话与悲剧探讨人生实际内含的丰富与考验

第三讲 人性的真相

一、就人的现状而言（希腊思想）

Homer 史诗：能够 = 应该 = 必然

Delphi 神殿：认识你自己；凡事勿过度

Aristotle（384-322 B.C.）：人是理性的动物

二、就人的起源而言（基督宗教）

上帝造人：神的形象（Imago Dei），原罪

得救之途：信、望、爱

三、近代的革命

天文学：哥白尼，地动说（日心说），地球并非宇宙中心

生物学：达尔文，演化论，人类的生物世系

心理学：佛洛依德，潜意识，个人内在的困境

资讯化：自我认同的挑战

基因学：複製生命的问题

四、就人的未来而言

从 Darwin（1809-1882）到Bergson （1859-1941）伯格森： 创化论（宇宙生命力，创造与演化）；人的直观（≠本能，理智）

De Chardin（1881-1955）德日进：人往哪裡去？

（1） 演化之能：切线能（结合能，Tangential Energy） 辐射能（精神能，Radial Energy）

（2） 热力学第二定律：Entropy

（3） 复构意识定律:反省的门槛。

（4） 主体自觉：意识与自由；群体与未来。

五、结论

很难说人性是什么，问人性是什么，是问人应该成为什么。

自我意识与自由意志是人性的出发点，由此创造人性的尊严与人生的价值。

第二讲 思想方法

一、逻辑（运思的规则）

概念：意义「不等于」意象

判断：（1）全称肯定（A 命题）；（2）特称肯定（I 命题）；（3）全称否定（E 命题） （4）特称否定（O命题）

推论：（1）直接推论（A→I, I→I, E→E, O？O）（2）三段论法（大前提、小前提、结 论）（3）双刀论证

二、语言分析（表达之效应）

有效性：明确、一致、普遍

类型：直述、比喻、价值、恒真

语言的意义：检证原则与否证原则（一句话，若在原则上无法被否证，则它不具意义）

三、现象学（辨物之策略）

相关方法：培根（F. Bacon, 1561-1626）之打破四种假相（Idols）：

种族

洞穴

市场

剧场

由描述现象以彰显本质

自由想像法

四、诠释学（阅读之途径）

三种取向：

传统

个人

文本（三者兼顾而比重不同）

四个步骤：

（1）它（文本）「究竟」」说什么？（did）

（2）它「想要」说什么？（would）

（3）它「能够」说什么？（could）

（4）它「应该」说什么？（should）

五、结论

思想方法依对象与目的而定，在运用时相互搭配。

第一讲 哲学是什么？

一、定义：哲学（Philosophy）原意是「爱智」

希腊文之「爱」：

（1）Philia 友爱（理性、温和、稳定）

（2）Eros 情爱（感性、浪漫、 情色）

（3）Agape 博爱（超凡、灵修、宗教）

爱智≠拥有智慧；

以开放心态，保持好奇与惊讶（Wonder）；

无知而欲有知

智慧（Sophia）：

不受感官（来自形体）及知识（出于心智）所限

是由整体及根本的角度，领悟宇宙与人生的真相

二、哲学思考的特色：涵盖经验（过去）、理性（现在）、理想（未来）

澄清概念：辨明所使用的概念，找到可靠的出发点

设定判准：对每一判断，皆能把握其标准是如何设定

建构系统：以完整架构统合一切思想内容，形成主张；进而设定究竟真实

三、对哲学的基本描述

培养智慧：超越感官与意识，善用资讯与知识，趋近智慧

发现真理：真理是指究竟真实，不能发明，只可发现，揭开遮蔽

印证价值：在行动抉择中，增益人生价值

四、哲学素养在于

培养思考习惯：学思并重，先验思维（先验：先于经验，并做为经验之基础）

掌握整体观点：一以贯之，究竟真实（做为万物之来源与归宿）

确立价值取向：方向定位，人生意义（意义是理解之可能性）

力求知行合一：真诚实践，止于至善（精益求精，永无止境）

五、结论

哲学是以理性探讨宇宙与人生的根本真相，从而指引现实生活，评估文化生态的一门学问。