佛教的世界观

这是一篇关于18 佛教的世界观的思维导图，佛法的深度和广度，让我们对佛陀的智慧心悦诚服。

佛教的世界观

• 前言：世界真相吗？
  • 世人向外探求 相对无垠的宇宙，多少有些知其不可为而为之。宇宙中未知的部分。永远不能穷尽。
  • 佛法向内寻求探究，认为心的本质是宇宙的本质，两者是一体的，一旦明心见性，通达心的本来面目，也就了知宇宙奥秘。
    • 在佛陀十大名号中，其一就是世间解。 大般涅槃经曰：东方无量阿僧祇世界，一切声闻缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见希解，南西北方，四维上下，亦复如是，是故号佛为世间解。
    • 楞严经中佛陀为阿难开示说：云何名为众生世界？
      • 世为迁流，界为方位，汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在、为世，也就是说世界就是时间和空间的呈现。
        • 世，代表时间，与过去，现在，未来三世概括所有时间
        • 界，代表空间，以东南西北等10个方位概括一切空间
• 世界的起源
  • 神创说。
  • 偶然论。
  • 佛法认为缘起论，即因缘因果。
    • 诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。
    • 阿含经还说：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
      • 什么是有因有缘？ 当众多条件和合时，并不是完全平等的，其中还有亲疏之别，即重要和次要的部分。
        • 重要条件为因
          • 如种子。
        • 次要条件为缘
          • 如土地阳光雨露。
  • 佛法根本不认为有独立存在的第一因，也不认为有一个万能的神在创造世界主宰万物。
• 微观世界。
  • 微观世界包含组成世界的最小物质单元。
    • 从古希腊德谟克利特提出原子论到近代牛顿的经典物理学，基本建立在原子论基础上。
    • 20世纪初量子力学的出现改变了这些观点，他们提出波粒二象性，认为物质的存在并没有长恒不变的实体。它可以以波的方式存在，也可以以离子的方式存在，且具有随机性、自由性、不确定性。
      • 更令人惊讶的是，其存在会受到观察者的影响，换言之对象在没有被观察之前，其存在是不确定的，只有被观察之后才决定了它的存在方式。 也就是说当我们观察世界时，不仅是单纯的观察者
      • 量子力学还认为两个基本粒子只要源头相同是相关联的，哪怕彼此相距遥远，但其中一个例子发生变化时，另外一个例子也会发生变化，这就是著名的量子纠缠理论。
      • 我们一直崇尚唯物信任科学，但究竟什么是物质？什么是本质？至今仍扑朔迷离。
    • 早期部派佛教，提出了极微的概念。认为极微在时间上是很长的，包含过去、现在、未来，所以叫：三世实有，法体恒有。 与原子论相似，认为世界存在固定不变的基本元素。这些极微的聚合称为和合。
    • 大乘中观思想否定极微的存在，提出缘起性空的观点，缘起说明一切现象都是众多条件的和合，其中找不到恒常不变的自性。
      • 所谓自性，即不依赖条件，恒常不变的独立实体
      • 心经有个著名的公式：色不易空，空不异色，色即是空，空即是色。
        • 佛教所说的空不是要空掉存在的现象，而是要破除我们内心对此产生的自性见。
      • 唯识二十论：认为如果有恒长不变的极微，那么它到底有没有体积，如果有体积，就意味着它还有方位，还可以继续分割，说不上最小，如果不承认它有体积，就意味着它并不存在，总之只要有质量的存在就可以分割，否则就是空的。
      • 唯识宗
        • 第一，我们认识的世界没有离开我们的认识。
        • 第二，我们的认知模式决定了我们所认识的世界。
        • 唯识有个比喻叫一心四境，比如人类看到的水，在鱼看来就是房子，天人看来是琉璃，而恶鬼看来就是脓血。
• 宏观世界
  • 西方社会很长一段时间奉行的是地心说，认为地球就是宇宙的中心。
  • 16世纪哥白尼提出日心说。
  • 20世纪哈伯望远镜出现之后，人们才发现仅银河系就有很多像太阳这样的恒星。也发现浩瀚宇宙中有很多银河系这样的星系。
  • 2000多年前佛陀就已经告诉我们宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系。
    • 华严经。如《卢舍那佛品》的：此莲华藏世界海中，——境界，有世界海微尘数清净庄严。
    • 《十行品》的：入三昧及，十方各过万佛世界尘数刹外，各见万佛世界尘数诸佛。
  • 佛法对世界的基本认知？
    • 三界。即欲界、色界、无色界，是根据众生生命状态和精神境界所划分。
      • 三界生命层次不同，但都是众生生死往来之处，所以佛法修行是以超出三界断除轮回为目的。
    • 六道。即地狱、恶鬼、畜生三恶道，天、人、阿修罗三善道。
      • 这是众生轮回之道，故曰六道，又名六趣。即一切众生随业趣向之处。
    • 十法界。则是在六道之外加上声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣贤境界为六凡四圣。
    • 三千大千世界。 以太阳为中心，各种行星，包含六道众生，构成一个小世界 1000个小世界构成一个小千世界 1000个小千世界构成中千世界 1000个中千世界构成大千世界 合成3千大千世界，每个三千大千世界只是一尊佛陀的教化领域。 维摩诘与文殊菩萨的辩论。如何理解大和小？ 我们的电脑虽然小，但是可以把上下五千年放在其中，我们看的时候没觉得世界变小了，也没觉得电脑变大了。 修行人如果超越自性见，安住于空性境界中，那么所谓的大和小不过是梦幻泡影而已，既没有实在的大，也没有实在的小。
• 世界的生存和演变。
  • 世界怎么产生？如何变化？
    • 从基督教来说，是来自上帝的安排。 从现代科学来说，宇宙中有强力、弱力、电磁力、万能引力等。由此影响宇宙的自然界运作。
    • 佛法是缘起论，认为由众多因缘的和合组成了世界，其中又以地、水、风、火、空、识六大为主，这是偏于物质的分析，此外还有“应观法界性，一切唯心造”之说，认为世间万象都离不开心的作用。
  • 世界的生成演变？佛法认为
    • 世界是由因缘和合而生
    • 形成之后进入驻劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适合众生包括人类居住
    • 然后这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏，最后化为成为彻底毁灭。
  • 人是怎么来的？
    • 基督教认为上帝用5天创造天地和万物后，在第6天按照自己的形象，用地上的尘土造出一个人，即人类始祖。
    • 佛教不承认有造物主，认为是光阴天人移民到此。《长阿含经》记载光音诸天，福尽命终，来生此间。因贪欲失去天人的妙色，长居于此。
  • 对世界的正确认识是个体生命和人类社会健康发展的关键，人必须用缘起的智慧认识到个体和整个世界的一部分，彼此是相辅相成不可分割的。
• 世界的原理。
  • 从经典物理到量子力学，从爱因斯坦的相对论到最新的玄论。这些原理都是仅局限于某个层面，超越这个层面就不再使用，并非是放置四海皆为准。
  • 佛法认为世界共同原理是三法印：诸法无常、诸法无我、涅盘寂静。是佛陀亲征的，也是区分佛法和非佛法的标准。
    • 第一是无常，说明万物的非恒常性。
    • 第二是无我，说明万物的非主宰性。自己的身体，如果可以主宰，我们一定不愿让他老让他病，让他死，做得到吗？显然不能，这套系统当中没有一个所谓的我作为主宰。
    • 第三是涅槃寂静。只有平息内在的迷惑和烦恼，心灵才会获得宁静，生命才会获得自由。
    • 在我们的生命中，业力决定了认知模式，认知模式决定了认识对象，从无自性空的角度来说，一切都有可能。 所以佛教重视观想修行，通过观想改变心态，进而改变行为。身心由内而外发生改变，再以禅修证得空心智慧，才能超越现有的凡夫生命系统。
• 认识与存在
  • 人类认识的奥秘——八识五十一心。 三性三无性，揭示了存在的各种形态及实质 而诸法唯识的理论，则论证了认识与存在相互依托的关系。
    • 认识模式决定了我们认识的世界 唯识三性：遍计所执性、依他起性和圆成实性
      • 首先是遍计所执。即主观错觉的世界。
        • 每个人在认识世界时会受到各种因素影响，这种认知模式就是一副有色眼镜，对我们的见闻觉知进行了加工。觉得这个人可爱就找一大堆理由证明他的可爱，觉得这个人讨厌就找一大堆理由证明他的讨厌，随着加工的深入，对喜欢和讨厌越来越贪著和越来越拒绝，烦恼在所难免。
          • 唯识经有个比喻，有人夜晚看到地上有绳子，因为月色朦胧，误以为是蛇，而吓出一身冷汗。
      • 其次是依他起，即因缘显现的世界。每种心理产生活动时，由见分、相分、自证分三部分组成。
        • 所为见分。指眼等六识有了别外境的作用，比如眼睛能看到，耳朵能听到。
        • 所谓相分，即外境反映到心识上的影像。
        • 所谓自证分，即内心自证自觉的作用，正是这个作用连接着我们认识和所认识的影像。
      • 第三是圆成实，即世界的实相。世间万象虽然有各种显现，但每个现象的背后都蕴含着空性，在空性层面，一切是等无差别，圆融无碍的，没有此和彼的对立。
  • 中观是以真俗二谛来划分世界。
    • 世俗谛，是世间的道理，是反复根据见闻经验所总结的。
    • 胜义谛，则是圣智证得的诸法实相。
• 总结
  • 佛法的深度和广度，让我们对佛陀的智慧心悦诚服。 朱清时先生在《物理学步入禅境——缘起星空》一文中所说：当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。