21 心理学视角的佛学世界

这是一篇关于21 心理学视角的佛学世界的思维导图，了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好的了解心理学。

心理学是角度的佛学世界

• 前言。
  • 了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好的了解心理学。
• 佛教心理治疗的原理。
  • 疾病定义
    • 在佛教中对心理疾病的定义就是贪嗔痴。
      • 佛教认为只要我们内心没有摆脱贪嗔痴三毒，都属于轮回中的患者。
  • 治病方法
    • 佛法
      • 因缘因果。
        • 佛教治理心理疾病的原理就是因缘因果。
          • 苦行和禅定在印度传统宗教中被普遍的推崇。这种解决办法都是石头压草式的。没有斩草除根，没有化简，就像库里的野草，一旦涉及到来，便会春风吹又生。
          • 佛陀教导我们是探寻苦痛苦的真正成因，从而找到治疗办法对症下药，这是佛教解决心理问题的重要思路。
  • 治病过程
    • 修行
      • 四谛法门：苦集灭道
        • 治疗基本原理
          • 首先要进行如实的诊断。
          • 其次要找到疾病的根源所在。
          • 第三是对治疗的结果加以评估，知道健康后的状态是什么。
          • 最后才能提供有效的治疗方案。
          • 这也是佛教心理治疗的基本原理。
        • 四谛法门又包含两重因果。
          • 轮回因果
          • 解脱因果
          • 轮回和解脱是印度文化最为关注的核心问题。 整个佛教也是在解决这个问题。
            • 一是对轮回作出正确的解读，即四谛法门中的苦和集。
              • 苦，是说明人生的痛苦。 生命的迷惑就是制造痛苦的永动机，所以佛教认为以无名迷惑为基础的人生是痛苦的，这是轮回的因果。
              • 集，是阐述痛苦的由来
            • 二是指出超越轮回的解脱之道，即四谛法门中的灭和道。
              • 灭，就是告诉我们解除迷惑，熄灭烦恼后的状态，佛教称之为涅槃。这是一切躁动，平息后的寂静，是深层的究竟的无所不在的寂静。
              • 道，就是告诉我们这个方法。佛教众多宗派在不同的解决手段上，核心都是围绕八正道展开。分别为正见正思维正语正业正命正精进正念正定，其中又包含戒定慧三部分。
                • 正见。 属于慧的内容，即如实客观的认识世界。一切烦恼都是因为错误认识所造成的。就通过智慧树立正见才能够铲除烦恼。
                • 正语、正业、正命 属于戒的内容，即正确的语言如法的行为和正当的职业帮助我们建立健康的生活方式。
                • 正念、正定 属于定禅修的内容。
                • 佛法的一切修行都离不开戒定慧，又称三无漏学，这个核心是通过八正道来落实的，由此平息生命内在的烦恼，疑惑，在佛教中把烦恼的彻底止息叫涅槃，或者说是轮回的终结。
        • 两重因果都是先说结果再找原因
          • 首先先看到痛苦的现实，知道以迷惑为基础的人生是充满痛苦的。
          • 其次明了这种痛苦，来自生命自身的迷惑和烦恼。
          • 第三知道健康的生命状态是觉醒自由和喜悦的，那就是涅槃
          • 最后了解走向涅槃的方法。
      • 声闻乘菩萨乘。
        • 声闻乘
          • 声闻乘发出离心，成就个人解脱。
          • 在修行上偏向对负面力量的止息。比如讲无常、讲空、讲苦，侧重于否定。
          • 认为涅槃就是修行的终点。
          • 声闻乘又被称为小乘佛法
          • 只能装下一个人的小车
        • 菩萨乘
          • 不仅有对负面的否定，还重视正向的开显
          • 认为生命有两个层面，一是由无名迷惑展开的痛苦人生，一是一内在觉醒开线的快乐人生。
          • 不仅自己要出离轮回走向觉醒，还要帮助一切众生走向觉醒。
          • 菩萨乘又称为大乘佛法。
          • 能带领无量众生从轮回此岸走向彼岸觉醒的大车
      • 佛陀的重要发现。
        • 每个众生都有觉悟的潜质，都有自我拯救的能力，可以完成对生命的自我治疗。
        • 真正的健康者一方面是彻底断，除了迷惑烦恼，一方面是圆满开发，觉悟潜质。
        • 自己才是最好的治疗师。
• 佛教对心的认识。
  • 妄心
    • 就是我们现前的心的状态，是在迷惑 基础上发展而来的种种心理现象，就像 厚厚的云层风起云涌，变幻莫测。但在 云层背后是澄澈的天空，从不污染，从不动摇。
      • 意识和潜意识。
        • 阿含和唯识经论，主要从妄心进行论述， 尤其是唯识宗将心理活动分为八十五十一心所。
          • 八识
            • 六识
              • 眼耳鼻舌身意
                • 意识范畴
            • 第七识
              • 末那识
            • 第八识
              • 阿赖耶识
            • 潜意识
          • 第七识，末那识。用心理学术来讲就是潜在的自我保护意识。
            • 人为什么会本能的以自我为中心？这个自我意识是如何产生的？佛教认为就是因为第七末那识执第八阿赖耶识为我。
            • 佛教所说的无我并不是否定你的存在，而是要否定我们对生命现象的误解和执着。
          • 第八识，阿赖耶识就是生命载体，相当于一个容量无限大的库房。
            • 在无尽生命延续的过程中身口意三业的一切活动，每说一句话做一件事都会在内心留下记录，成为心理的力量，又称为种子，在某个行为被不断重复之后，相应的心理能量也在不断强化。唯识宗称之为：种子生现行，现行熏种子。
            • 阿赖耶识是轮回的载体，贯穿整个生命的延续过程，无休无止，不曾少息，而前六识都是会中断的。
            • 当意识不起作用时，人并没有死去，就是由阿赖耶识来支持支持这个身体。
            • 阿赖耶识是又不同于灵魂，灵魂定义是长恒不变的，而阿赖耶识的内容会不断改变，它所值的色深也在不断变化。这也是修行的价值
            • 虽然阿赖耶识是相似相续，不常不断的，但第七末那识却把它看作是恒常不变，进而执以为我，形成生命中潜在的与生俱来的自我意识，这也是一切的问题根源。
      • 烦恼和解脱心理。
        • 佛教也可称为解脱的心理学，佛教对心理归纳分三大块。
          • 普通心理，即一般心理学都会讲到的常规心理。在色受想行识五蕴中就包含三种普通心理
            • 受，是情感纠纷，苦乐忧喜舍5种，其中苦乐主要偏向生理，忧和喜主要偏向心理，而不苦，不乐不忧不喜则称为舍受
            • 想，是思维，属于理性认知的范畴
            • 行，是意志，是想好之后准备行动，此外唯识所说的做意、触、受、想、思又称五遍行，也是属于遍一切时，遍一切处，遍一切活动的普通心理。
          • 不善的心理，佛教称之为烦恼，即扰乱内心的力量。烦恼的种类有很多，唯识宗认为
            • 根本烦恼有贪嗔痴慢疑恶六种。伴随根本烦恼产生的随烦恼有20种，分别是： 1，小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种； 2，中随烦恼，即无惭及无愧二种； 3，大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。
            • 根本烦恼中，又以贪嗔痴为突出，佛教称为三毒。
            • 所有的心理疾病都和贪嗔痴有关，根源在痴，而直接发端于贪和嗔。
          • 善的心理与解脱相应心理。比如戒定慧，其中又以慧为根本，既对世界和人生的正确认识。
            • 正念必须以正见为基础，以健康生活为基础。正念就是念头的善恶。
              • 通常，五欲六尘属于恶念，念佛念法念僧属于善念。
              • 南传佛教，所说的正念则超越善恶，是指内心对念头的关照力和觉察力。
              • 禅宗，正念就是空性
            • 首先是正见，然后生成正念，有了正念之后就是定，即选择某个心理状态之后，安住其中，不断的重复，让正念成为内心的常规状态，而且是最稳定的状态。
              • 掉举状态。现代人普遍比较浮躁。不得安宁，妄念纷飞，就是掉取的表现。
              • 昏沉状态。则是内心混沌，无法集中精力。
              • 定的修行中要要排除掉鞠和昏沉两种状态。
              • 清静安宁的状态。充满一切正能量，是空明而喜悦的。
              • 不偏不倚的平衡状态，这就是生命的本来状态。
  • 真心。
    • 魏晋南北朝时期，涅槃经就被翻译到中国，核心思想是一切众生都有佛性，都能成佛。
      • 就像一个从小被拐卖他乡的富家子，因为不知道自己的原有身份，不知道自己名下的亿万资产，只能到处流浪，一旦找到自己的家就具足了一切。
    • 佛经中对这个内在的觉醒有诸多描述，最常见的就是以虚空为喻
      • 虚空是无限的，觉醒也是无限的，虚空是无限的，觉醒也是无限的，虚空能含藏一切，觉醒也能含藏一切，但心与虚空的不同在于虚空是无情是没有知觉的，而心是友情是有知觉的，有了了明知的功能。
• 佛教对心理问题的解决。
  • 治疗的目标
    • 一是彻底解决内在的贪嗔痴
    • 二是圆满开发生命的良性品质，即大智慧大慈悲。
  • 佛陀具备三德二利
    • 三德，即断德智德悲德
      • 断德是彻底断除烦恼及涅槃的功德
      • 智德是大智慧的开显，成就根本智和后得智。
      • 背德是大慈悲的成就，对一些众生生起无限的慈悲。
    • 二利就是自利和利他，不仅能让自己了生脱死，走出轮回，也能帮助一些众生实现同样的利益。
  • 如何能达到这个目标呢？佛教常规的修行。
    • 皈依。
      • 皈依即皈依佛法僧三宝，其中又包含外在的住持三宝和内在的自性三宝。
      • 皈依外在三宝
        • 首先是以佛陀作为健康人格的榜样。
        • 其次，对佛法建立完全的信任，因为这是佛陀为我们提供的心理指导方案。
        • 第三，有聚德善之士为导师通过依法修行来完成治疗。
      • 皈依外在三宝，最终目的是帮助我们认识内在三宝。
    • 发心。
      • 发心即发展什么心理，这是代表着生命目标的选择。
      • 不论是否学佛，我们每天都在发行，其中有贪心、嗔心、嫉妒心，还有慈悲心、利他心。
      • 佛教提倡的发行主要是出离心和菩提心
        • 出离心就是摆脱贪嗔痴，摆脱五欲六尘的决心
        • 菩提心则是对处理性的延伸和圆满，即将这种心理延伸到一切众生，希望一切众生能够摆脱烦恼走向解脱。
    • 戒律和忏悔。
      • 受持戒律为了建立防范机制，让贪嗔痴控制在一定范围内，并逐渐减少，从而保证人格的健康。
      • 忏悔是犯罪后的补救措施。
        • 佛教的忏悔包括忏和悔两部分
          • 忏是在佛菩萨或善知识、道友前发露自己的过错
          • 悔是因为知错而发愿不再继续。
    • 布施、忍辱和正见
      • 菩萨道的修行主要有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。这些都是心理治疗的有效手段
        • 布施，是通过施舍来解除执着。
        • 忍辱，是通过接纳来消除嗔心。忍辱并非是要硬生生忍着不发作。而是在遇到逆境时以智慧进行关照，然后理解他，接纳他，而不是本能地产生对立。
        • 般若，就是正见，也是六度的核心。布施等前六度并非佛教特有，而是和世间法所共有，只有在般若智慧的指引下才会成为佛道的资粮。
• 结说
  • 佛教和心理学
    • 相同之处都在于关注心，在解决人们的心理问题，
    • 不同之处在于心理学着重解决异常的心理问题，而佛教认为只要还有贪嗔痴就存在心理疾病的隐患，就是一个烦恼的带菌者。
    • 所以佛教修行不仅要解决贪嗔痴产生的问题，还要解决贪嗔痴本身，进而开发生命内在的良性品质，只有这样才能成为真正意义上圆满无瑕的健康者。