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《〈围炉夜话〉全是老人言》——度阴山
《〈围炉夜话〉全是老人言》是一本融合了传统文化和现代智慧的书籍，对于想要了解和学习中国传统文化、提升个人修养和处世能力的读者来说，具有很高的阅读价值。
编辑于2024-03-21 17:45:18
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这是一篇关于《岛上书店》——加布瑞埃拉泽文的思维导图，《岛上书店》是加布瑞埃拉·泽文创作的长篇小说，小说以一座与世隔绝的小岛为背景，岛上有一家维多利亚风格的书店，门廊招牌上写着：“没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界。”
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这是一篇关于《黄帝内经四季养生全书》—常学辉的思维导图，主要内容包括：总述，第一章：四季养生，第二章：节气养生，第三章：时辰养生。
《〈围炉夜话〉全是老人言》——度阴山
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《〈围炉夜话〉全是老人言》——度阴山
1.“三七论”与“回返论”
教子弟于幼时，便当有正大光明"气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉"功夫
三岁的孩子性格开始慢慢养成，七岁定型，所以最关键的性格塑造时期只有三岁到七岁这四年。家长的任务就是在这几年中，把孩子培养成正大光明的人
2.要重视朋友和书籍
与朋友交游，须将他好处留心学来,方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去,才算读书
“朋友论”的发明者是孔子，他认为我们要和那些正直(友直)、诚信(友谅)和知识广博(友多闻)的人交往
3.人生就是“补差价”
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤
若要和他人平等，你就要学会“补差价”。现实是，每个积极向上的人，都在“补差价”
4.越简易越稳妥
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少
父母对儿女说的话往往平平无奇，但对儿女而言，这些绝对是稳妥可靠的话。推销员、“江湖神医”对你说的话，永远是语不惊人死不休，但稳妥可靠的几乎没有
5.己所不欲，勿施于人
处事要代人作想，读书须切已用功
6.过好这一生，“信”和“恕”足矣
一“信”字是立身之本，所以人不可无也；一“恕”字是接物”之要，所以终身可行也
利他是件难度超大的事情。为什么有如此大的难度?因为多数人都有私欲，多数人都短视，只想为自己捞好处，而不管他人死活
7.“杠精”的思路
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命
人人都希望有好口才，但苏秦却因为口才太好而被杀
这是没有看到表象背后的本质。扬雄《法言》点明了苏秦的本质:同样以口才著称于世，孔子的高徒子贡排忧解难，而苏秦、张仪却是通过骗人术谋取自己的富贵
8.对付小孩和小人的绝招
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心
和小人打交道，有人认为特别有难度，因为小人的确很难相处，其实只需要一个字，就可以搞定所有小人，这个字就是“敬”。“敬”有神奇功效，一方面可以化解小人的敌意，另一方面可以让他和你保持距离，可谓一箭双雕
9.守本分和定是非
善谋生者，但令长幼内外勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否审定章程，而不必利于已
其实很多时候我们总是困在事中无法解脱，要么是在做一件错误的事，要么还没有做事内心就开始不本分了，所以事情才难成
10.煎熬出来的食材最美味
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美于德行，不仅文章
很多人的成功都是靠一个字——熬，两个字——硬挺
11.搞笑的“与世为敌”论
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河； 人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月
我国古代人生观上的“与世为敌”论认为，人世的很多事，诸如社会风气，大多时候都是恶的。若想改变这种现状，有两个办法:第一，远离人世，遁入空门或原始森林;第二，找到一个与社会风气恰好相反的高风亮节的人，以榜样的力量使人回归。这两个方法，都不靠谱。第一个是逃避，类似于鸵鸟把脑袋埋在沙地里;第二个则是幻想，想凭借个人的力量改变世界，这是圣人都做不到的事情。与其向外求，不如退而自守，先做好自己
12.人脸即一“苦”字
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时
13.尽管用心，万事可成
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥®救君上之难而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝”灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也
14.修养要做到重剑无锋
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也
15.金山银山，不如多多行善
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。 贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也
16.养不教，为何是父之过?
每见待弟子严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也，又见有子弟聪颖者忽入下流，庸愚者较为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一“利”字看不破;学业之不进，总为一“懒”字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速;财足以累已，而以有财处乱世，其累尤深
没有利就没有尊严，这是现实。所以没有利要去合理地追逐利，而有了利，就没必要把它看得太重。“财富累人”是个伪概念，如果财富真累人，就不可能让古往今来那么多人都追逐它了。财富不累人，对财富的得失心大重才累人
17.只有读书能做到自给自足
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理®贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人
人生最重要的法则之一就是“自给自足”。读书是为了自己，而且通过读书获取快乐，能构建属于自己的世界，与外面的物质世界绝缘，活在这种世界中，想怎么活就怎么活。即使很贫穷，但踏实做人、为人忠厚，不需要得到别人的欣赏，自己心安，这就是自给自足。精神上的“自给自足”是活得快乐的心法之一
18.乡愿眼中没有事
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠
离乡愿远些，因为关键时刻他不会对你有任何帮助;离“事儿精”远些，因为他无时无刻不在消耗你的能量。要远离这两种人，但最重要的是，不要成为这两种人中的任何一种
19.精致的利己主义者
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也
如果你是利己主义者的家人、朋友，有时可能也会跟着沾沾光。但是，遇到困难时，利己主义者绝不舍弃自己的利益而去照顾家人和朋友，何况他人。这种人，无论对你多好，你都要小心，不是关键时刻见人心，而是关键时刻他就没了人心
20.做对的事，才能把事情做对
心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污
“是非即成败”理论指出，只要确定一件事是正确的，那这件事已经成功了百分之九十九。所有的人类历史发展都无疑确定了一个事实:只有做对的事，才能把事情做对。当你做错的事时，你永远不可能成功。与其把心思花在如何正确地做事上，不如只简单地确定事情是不是正确的，后者比前者的成功概率高出万倍，这就是“是非即成败”
21.忠孝不分愚或灵
忠有愚忠，孝有愚孝º，可知“忠孝”二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两行，不无奸险人藏其内
“忠孝”问题没有讨论的余地，忠孝就是忠孝，不分什么愚忠愚孝、灵忠灵孝。凡是认为忠孝有愚忠愚孝、灵忠灵孝的人，绝不是孝顺的人。因为他在给自己的不忠不孝找借口。所以说，“忠孝”二字，过于“聪明”的人是做不来的，这个“聪明”要打上大大的引号。假仁假义的人要比真小人更可恶，因为他不仁义已是罪恶，却又希望用仁义来伪装，这是罪上加罪
22.人的偏好决定一切
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波"，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒
23.别把富贵放心上,无论是自己的还是别人的
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟!古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量!
人很难做到拥有富贵不炫耀，也很难做到对别人的富贵不眼红。无论是炫耀还是眼红，请记住一件事:只过过嘴瘾就好，千万别真的放在心上，否则难受的是你自己。很多美好品德，诸如忠孝，古人是实打实地做，今人是实打实地说。难道古人真就比今人品德高?未必，受经济情况所限，古人没有太多事可以做，尽忠孝是其中最重要的事情之一。现在经济发展了，大家有很多事要做，自然会把尽忠孝的时间分出一部分，于是让人感觉今人不那么思孝了
24.为什么人能管别人而不能管自己
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也
我国儒家的治天下之道，只是“治自己”。这种办法看上去很简单，但操作起来难上加难。第一，人最不容易治的就是自己;第二，在治自己的过程中，监督者又是自己，等于自己给自己打分，没有人会给自己打低分;第三，所有人都喜欢盯着别人，想办法治别人，注意力不在自己身上，怎么能治得了自己?
25.“享受过程”定律
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详
26.功利与乐趣势不两立
求科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才
一心不可二用，要么用在功利上，要么用在乐趣上。倘若想鱼和熊掌兼得，那将一无所获。纯享受乐趣没有问题，纯看重功利也没有问题，最怕的是既想要功利又想要乐趣，这就有了大问题
27.以静制动不如以横制动
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，惟静而镇之，则自止矣；谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣
两类人最是难缠:一类是蛮横无理的人，另一类是搬弄是非的小人。古老的智慧用“以静制动”来对付他们，可未必有效。因为真对他们不理不睬，他们不会因良心发现而停止卑鄙的行为，反而会变本加厉。此时，你就不能再静，否则会被他们的唾沫星子淹死。我们总是希望用最低成本的手段去搞定这两种人，其实，越是蛮横无理、搬弄是非的人，越胆小如鼠。倒不如义正词严地呵斥他们，揭穿他们的真面目
28.凡夫俗子也可帮人解决困难
肯救人坑坎®中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄
菩萨的本质不是移山填海、呼风唤雨，而是帮人解决困难。如果凡夫俗子也能帮人解决困难，你就和活菩萨差不多。古往今来，所有的英雄豪杰都必须脱离琐碎生活的羁绊，如果不能做到这一点，就永远不可能成为英雄。只有摆脱了鸡毛蒜皮的那些事，才会在自我完善、奋发向上的道路上一往无前
29.世界上没有“刀子嘴，豆腐心”这回事
气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻®，终为薄福之人
性情怪僻，多是早亡之人；讲话尖酸刻薄，大都为没有福气的人。但尖酸刻薄的人，始终希望别人评价他为“刀子嘴，豆腐心”，可稍有些心理常识的人都知道，心指挥五官，你的视听言行都来自心的调控，一颗“豆腐心”很难让嘴说出刀子般的话来
30.志气和野心，区别在哪里
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣
人的雄心不能太大，太大就成了野心，那么便会舍弃切近可行的事去追逐遥远不可及的目标，最终很难有成就。人肯定要有志气，志气其实不仅是个目标，更是一种时刻奋进、永远追求完美道德的状态。在这种状态的保驾护航下，人注定有大作为。人万不可有野心，有野心的人，常常会为达到目标而不择手段，但这并不是最重要的，最重要的是，他无时无刻不设定目标，目标一个接着一个，永不停息。志气高的人，追求的目标必须是善的，不管是否能超越他人;野心大的人，追求的目标必须是超越他人的，不管是善是恶
31.摆脱贫贱不可耻，不择手段摆脱贫贱才可耻
贫贱非辱，贫贱而谄求于人为辱；富贵非荣，富贵而利济于世为荣. 讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇
贫贱是自己的事，只要不干扰到别人就不可耻
32.把自然拟人化，是人类干的最大好事
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生日明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也
把自然界的事物拟人化，是人类最喜欢也最擅长做的事情之一。由于受“天人合一”思想的影响
33.做好自己，是最好的家教
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也
君子有过失，小人因为嫉妒而不能包容；君子没有过失，小人同样因为嫉妒而不能容忍。在小人眼中，君子无论做了什么都是错的，正如在锤子眼中，所有的东西都是钉子。你和小人相处时就没必要分善行还是恶行，因为善恶在他们眼中都是恶。所以，你该对他善就对他善，该对他恶就对他恶，遵从本心就好
34.不让父母担心，是最大的孝
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙
儿女最大的孝顺是不让父母担心
35.做人不要势利眼
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心
36.认识自己最有效的方法就是撞
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣
很少有人在平时就能知道自己几斤几两，大多数知道自己有多少斤两的人，都是在被生活撞得鼻青脸肿，或者是遭他人碾压之后。若想知道自己有多少本事，并不能只通过自我反省，因为你没有自我反省的意识，只能通过撞南墙，撞得头破血流后才能有意识地来提升自己的本领。人就是如此矛盾，必须受伤，才能受教
37.最可怕的不是晴天霹雳，而是温水煮青蛙
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也
大家族渐渐衰败，之所以不能复起，原因有内因和外因。内因如下：第一，渐渐衰败如温水煮青蛙，等反应过来，为时已晚;第二，曾经风光富贵过，不可能再艰苦奋斗，既没有这个能力，也没有这个心情，因为该享受的都享受过了，宁可破罐破摔，也不愿和普通人一样奋斗;第三，大户人家衰落，是这个家族的所有人饭碗不保，而不是一个人饭碗不保，所以大家都有从众心理，认为我落魄你也落魄，凭什么我来奋斗解救你?大家都这样想，于是就都混吃等死，默默无为了
38.无论你拥有多少，最终都将归零
天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分
人的学问虽然没有封顶，然而时间却有限，所以你无论学到多少学问，终将会死去，全部归零。珍惜光阴追求学问的人如此，追求富贵的人也如此。那为什么我国古人主张追求学问而不是富贵呢?因为古人认为，大富大贵需要险中求，即使小富小贵也要偶尔违背天理才能获取，所以，一个人只要和富贵沾边，那就注定了他不纯粹。而追求学问则大不同，它不需要你去做伤天害理的事，也不需要你如经营人际关系一样耗费苦心，追求学问只是你自己的事，关起门来就是一个天地，一个世界，虽然清苦，却很快乐。无论你一生追求什么，你都将死去，一切归零，所以，最好的人生方式是追逐你所爱的，别听那些流传于世的大道理。喜欢富贵就追逐富贵，喜欢学问就追求学问，二者境界没有高低之分
39.半人半鬼，只因不能问心无愧
处事有何定凭?但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来
人就是因为做不到问心无愧，所以才退而求其次来找外在的标准和凭据，认为只要符合了这些流行于世的标准和凭据，就明白了为人处世的道理。大部分人创业时都是单枪匹马，单枪匹马就意味着只能靠自己，只能靠自己就意味着必须有能力。可人和人所受的教育、家庭背景以及人生阅历不同，能力注定不会相同。那么，人唯一能和所有人拼的就是意志力。意志力与生俱来，它能帮助我们应付绝大多数事。所谓的有能力应付的“能力”就是意志力
40.心平气和，真诚无欺，为人处世的两大法宝
气性不和平，则文章事功俱无足取；语言多矫饰，则人品心术尽属可疑
只要做到不自欺，不欺人，你的心性自然崇高，你的人品无需外扬，人人都可知道
41.误用的聪明，不是真聪明
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书
归根结底，大多数人活的是个起心动念。看好你的起心动念，才能看顾好你的聪明，才能看顾好你的人生。有字书是书籍，无字书是朋友
42.读书和做人的方式，一样
看书须放开眼孔，做人要立定脚根
读书分三种境界：第一种，书说什么是什么；第二种，书说什么不是什么；第三种，我就是书。做人要立定脚跟，也就是站得稳、站得直。如何站得稳和直呢?一种是靠个人品德，做一个大家眼中的好人，一种是靠事业，不过当事业失败后，也可能危如累卵
43.为人要谦虚还是该谄媚?
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜； 谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄
44.有钱就变坏是想得太少
财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，惠禄来而不能无愧其禄
我们的错误在于本末倒置：拥有钱和使用钱，前者是末，后者才是本。在这个世界上，没有什么东西是属于你的，看似你拥有了，其实你只有使用权，没有所有权。荣华富贵，随你死亡而灰飞烟灭，权力美名也是如此
45.炫耀朋友，是什么心态
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行
教导后辈不要追求金钱，必须建立在后辈已经有钱的前提下。如果后辈没有金钱基础，你却教导他不要追求金钱，那多年以后，你在他眼中一定是个固执的人。我们固然重视品德，可也应该重视物质基础
46.君子如神一样受人尊敬
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子； 小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人
让时间来检验君子与小人的结局，你会发现这个世界是公平的
47.用良心管自己，也管别人
求个良心管我，留些余地处人
世上最廉价的东西就是良心，因为谁都可以背叛它，谁都可以拿它不当回事。而世上最昂贵的东西也是良心，因为它是人的尺度，没了它或者违背它，就已不是人了
48.得失心能让人谨慎
一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧"，惟恐有瑕疵也
得失心重，就会畏首畏尾、瞻前顾后、神经敏感，只关注自己而不关注苍生
49.自处之道，就是自己说服自己
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法
遇到某些人和事，当面不计较不难，难的是事后心中也不计较;自我反省不难，难的是反省后不要愤愤不平
50.万物的价值，皆由人赏赐
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒;观山岳，悟其灵奇；观河海,悟其浩瀚……则俯仰间皆文章也。对绿竹,得其虚心；对黄华，得其晚节；对松柏，得其本性；对芝兰，得其幽芳……则游览处皆师友也
人在这个世界上，其实只是在做一件事，就是赋予万事万物以价值。万事万物经过人赋予价值后才有了各种各样的意义，这各种各样的意义并不是万事万物的，而是我们每个人心里的。可以通过对客观的万事万物赋予意义而缔造你认为的万事万物
51.何谓良策，何谓奸计?
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心
大多数时候，良策和奸计的区分并不在计策本身上，所以，在我国古代，把人做对了，其他就都对了，不对也对。人如果没有做对，其他就都不对，对也不对
52.年以人为镜，可以照出内心
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也
用人当镜子，就能照出你的内心。这是什么原理呢?因为当你评价他人时，你的心是什么样，你的评语就是什么样。你对一个人有怨恨，那个人就成了恶棍;你对一个人特别感激，那个人就成了好人。但那个人到底如何，你是不知道的。所以，当我们以人为镜时，能看到对方的优点和缺点并无多大意义，通过对对方进行评判而知道自己的心，才是以人为镜的最大意义
53.内心良知才是最高法度
凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康
人的物质意义边界是不清晰的，因为大多数人的物质欲望永无止境。最幸福的物质意义只有一个，就是衣食无忧。注意，是基本的衣食无忧。人之所以痛苦，一是缺衣少食，二是衣食无忧后又想获得更多，于是产生痛苦
54.你真相信吃亏是福?
十分不耐烦，乃为人之大病；一味学吃亏，是处事之良方
缺少耐心，注定一事无成。其实我们最应该搞清楚的是，为什么会吃亏。是你心中有私欲而被人趁机利用了，还是你的妇人之仁被人利用了?无论是哪种情况，问题大都出在你身上，而让你吃亏的人的问题只占了一小部分
55.读书和行善，都有乐趣可寻
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名
你会看到我国古人常常谈读书有多少种乐趣，从来没有人谈读书有多少种痛苦，原因很简单，因为读书从某方面来说就是苦事而不是乐事。按照老子的辩证法，越是没有的东西，大家越是会宣传它。人的一生，大多数时候就在别人所宣讲的道理中苦中作乐，读书快乐的道理就是其中之一
56.只和前一天的自己攀比
知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣
人如果想快乐，就不能和别人攀比，而只能和从前的自己比。如此一来，进步就会尤其简单，只要胜过昨天的你即可。如何胜过?发现从前所犯的错误就是胜过。当然，最好什么都不要和别人比，只和前一天的自己比。和他人比，有赢有输；而和自己比，永远都稳操胜券
57.敬值得敬的人，靠值得靠的自己
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人
靠人、靠天、靠祖上，都不如靠自己。不是说靠人、靠天、靠祖上丢人，而是很多时候，你一旦倚靠某个对象，就很难突破那个对象的成就。若要成大功、得大富，只能倚靠自己，并超越自己
58.江湖不是打打杀杀，而是人情世故
见人善行,多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也；闻人誉言，加意奋勉;闻人谤语，加意警惕，此君子修已之功也
可对赞美和毁谤所持的态度才最见人之修养，遇赞美而不喜，遇毁谤而不怒，并偷偷地检讨自己，成长就是这么简单
59.大富大贵者，不积福就积祸
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事.庸愚之覆事,犹为小咎；而精明之覆事，必是大凶
败坏家业有两种方式，一种是奢侈浪费，一种是吝啬小气。平庸的人能断送事业，精明的人也能。平庸的人断送事业，会细水长流，而精明的人断送事业，则是朝夕之间。所以做人做事，可以平庸一些，也不要过于精明
60.没有是非，只有和谐
种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流
我国古代统治者提倡重农抑商。商人经商，是等价交换。等价交换说明，买卖双方都是平等的，但想通过财富挑战中国古代等级制度是为大众不耻的。所以，中国古代统治阶级为了维护等级制，就抑制商业发展。于是就有了农民改行经商就一定失败的说法
61.比上不足，比下有余
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣
如果仔细观察就会发现，我国传统思想始终让你在精神方面要比上，而在物质方面要比下
62.没有舍就没有得
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣
无论贫富，都应该有个对待财富的态度。比如我富，也不能做守财奴；我穷，也不能为五斗米折腰。看看那些做义士、忠臣的人，哪个不是先看破了财富观、名利观，才能成为义士、忠臣?
63.富贵后，要谨慎
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延
贫穷不是荣耀，永远都不是。如果一种社会把它当成荣耀，那这个社会就是有问题的。一旦把贫穷当成荣耀，仇富就开始了，富裕的人不但不开心，反而心惊胆战。其实，没有必要心惊胆战。只有一种富裕需要心惊胆战，那就是不义之富
64.古人的善恶观
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈不隔圣域贤关
65.聪明和自以为聪明有本质区别
和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智
一种习俗如果存在并流行，那它就不是一个人在战斗，它的背后有无数人支持它。所以，你和习俗作对，就是在和一大群人作对。违背习俗并不是勇气，习俗是人们在生存过程中直观感受到的有利于自己的习惯，你挑战他人的习惯，无异于在挑战他人的人生，怎么做，都是错。人聪明是优点，但自以为聪明就是致命的缺点
66.儒家大车的两个轮子：名分和义务
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世
这两句话告诉了我们两个重要信息：第一，儒家特别重视身份地位(名分)，他们区别人的标准就是有无名分；第二，儒家要求每个人都要尽家庭和社会的义务，但没有说应该享有哪些权利，于是，我国古人都成了任劳任怨、不求回报只求耕耘的人
67.人的本能就是趋利
纵子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉
放纵子孙只图眼前逸乐的家长，大多数是无心放纵，很少是有意的。所谓无心放纵，是没有时间管教子孙，或者是管教方式有很大的问题，如此，子孙才会沉迷酒色，败坏门风
68.最阴森的一句话：多年的媳妇熬成婆
谨守父兄教诲，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家
尽你该尽的义务，作为儿子你要孝顺父亲，作为弟弟你要尊敬兄长。但你在父兄那里有没有权利呢?没有。在我国古代，你的权利必须在另外的伦理关系中寻找，比如你结婚了，你就对你妻子有权利;如果你有了儿子，你就对你儿子有权利。当时人的权利和义务是分裂的，它不针对一个人，不在一种关系中全部实现，而是分裂成两部分，各自实现。这就导致了古代中国人在这方面的极端。当他对某个对象尽义务却没有权利时，他愤懑;当他对某个对象行使权利时，他就会把怒气撒到向他尽义务的人身上。我们常常听到的“奴使奴，使死奴”就是对这种现象的陈述
69.万物之理，由心赋予
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之；草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也
这种理论的对错不在理论本身，而在你的心。你相信它，它就是对的;你不信它，它就是错的。我国古人从自然界中领悟出的道理，往往带着强烈的个人色彩。其实并不是自然界的事物本身蕴含这个道理，而是我们人类赋予它们的
70.汉字本身就是思想
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求
仅以“仁义”二字而言，“仁”是“二人”，说明仁是人际关系(两人)中最重要的品质，也是处理人际关系的法宝。两个人怎样相处，肯定要用爱，孔子说“仁者爱人”，就是这个道理。爱人是亲亲，“二”有分别，是等级，所以是“尊尊”。亲亲属于血缘崇拜，尊尊属于名分崇拜，这是孔门大车最重要的两个轮子
71.寒门培养读书人，是赔本买卖
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛
在我国古代，“寒门出贵子”近乎神话。对于古代参加科举的人而言，读书是一场残酷的人生考验，十年寒窗无人问。若要通过层层选拔，必须把十几年甚至几十年的时间都用在读书上，寒门子弟的家庭要供养一个读书人，千难万难。大富大贵后不可忘记耕种之辛苦，这是句呓语。在我国古代，靠耕种而大富大贵的人几乎没有
72.风吹幡动，大家都动
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣;静能生悟，即鸟啼花落，都是化机.一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人
是心随境转，还是境随心转?其实无论是谁被谁转，谁能转谁，都没有回避一件事:人的心不能独立存在，它必须和客观环境接触。如果不接触，那心则失去了它的真正意义。 人与自然不可分割。人固然不会回到大自然做野人，但人可以享受大自然，当人享受大自然时就是心随境转，而当人不想享受大自然，要享受红尘社会时，就是境随心转，因为社会秩序全由人建立，人可以转社会，却不能转先天而来的自然。有个故事说，风吹幡动，大和尚说是幡动，小和尚说是风动，老和尚说是心动。专家认为老和尚境界最高，其实三人的境界一样。大和尚看到的是事物，小和尚看到的是事物背后的规律，老和尚看到的是人的意识，大家都看到了动，即是说，每个人的心都动了。境界没有高低之分，因为凡是起了境界，就意味着心都动了，所有的心动都是一样的。有高低之分的是，心为什么而动。有人为功名，有人为名节，有人为爱，还有人为一切。享多大的荣耀就要经受多大的磨难，这是人生定理。当你选择享乐时，就意味着选择成为平庸的人;当你选择磨难时，才有可能成为伟人。人的痛苦就在于，既想做伟人又想要享乐，结果发现二者是水火不容的。每个人都有选择成为什么样的人的权利。重要的是，你要对你的选择负责。它表现在:选择享乐和选择磨难，如同赌博，买定离手，不可悔改。不能选择享乐后而又想受万人追捧，也不能选择磨难后又想得人间极乐，这都是严重的错位、分裂。你唯一拥有的就是选择权，但这就足够了
73.态度决定一切
济世虽乏费财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人
中国人常讲，与人方便就是与己方便，这有些功利了。其实人生在世，行善方式不胜枚举，其中处处给人方便就是所有人都能做到的。能做到的事就去做，就是圣贤，就是有道德的人。大多数人的资质都相差无几，然而为何有人做事就靠谱，有人做事就让人不放心?主要原因就是做事时的态度。人与人比拼，最后拼的就是虑事精详的态度。说得再直白一些，人生就是拼态度，态度决定一切
74.独居时要学会给自己打气
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风
75.周公、颜回不可取
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫
为什么形成良好的社会风俗难，而形成恶劣的社会风俗容易呢?因为社会风俗是由大多数人的习惯共同形成，人学好难，学坏容易，所以养成恶习几乎水到渠成
76.极端忠孝很可怕
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成
本来，忠孝只是普通人的一种品质，你不大声嚷嚷，别人也知道孝顺父母，忠于领导。有人总把小事搞得震天响，而且美化为永恒的大道
77.说和做是两个世界的两种技巧
饱暖人所共羡。然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘。然必带几分饥寒，则神紧骨坚,乃能任事
如果可以吃饱穿暖，对大多数人而言，就是人生最大的作为，还要什么其他作为?其实中国人的人生理想很简单：老婆孩子热炕头，一日三餐一头牛。如果还想要更大的作为，那就是贪心。因为书本和现实，属于两个世界。能让两个世界融合在一起的人很少，绝大多数人都是读书时精神亢奋，现实中萎靡不振。这是普遍的，如果每个人都能把书本世界和现实世界完美结合，那世界上就全是圣贤了
78.鸡汤为什么不灵?
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天
有种鸡汤叫“如果你改变不了现实，那就改变自己对现实的态度”。最后你兴奋地发现，忧愁、烦恼真的不见了。但是，那件棘手的事仍然在!这就是鸡汤的问题所在:它帮你解决了你的负面情绪，却永远不能帮你解决事情。我们必须让鸡汤滚蛋，甚至都不要接触鸡汤。根本原因是，你喝掉多少鸡汤都无济于事，只有济于你的情绪。但情绪好没有用，你看阿Q天天情绪都非常好。可负面情绪其实并没有消失，产生它的根，也就是那件让你烦恼的事仍在。你稍微走神，负面情绪又会卷土重来。唯一能彻底消灭它的办法，就是解决那件事
79.现实是残酷的，学会面对它
势利人装腔作调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成
80.减少嫉妒别人的办法是努力奋斗
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫
看到别人，特别是当这个“别人”是你身边的人，比如朋友、邻居，能做到不嫉妒、不贪求，恐怕比登天还难。人是一种善嫉妒、贪求的动物。所以，每个人都很难进入光明无私的境界，大部分时间都活在嫉妒、贪求的黑暗地狱中。减少嫉妒、贪求的唯一办法不是掩起耳朵，而是努力奋斗，让自己成为别人嫉妒的人，只有这样才能有效减少你对他人的嫉妒、贪求
81.天命胜人运
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御
可无论推算的结果多么权威，仍然抵抗不了一件事，那就是事理。当你的所作所为都符合事物的客观规律时，事情一定会以最顺利的方式进行。这就是天命胜人运的直章
82.道德能解释全部问题
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定?
这种思路，好似得了神经官能症，身上有股顽皮的气到处乱窜，窜到哪里，哪里就疼，但它能到处窜。这个气就是道德。古人不但用道德衡量人类社会，还用它衡量大自然；不但用道德衡量人际交往，还用道德衡量政治、经济、战争、文章、建筑等你所能知道的全部领域，这就是道德中国。政治是黑暗的,但我国却有“仁政”的说法;帝王本身是难用道德约束的，但我国却有“圣君”的称谓;战场是无善无恶的，打赢了就是善，但我国却有“仁义之师”的说法。这就是将道德渗入各个领域，用道德来指挥一切
83.对任何人而言，节俭都是美德
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德
人，其实是追求物质欲望和精神生活这两种东西的，如果物质基本满足，精神生活通过节俭面获得，那就是一箭双雕
84.如何形成强大的气场
成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头
无私胆大的人，既把人当人看，又不把人当人看。把人当人看，是他所做的一切都是为了大多数人过上好日子；不把人当人看，是他在实现这一理想的路上可以牺牲任何人，有可能还包括他自己。把人当人看是因为他有无私的精神，不把人当人看是因为他的胆大包天。最有效、安全的办法是做人做事公正严明，不畏权势
85.自我反省一定能解决问题吗?
但责已，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也
和他人产生矛盾时，在“反省自己”和“指责他人”之间,古人选择反省自己。在他们的意识中，所有的事情出现问题，问题一定在自己身上，只要搞定自己，就搞定了事情。如果指责他人，就会忽略问题所在，不但无法解决问题，而且还得罪了他人，竹篮打水一场空，又累又空。为什么遇到问题先反省自己?有两个依据：第一，古人相信万物一体，既然万物是一体的，任何一物(事情、他人)出现问题，由于我也在一体中，所以我去找他人的问题和找自己的问题，是一回事;而找自己的问题，会省却很多麻烦，提高效率。第二，心外无物，我们心外没有任何事和物，如果发生了不好的事和出现了不好的物，它们也都在我们心内，不在我们心外。所以，我们只需要在心内找问题即可，不必去心外的事物上找寻。这种遇事内省的思路到底对不对呢?你如果认为它对，就必须相信万物一体和心外无物，如果你不相信万物一体和心外无物，那它就是错的。 所以，根据古人的观点，根本就没有绝对正确或绝对错误的理论，所有的理论都必须建立在你相信的前提下。即是说，种理论是对是错，不在理论，而在于你的心，即你的相信或者不相信。反省自己，不是让你非要找到自己的问题，有些时候,自己根本没有问题，而是客观问题。有很多客观问题，不是我们通过自我反省能解决的。自我反省可以解决的问题只有一个:遇到问题时，如果自我反省，人就会在情绪上平稳、冷静下来;倘若去指责他人，那你的情绪会干扰你的判断。所以，孟子说“反求诸己”，曾子一日三省，都是为了先控制情绪，然后来理智地分析问题。只相信自己而不相信他人，是失败的根由，这话显然失之偏颇。伟大的人向来都是相信自己的，只不过这是建立在他人意见基础上的。所以，真正的相信自己，是相信自己有判断别人意见对错的能力，而不是拒绝别人的意见
86.外圆内方
无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人
然而，这只是一种理想。倘若外圆内方，就难免身心不一、内外不一，知行合一才是完美人格。虚伪的人必做作，做作的人必虚伪，二者是狼狈为奸的关系。遇到虚伪、做作、矫情的人，就可以用“外圆内方”的方式对付他。明知他虚伪，却不要说;明知道他矫情，更不要说。这可能就是人际关系中的“外圆内方”策略吧
87.有形之身成就无形美名
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世
我们用五官去和外物接触时,倘若不用心，就是视而不见、听而不闻、口无遮拦。只有用心去做事，才能把事做明白。所以，人做事的关键都在用心上
88.能成大事的人，也要拘小节
有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也
天赋只是让你比别人更容易成功，但绝无法保证你一定成功，若想成功，还是要靠后天努力。问题就在这里，即使你是条神龙，还未腾飞时所接触的也都以虫为主，在虫的眼中，你的不拘小节，马马虎虎就是致命缺陷。所以，在俗人面前，还是尽量注意细节;而在大人物面前，就没有这个必要了。人的有些痛苦，恰好就来自这里
89.面对世俗，我们如何选择?
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长
面对世俗的污浊，选择权在你手中，任君自选
90.缘分靠自己修
能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事
君子结交君子，小人结交小人，大家都活得不错。有德老成的人，其实很闷的，很少有人喜欢和很闷的人在一起，不过只要能和这种人在一起，就足以说明了他不是个坏人
91.劝人为善，要情境合一
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也
劝世俗人为善，不能和他讲《论语》《孟子》——这无异于对牛弹琴;必须和他们讲因果报应，因为这符合他们的生存环境。人做任何事，都需要情境合一:你的行为和环境必须协调,遇到什么样的人说什么样的话，这是沟通第一原则。为什么要和俗人谈因果报应?因为他们怕的就是这个，希望的也是这个。你谈对方希望的和恐惧的，当然就能抓住他们的心。这就是他们的信服理由。有些人做不成事，大多数时候是沟通有问题，而沟通有问题，就是不能情境合一。只要能做到情境合一，那这个世界上就没有对牛弹琴这回事
92.每个人都活在一定的悖论中
发达虽命定，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多积阴德
西方世界有个悖论:上帝能否造出一块他无法举起来的石头?如果不能，那上帝就不万能;如果能，那上帝依然不万能。这是宿命论和天人感应论的最大冲突:宿命论认为一切都注定;天人感应论认为，你行善就能感动天，天就赐你福。于是你很容易发现，世界上各种理论单独存在时，天经地义般正确，可一旦和其他理论相撞，就破绽百出。这说明，所有的理论到实践中去未必能试出真假，但和其他理论相撞时，一定就有真有假。我们每个人都活在悖论中，不同的是，有人根本不在意什么悖论，而有人总较真儿。不在意的人活得糊里糊涂，却很快乐;较真儿的人活得清清楚楚，却很痛苦
93.孝是百善之基，淫是万恶之首
常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者皆不难为，所以淫是万恶之首
如此证明了一件事：任何美德都有局限性，孝只在家庭中有效，信只对守信的人有效。千万别把美德随意扩散。按照事物没有善恶的理论，贪婪本身非善非恶，要看你用它来做什么
94.节俭与忍耐是一种智慧
自奉必减几分方好，处世能退一步为高
这些人选择忍耐并不是因为他们胆小，而是面对不利于自己的局势，权衡过敌我双方的力量后，作出的高度智慧的判断。忍辱负重这个词从来不属于弱者
95.不要自寻烦恼
守分安贫，何等清闲，而好事者偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者乃自取灭亡
人的一切烦恼源于不必要的事，不必要的事皆由人而起。人之所以生出不必要的事，全因为吃饱撑的。当人饥饿时，只有如何填饱肚子的烦恼，而填饱肚子后，却有各种各样的烦恼。如果要彻底解决烦恼，釜底抽薪的办法是安于清贫。然而，人类的奇怪就在这里，明知道最彻底的解决方案是什么，却不用，所用的都是治标不治本的方案。于是，人就永远活在烦恼中。我们可以给出定论:人活在烦恼中是注定的。这注定非天注定，也非神注定，而是自己注定的
96.什么都可以没有，一技之长必须有
人生境遇无常，须自谋吃饭之本领；人生光阴易逝，要早定成器之日期
一技之长绝不是善于道德说教，或者是修身养性。修身、齐家、治国、平天下在我国古人眼中不是“一技之长”，而是圣人的“标配”。一技之长不是“道”，而是“术”，比如建造房子、炸麻花、制作衣服、摇煤球等，大多数人都能学会，但是体面人不屑于做这些事情。但恰恰是这些事情，能让普通人安身立命。你可以什么都没有，却不能没有一技之长。人生稍纵即逝，结束的那一刻，拥有的一切就会全部清零
97.志就是志向和意志力
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见
志分两部分，一是立志向，二是意志力。譬如你是条河流，你要去哪里是志向，你能坚持到达目的地就是靠意志力。意志力也是一种念头，世界上大多所谓的真理都是狗尾草，真正的禾苗极少，而且不是狗尾草混杂在禾苗中，是禾苗混在狗尾草中。只有先确定它是假的，才能发现真的是什么
98.做事不会累，累的是得失心
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也
我们每天都觉得累，其实做一件事的累是很容易消除的，比如做体力活儿，休息一下就可以了。真正让我们长久累的,尤其是累心的，并不是事情本身，而是我们累于得失。只要心中没有得失、荣辱、毁誉的心态，那就不可能累，更不可能有心累一说
99.有高位才有高风亮节
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言
评判一个人，不但要听他说了什么，更要看他做了什么
100.不作恶比为善要高明
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业
你一旦活在别人的评价中，就没有了自主意志，就要受这个圈子的影响，就活得不舒服。即使舒服，也是建立在别人的评价上
101.学圣贤言辞，只为做自己，而不是其他
多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴
先圣先贤的训诫只有一个内容:做人。而做人首先是做孝子，其次是做忠臣。这是建立在血缘关系上的做人法则，而今天，血缘关系已被地缘关系取代(没有人只靠家庭就能活下来，大家都会离开家，血缘关系越来越淡，五湖四海聚集在一起的地缘关系越来越重要)，孝子当然要做，忠臣当然也要做，不过已远没那么重要，重要的是每个人都应该先做自己，做最好的自己，其次才是做孝子、做忠臣
102.谢安的从容，不是每个人都能学会的
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也
103.让别人尊重自己
但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我
只要你肯帮助别人，那你根本不必担心自己是否能做到，因为你一定有能力做到。人最怕的就是没有决心和意志力，有了决心，你就能要风得风;有了意志力，你就能要雨得雨
104.教育好后代，就是开创家业
何谓享福之人?能读书者便是。何谓创家之人?能教子者便是
105.孔孟的亲子教育方式
子弟天性未漓，教易行也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心；子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路
孔子的家教技术是防患于未然；孟子的家教技术比孔子的略低一筹，是事情发生后再出手
106.个人品质要极简
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也
一个忠厚老实却没有才干的人，仍能建功立业，因为他心志专一；一个忠厚老实却没有见识的人，就一定会败事，因为他的意见大都会趋于偏执。忠厚老实的人，如果没有见识，那就麻烦了。一旦没有了见识，人就会偏执，一偏执肯定会把事搞砸
107.幸存者偏差
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心
有人抽烟酗酒，居然长命百岁。于是抽烟喝酒的人就说:“你看，没事。”这是典型的幸存者偏差——你看到的那些长命百岁的抽烟酗酒者只是少数，你没看到的大部分人都死掉了。世上固然有作恶的人没有得到恶报，可不保证你作恶不会得恶报。怀着侥幸心理，最后栽跟头的肯定是你。有些事，别人做得，你却做不得。比如有人遭遇车祸不死，有人走路都会绊死。不同的人，有不同的命运和活法。无论是什么命运和活法，你都要记住:别存侥幸心理
108.做人和做事在两个领域
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空
这是浪漫到极致的“天人合一”思想:因为看到水面平静下来后照彻到万物，所以就推导出属于人的心只有沉静下来才会澄明。这种论调没有大前提，拿不出积极证据证明人的心和水面是一样的，天人凭什么是一回事呢?所以，我们可以相信水面静止后能照彻万物，但不要轻易相信心沉静后会澄明。有人不用待心沉静就能看透万物，有人纵然无时不沉静，也参不透事物。做事就是做事，考验的是能力;做人不需要能力，只需要道德，道德不是能力。所以，会做人的人不一定能做好事，能做好事的人也不一定是好人，二者八竿子打不着，不必强扭在一起
109.地瘦栽松柏，家贫子读书
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年
这是对所有身处清贫、缺衣少食的读书人的安慰和鼓励：我辈读书人，要将清贫作为动力
110.评价人，需要看他做事
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直；高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华
人的性情过于刚正就会显得迂腐，过于直率就会显得笨拙，所以迂腐笨拙的人仍能称得上正直;人如果自命清高有时就会陷入虚妄，自恃才华过人有时就会陷入浮夸，然而虚妄浮夸的人终究难以称得上清高多才。无论是过于刚正还是过于迂腐，都必须事上见真章。从来没有人什么都不做，就被人定义为刚直或迂腐的。人自命清高不一定陷入虚妄，因为有些人的确是才华过人，能甩别人几条街。但大多数自命清高的人，都是半瓶子醋--晃荡。真正有本事的人，只在心中自命清高，从来不在他人面前自命清高
111.爱出者爱返，恨也是
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者,皆异端也；人知杨墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也
人类社会在互相定位中争吵不断。我说你是异端，你说我是邪人；我说我是宗师，你说你是鼻祖；开车的时候诅咒闯红灯的路人，走路的时候大骂开车的司机
112.人生两大智慧：及时止损和立即行动
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮幕无成，羡鱼何如结网
失败不可怕，可怕的是破罐破摔;有欲望不可怕，可怕的是只有欲望。亡羊补牢的经验之所以宝贵，是因为主人公懂得一次失败并不等于永远失败，及时止损，就是成功。退而结网的人之所以是聪明人，是因为他懂得“知而不行”是人生中最大的问题。亡羊补牢是止损，退而结网是立即行动，二者合一，万事可成
113.无知和不知足，都会带来痛苦
道本足于身，以实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣
我们懂得很多道理依然过不好这一生，原因很简单,因为我们总是在懂点道理后就自认为懂了很多。其实，最浅薄的人不是不懂道理，而是自认为懂了很多道理。人是一种适应能力特别强大的动物，比如在臭水沟能活下来，在乐园也能活下来。所以，境遇很难满足心愿，因为人不但适应能力强，逆反能力更强。在某种境遇待久了，自然想品尝其他境遇，这山望着那山高，不停执着于变幻的外物，永不知足。人的痛苦有两个原因:一是无知(以为自己都知道),二是不知足
114.成功有两种，一是外王，二是内圣
读书不下苦功，妄想显荣,岂有此理?为人全无好处，欲邀福庆，从何得来?
成功有两种：一是外王，即看得见摸得到，尤其是别人看得见摸得到的荣华富贵;二是内圣，即看不见摸不到，却能体会到的身心愉悦。大多数人追求的是外王，当他要追求内圣时，离死可能就不远了，因为人之将死，其心也正。丕努力就不可能有外王式的成功，太努力就不可能有内圣式的成功。如果非要通过努力来抵达内圣式的成功，那恐怕只有积善行德了
115.犯错是面照妖镜
才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也
知错就改是好同志，改错的人绝对是聪明的人，因为改错首先是对自己和他人的及时止损，其次是亮明了自己谦虚靠谱的态度，最后通过认识错误、改正错误学到的道理是最扎实的。即是说，知错就改的人是这个世界上最伶俐的君子。我们能从一个人对待错误的态度上看清这个人是聪明人还是蠢人，更或者是恶棍。倘若你想真正了解一个人，那就看他犯错后的表现
116.你的朋友价值几何
淡中交耐久，静里寿延长
我国古代把交朋友看作大事，而且朋友关系名列五伦(君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友)。这是因为中国人最讲究关系，每个中国人都活在关系中，朋友就是一种关系，在家靠父母，出门就得靠朋友。不过，人的一生能交到的知心朋友不会超过三个，其他都是酒肉朋友和利害朋友。你以为我们最喜欢的是知心朋友?恰好相反，我们最喜欢的是酒肉朋友和利害朋友，因为在他们身上，我们有利可图一酒肉朋友可以帮你排解寂寞，利害朋友也许能帮我们发家致富
117.世界上最便宜的后悔药
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须思让曲全，初失旧欢
其实我国古人早就研制出了后悔药，而且特别便宜，它的名字叫“深思熟虑”。即是说，你在做任何事前，必须深思熟虑，如此就可以避免后悔。许多人都认为，深思熟虑这种药能提高我们的智力，其实不是。深思熟虑是让我们冷静下来，在冷静的时间中慢慢把冲动的欲望降至最低。如此，药效就产生了:你不会去做这件事了，或者是做这件事时换了个方法。做事不过火就不会后悔
118.聪明人要深藏不露
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负来，入而横经者矣
深藏不露的人肯定会露，否则别人就不会知道他深藏不露。在这种不能轻易脱离群体的情况下，人学会了深藏不露。深藏不露是一种迫不得已的智慧，为了不死在功成名就的前夜，身怀绝技的古人必须学会深藏不露
119.修养品德是我们给天的贡品
身不饥寒，天未曾负我；学无长进,我何以对天?
因为天生人，就是让人成为顶天立地的道德圣人，所以我们通过学问提升自己的品质
120.可以争事，但不要斗人
不与人争得失，惟求已有知能
每个人都在争，只不过有人是争事，有人纯粹是为了斗人。争事的人无论成败，所争的事情终归可以完成。但与人斗的人，纵然斗败了人，事情也未必能成
121.声称按规矩办事的人，一定不懂规矩
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也
按规矩办事是正确的，不过要知道规矩的精神，不要把按规矩办事当成是目的，而忘了按照规矩办事的目的是把事情办好。把事情办好，就是规矩的精神所在。有些人墨守成规是蠢，但有些人是坏。有些人按规矩办事是胆小，有些人则是欲有所图
122.一碗迷魂汤：富贵是幻象
文章是山水化境，富贵乃烟云幻形
富贵如果如烟云，为什么那么多人喜欢追求?富贵如果如幻象，那为什么身处其中的人总是喜笑颜开?
123.古代中国，即道德中国
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚
我国古代不但有道德说教，也有道德传教士，似乎在他们眼里，道德即一切，一切即道德
124.不要去欺骗和你一样会思考的人
天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲
于是我们可以得到如下结论:第一，不要去欺骗别人，因为大家都会思考，真相不会一直被掩盖；第二，如果身边的人都在吃，你也难得真正的快乐
125.甘受人欺的人，一定是懦弱的人
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂
甘愿受欺负的人，一定是懦弱之人，因为世界上根本没有圣贤仙佛，只有普通如你我的俗人。每个人都觉得自己特别聪明。觉得自己特别聪明没有问题,有问题的是，把别人看得不聪明，甚至还把自己认为的聪明用到别人身上，这就是糊涂的人，这样的人注定会得到教训
126.好人和坏人的分水岭就在居心
漫夸富贵显荣，功德文章要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术不能瞒过史官
正直的人最怕两件事：一是名不符实，二是念头不纯
127.有门必有锁，有锁必有钥匙
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也
老天设计了一扇门，就肯定再设计一把锁，为的是锁住这扇门。那你就应该相信老天为我们每个人可能发生的危险都做好了预警和解除模式。比如眼睛会发出光，所以我们有眼睑可以遮住光；嘴巴虽然可以流出惹祸的话，但我们有嘴唇可以管住嘴巴
128.在家教面前，不分贫富贵贱，人人都难
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书
富贵人家出逆子，但贫穷之家也出逆子，只不过富贵人家由于光环效应，所以出了个逆子就成了新闻。贫寒之士要谋求生计最好是通过读书，说这话的人显然是古代知识分子，因为手无缚鸡之力的他们不可能想到，生计道路有很多，可以务农，可以做小生意，可以打猎，可以捕鱼，读书只是其中之一。只是，在我国古代，相对于务农、做小生意，读书是一本万利的事情，中个科举，那这辈子的生计就没什么问题了
129.人生有意义，远离苟和俗
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医
因为苟且不仅是得过且过。人如果苟且了，就会自私自利，更要命的是，他连自私自利都不彻底。苟且的人是成事不足，败事都不足
130.理想大功业就大吗?
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸
人有多大的志向，就能创造多大的功业。这碗鸡汤放了太多人参、鹿茸、枸杞，喝得人浑身燥热。可惜，鸡汤的效果很短暂。曹操晚年总结其人生时说:“我真没想到能做这么大，全是被时势推着走到今天，开始时哪有什么远大理想啊!”儒家在这方面讲得最漂亮，尽人事以待天命。别人要犯错，要不要指出?这要看以下几个方面:第一，他犯的错害处大不大，如果大，一定要指出;第二，他是不是你好朋友，如果是，一定要指出;第三，他犯的错,你有没有,如果有，一定要改。孟子说:“万物皆备于我矣。”这是修行真法门:你见到的，无论是正确的还是错误的，都要反推到自己身上来，看看自己是否有一见贤思齐，见不贤而内自省
131.做人可以缓缓，做事却要紧逼
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣
和他人的关系僵持甚至仇恨后，最有效的办法不是攻击，而是后撤一步。后撤一步的妙处在于，对手认为你怕了则会放松警惕，而你则可以乘机休养生息，以备二次更猛烈的进攻。就像是拔河比赛，松手级缓虽然不能赢得比赛，却能让对方摔个屁股蹲儿。做人要懂得后退松手;做事必须紧逼，不到胜利绝不放松警惕
132.泛道德主义是凶手
无财非贫,无学乃为贫；无位非贱,无耻乃为贱。无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤
我国古代泛道德主义在这几句话中体现得淋漓尽致。所谓泛道德主义，就是道德渗入所有方面，并且成为这些领域判断是非的标准。这种泛道德主义，造成对人的评价标准含混不清，因为在所有领域中，高低的评价标准不是专业能力而是道德，所以人只要好好自律、修身就能成为该领域内的第一。而当所有人都大谈特谈道德时，没有道德的人也只能跟随，伪君子就此产生。我们并非反感道德-因为必须有职业道德-而是反感把道德当成衡量一切的标准，使得人的能力被忽视，高手不能脱颖而出，低能者假借道德而升到最高处，最后社会难以进步
133.憎恨丑恶的程度和它与你的远近有关
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病
人人都知道自己的错误，改正的人却不多，所以说改过最难，一旦突破此难题，就是圣人门徒了。人长期处于仇恨状态中，身心都会受到影响，不能中正平和，自然对自己没有任何好处。事实上，对丑恶的憎恨程度往往按你和丑恶的关系远近来判断，丑恶离你越近一比如有人诬陷你——那你的憎恨程度就越高，反之就越低。所以，人活到一定份儿上，可能越会变得“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”
134.孝悌是最基本的人际关系
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基
135.相信什么才能看到什么
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜?天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信
没有道德的人家，即使家财万贯，终究会破产，这句话绝对是一句正确的废话。因为金银财宝，有来就有去，可问题是，要多久才能去?比如一个人德很薄，但仍然有好事，比如吃穿不愁，那他什么时候可以失去一切?是十年还是一百年，或者是一万年?如果你解释不了时间长短的问题，那这句正确的废话就是歪理邪说。我国古人认为天有三种:一种是人格神，一种是大自然，还有一种则是道理。比如付出就有回报，这是个道理，而我们则认为是老天给了我们回报。如果是道理之天告诉我们付出就有回报，我们信不信?大概率要信，因为大多数人都是遵循了“付出就有回报”这条天理而得到回报的。然而，如果天是人格神的天，他是有喜怒的，你不知道他会因为什么原因而忽视你的努力，拒绝给你回报。更恐怖的是，如果天是无意识的大自然，你怎么努力和人家有什么关系，根本不会得到回报。在古人看来，人世间所有事情都是这样的，你相信什么才能看到什么，不是反过来，而且必须是无条件地相信
136.评估自己时，需要平心静气
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴
自负和自卑没有本质区别，它们是自信的过或者不及。力所能及的事就是能让人进步和振作的事。当我们评估自己时，首先要做的是平心静气，好比是个法官看着一个被告，不能因为你不想伤害他就高估他，也不能因为你觉得他有罪就低估他
137.有所为才能有所不为
古今有为之士，皆不轻为之士；乡党好事之人，必非晓事之人
有所为才能有所不为。当我们有了使命、目标，知道自己要为什么时，对其他那些稀松平常的小事,就会采取不为的态度。不为，就不会受其影响;不受其影响,就能专注于所要为的事情本身，于是必能成为有为之人。制造事端的人肯定是先制造了一件事，天下本无事，庸人自扰之，凡是主动制造事端的人，都是庸人。管闲事同样如此，别人之间的事本是一件事，你一来管，就成了两件事
138.回归起心动念处
偶缘为善受累，遂无意为善,是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也
如果行善抱有某种功利的目的，那受到损失后肯定不会再行善。如果行善就是为了行善本身，那任何损失都不会让他停止行善。所以说，人做任何事时，如果半途而废，那一定不是能力上出了多大问题，而是早在做这件事时的念头上就有了问题。当你想半途而废时，最好回头看看当初做这件事时的真实想法，在那里，潜藏着你一生的全部问题的答案。知道有过失而不改，这是自尊心的缘故。自尊心有两种:一种是自尊心，另一种是廉价的自尊。大多数都是后者。如何区分这两种自尊心呢?看它(自尊心)是在推动着你进步，还是在千方百计替你遮掩错误。前者是自尊心，后者是廉价的自尊
139.真朋友的两条标准
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人
交朋友尤其是交好友定要慎重。能让你和他交心的人，一定是忠诚于你的人。只有特别稳重的人，才有资格被你当成密友
140.战术的勤奋掩盖不了战略上的无能
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀
任何工作都应该如此，而绝对不是看起来忙碌
141.伦理道德横扫一切
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙
142.平心静气，藏器待时
和气迎人，平情应物；抗心希古，藏器待时
有才之人，很容易恃才傲物。才气逼人，又没有在合适的时机显露，就会遭遇灾祸。一个“藏”字，道尽了古人的智慧
143.若要人前显贵，必须人后受罪
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过
大多数人前显贵的人，人后都受了很多罪。但人后受罪的人，未必能人前显贵。一眨眼就老了，一闭眼就不睁了
144.不为圣贤也不为禽兽，只为人
天地生人，都有一个良心;苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路;若舍此正路，则常行荆棘之中矣
145.真当大任者，没有时间忧虑，只有时间解决忧虑
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐；可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧；可知当大任者，其心良苦
忧虑是我国古代知识分子的标配，他们为天下百姓忧,为国家大事忧。但忧虑完，该吃吃该喝喝，绝不耽误。而且这些沉重的家国忧虑，往往都被他们用文章的形式流传下来。事实上，商鞅、王安石、张居正这样伟大的、肩负重任的政治家、根本没有时间写忧虑文章，因为他们都在夙兴夜寐地解决天下国家的忧虑
146.人生就是认命和拼命
天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可遨悔祸之天
147.你若作恶，难有好报
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头。人所料不及也
不要轻易否定善恶有报论，因为它被数次印证于人类历史中，但也不要完全相信报应之说，只要守住自己的心，做力所能及的善事，顺其自然不是坏事
148.二字咒语，天下无敌
为学不外“静”“敬”二字，教人先去“骄”“惰”二字
所谓“敬”，对其解释最玄妙的是朱熹，意为“专一，无杂念”
149.知已难得，是因为你拒绝的
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用
不过很多人都不想让别人了解自己，所以，知己就少了。是人自己选择的孤独
150.动机，决定了你的人生
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也
不同的念头导致不同的结果，而你自己也会因不同的念头而变得不同。若要活成自己，只从念头处开始即可
151.有为的人不会在乎吃什么
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人
真正有作为的人不会将心思放在吃饭这样的小事上，对他们来说，无论是粗茶淡饭还是山珍海味，都是一样的
152.没有废人，只有废伯乐
性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也
不要和性情执拗的人商量大事，其实即使是小事，也不要和他商量。执拗的人固执任性，坚持己见，听不进他人的意见，你只能命令他如何去做，绝对不能和他商量。性情执拗的人往往一根筋，他虽然听不进别人的意见，却能听得进别人的命令。所以，任何人都有用，看你怎么用。性情风趣通达的人，你只可以和他讨论学问，绝不能和他共事，尤其不能做他的上司。因为通达的人对利益并不看重，没有利益心的人做事肯定不会那么上心，这种下属和同事，会让你操碎了心
153.和过去心心相印，就是身心分离
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印
导致有的人向前走的同时却向后看，这肯定要摔跟头，而且是摔得鼻青脸肿的那种。历史，我们当然要敬畏，但没必要和历史心心相印，因为你毕竟是活在现在和未来，而不是活在过去。如果对从前念念不忘，这就是身心分离
154.人生最难面对的是自己
夙夜所为，得无抱惭于裘影；光阴已逝，尚期收效于桑榆
人大概是动物中唯一善于反刍思维的，所以人会回忆、反省。而当人独自反省时，才是最难面对的时刻。如果能轻松地越过自我反省这道坎，那你的人生中就不再有坎坷。大多数人不是不想反省，而是一反省就无法面对自己，索性不再给自己找罪受，于是离真正的自己越来越远。当有一天要想找回真正的自己时，已太晚了
155.中国古代家族，都是耕读世家
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦车，才能足食足衣,以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人
中国人创造家业，不只是为实现人生价值，更多是为后代积累财富
156.人生的意义到底是什么
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚
叔本华说:“人生毫无意义，人生就是一团欲望之火，欲望无法满足时就痛苦，欲望满足后就无聊。人生就是在痛苦和无聊之间摇摆，如同钟摆。”
157.只须做好自己
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高
最完美的爱国主义教育和最完美的家庭教育是一样的，那就是:你不必向你的百姓、儿女讲太多大道理;你只需要做好你自己，做最强大的自己，百姓、儿女自然会以你为荣，爱你、尊重你，同时也会更好地做他们自己。读书的目的是充实自己，让自己的人生有意义。人只有感受到人生之意义，才会勇敢、有滋有味地生活下去
158.施比受更有福
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之;食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之;食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也
这段话是不是鼓励我们去做施舍者呢?其实不是。桃子等水果与生俱来就是要施舍他人的，因为只有施舍他人，它们才能有福;而各类坚果注定是要拒绝施舍他人的，因为只有拒绝施舍他人才能保命。每个人都有自己的难处，我们绝不能强求他人做自己不愿意做的事。所以，没有人会强迫你去施舍或拒绝施舍，只要你能承受得住结果
159.有些事必须“双标”
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书
“双标法则”告诉我们，优秀的人对自己是一套标准，对别人是另一套标准;庸人对自己是一套标准，对别人则是另一套标准。二者的区别就在于:优秀的人对自己严厉，对他人宽容;庸人相反。追求完美之心，只能要求自己，要求别人不但不对而且毫无意义。因为进步、进化是自己的事，没有人能帮到你
160.做好人比做好事容易
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷"有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传
好人比好事容易做，因为做好人只需要有操守、宣扬道义即可，做好事却需要人辛苦创造出功绩来。所以，如果你没有能力做成好事，那就做个好人。它的效果和做成好事的效果一样，这就是人们总喜欢把德、功、言并列的原因
161.看一个人，只需看两点
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也
欲知一个人是否为善人，就看他对德高望重之人即老成人的态度，如果只是敬畏，还不能鉴定出来;要看他是否向老成人请教，如果请教了，而且真心倾听，那么是善人无疑了。鉴别一个人是否有德，就看他听到一些实在诚恳的话时的表现。如果他对那些话特别感兴趣，说明他有向善之心;如果拒绝接受那些话，说明他并不是个有德的人
162.所谓真性情，就是真实
有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章
真性情就是真实，但这真实并不是随心所欲的真实，而是随心所欲不逾矩的真实。比如真性情的人必须看轻功利，看重内心的良知。这一切需要修炼，需要无数的修炼而成修养，如此才能成为真性情的人
163.立身的口诀只一个字：敬
为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整
立身处世，最有效的就是极简主义:弱水三千，我只取一瓢饮。立身处世的极简主义就是一个字:敬。敬，可以敬人，也可以敬事。先谈敬人，敬人是敬自己、敬他人，简单而言，敬人就是要把自己和别人当回事，不要随意丢弃自己的尊严，也不要乱伤害别人的尊严。再谈敬事，敬事是做事时要靠谱，件件有回音，事事有着落，凡事有交代
164.为他人活的人，不值得可怜
自己所行之是非，尚不能知，安望知人；古人以往之得失，且不必论，但须论已
为别人活和为自己活，有天壤之别。为别人活的人总是盯着别人的是非对错，如猫捉老鼠，一门心思在他人身上，而对自己的是非对错不闻不问。有的人活了几十岁，其实他自己仍然是初来世界的那个德行，没有一丁点儿进步。活成这样的人，往往都是盯着别人的举止得失，全部精力都浪费在别人身上了。你要活得好，活得有质量，就应该把精力放在自己身上。你把精力放在别人身上，别人也不可能给你带来任何人生利益，只会消耗你的人生
165.浮躁是人生的大敌
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也
人生就是浮躁场，只有少数人才能有意识地宁静下来，探索人生真谛，其他人都如饺子下锅一样，你追我赶，上蹿下跳。所以当事人永远看不到宁静，只能说事事都虚浮。相信人性本善，相信任何坏人都可以通过教化改邪归正，这是儒家唱的高调。唱得下去就唱，唱不下去就让法家来帮忙。儒家特别喜欢唱红脸，法家则是白脸
166.能忍耐不是本事，知道何时不忍耐才是本事
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨
能忍耐不是本事，知道什么时候忍耐、什么时候不必忍耐才是本事。做任何事都要谨慎没错，然而过度谨慎，时刻想着忍一时风平浪静，这是执，是把无能当成了忍耐。所谓忍耐，是该忍时忍，不该忍时无须再忍。有些极大灾祸，固然是不能忍耐造成的，但有些伟大事业，也是因不能忍耐而成就的。冲动当然是魔鬼，是让你超越平时的自己的魔鬼。那么，什么时候该忍耐，什么时候不该忍耐呢?小不忍则乱大谋，我们该忍的是一些无关痛痒的小事;忍无可忍时便无须再忍，我们不应该忍的是对方接二连三地攻击，凡是没有把你一击致命的人，都是纸老虎，此时，你就要反击，无须忍耐
167.社会和谐的关键是同理心
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也?士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也?
这两句话说的是同理心。一切家庭关系的紧张，一切矛盾都源于同理心的缺失
168.富贵之后读书、积德是质变
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不样莫大焉
富贵后还去争取富贵，只是量变；富贵之后去读书、积德，则会发生质变，因为读书、积德是为富贵锦上添花的事
169.五伦，中国人最伟大的发明
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学
五伦不是把社会纷繁复杂的人际关系浓缩为五种，而是只挑选最重要的五种来进行特殊处理。只要处理好上下级关系，家庭中的父子关系、兄弟关系、夫妻关系和社会上的朋友关系，人人都能稳坐钓鱼台。至于处理这五种关系的方法，就在朱熹选定的“四书”中。中国社会始终是人情社会，人情社会注重人情，而最多的人情肯定是在家庭中，所以把家庭关系稳定，就等于稳定了一大部分
170.心志和富贵是绝缘的
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也
一个志趣清雅、志向高远的人，很难进入金钱和权位的圈子，也很难得到富贵。因为金钱、权位和富贵本身就是排斥清雅志趣、高远志向的
171.别人的权钱是蜜糖，对你而言就是毒药
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友
有人说权钱肯定是好东西，它能让人高人一等，能让人暂时忘记忧愁。有权有钱的快乐，都是权和钱在你手中时才有的。倘若权和钱在别人手中，而你恰好又要和他们打交道，它们就会成为毒害你的砒霜
172.对事不对人，是错误的
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎
万物没有善恶，金钱和药材同样如此，有了人才有了善恶。面对同样的金钱，有人从中得到福气，有人从中得到灾祸;金钱无法让人得到福气或灾祸，只有人可以。我们常常讲对事不对人，但是，事情都是人做的，事情没有好坏，做它的人有好坏。出现了坏事，你针对事而不针对做它的人，就是舍本逐末，就会不知所措
173.知时求他人，行时求自己
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于已，必广思集益，乃罔后艰
在知时，要集思广益，多向他人请教，这样才可以拿出更好的计划来；在行时，千万不要依赖别人，一定要亲手去做。知时不要只求自己，行时必须只求自己，这样事情就没有问题了
174.中国古代知识分子的生态
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣
耕种是生存，读书是做人，生存和做人两不误，所以耕读传家久。古人最重视的三件事，农耕、读书、做官。它是知识分子唯一的出路。懂得了这段话，其实就懂得了我国古代知识分子的生态
175.人生第一等事是什么
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾者不称，其名非科名也
如果读书人都以功名为念，那为了获取更大的功名，就难免不择手段，最终误入歧途
176.收放心就是干大事
“博学笃志，切问近思”，此八字，是收放心的功夫；“神闲气静，智深勇沉”，此八字，是干大事的本领
当你读的书越多，思考得越多、志向越坚定时，你就越能遇事不慌、能深谋远虑一一成大事者、无非是具备了这种品质而已
177.忠言逆耳利于行
何者为益友?凡事肯规我之过者是也；何者为小人?凡事必徇己之私者是也
逆耳之言虽“扎心”，但肯冒着得罪你而说出口的大多是为你好的人。其实，为自己谋取好处不一定是小人，只为自己谋取好处才是小人
178.对子孙宽容，是在害自己
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
又是一出典型的“双标戏”，对待他人宽容，因为我们不必对他人的行为负责;对待子孙严厉，是因为我们必须对子孙的行为负责。而且我们知道，惯着、放纵他人，其实不是对他人好，而是在害他人。我们当然可以惯着、放纵其他人，因为我们不会受到伤害;可如果我们放纵自己的子孙，那受伤害的肯定是我们自己
179.凡事不能尽如人意，但可以无愧于心
事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然
人需要具备两种技能，一种是想象力，通过观察有形的那部分，从而想象出无形的那部分。比如，有人做了一件伤害你的事，你就应该有能力联想出他还会再伤害你。第二种是尽人事听天命。尽人事就是尽你该尽的义务，做你应该做的事，只有尽了你的义务，做了你该做的事后，你才能毫无遗憾地听任事情的走向，无论好坏。所有的痛苦，一是来自凭空的灾难，二是没有尽心尽力后的懊悔。第一种痛苦，我们躲不开。而第二种，我们却能很容易解决它，方法是，尽你的义务，然后听任事情自然地发展。凡事不能尽如人意，但可以无愧于心
180.永远都是正义战胜邪恶
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂
这就如同正义必将战胜邪恶的观点，正义肯定战胜邪恶，因为凡是战胜对方的人，都称自己是正义的。世界上最邪恶的人，也不会对别人承认他是邪恶的。施舍他人是一种美德，这其实只是一种美德而已，并不能决定福运或者祸运。偶尔会有福运的人具备这一美德，但他的福运不一定是靠施舍而来的。恩惠的多少和福运的有无，没有直接关系
181.义利之辩
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也
“义利之辩”是我国古代的一个重大议题。鲁国有规定，凡是在别的国家看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，再向朝廷申请补偿金。孔子的学生子贡，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎回之后，他没到国库去报账，别人都说他品格高尚。孔子却对子贡说:“子贡，你做错了!向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行;但你不领取补偿金，此后鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人为表感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”这个故事告诉我们，君子不是不谈利，而是在于一个发心，无论是赎回奴隶还是救落水者，发心如果是善的，是符合义的,那就应该获得利益
182.小心翼翼的人只能做成小事
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也
谨小慎微的人在绝大多数情况下会让事情善始善终，但这些事大多都是小事，因为大事必须冒险。如果是一个从底层摸爬滚打到高位的人，那他已经是只老狐狸，失职的可能性微乎其微。让他败亡的恐怕不是他的能力，而是注定出现的对手
183.人活明白，就要懂得“第一性原理”
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣；衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣
所谓“第一性原理”，是指事物的本质。找到事物的本质，并遵循其本质法则，就能明白很多事情的前因后果。反之，如果脱离事物的本质思考，生活会变得不顺畅。再比如，衣服的第一性是驱寒，食物的第一性是充饥。可人们却把衣服当成炫耀，把食物当成富贵的象征，这也是看重第二性。按古代思想家的看法，在事物本质上又多了层意思，当看不到本质或忽略本质后，那个事物会给你带来麻烦和痛苦。比如衣服，本来就是驱寒，可你非要穿奇装异服、绫罗绸缎来炫耀自己的财富，但当看到比你有钱的人时，攀比心和自尊心又让你心里不是滋味，于是，你的痛苦就产生了。所以，人想活明白，找到事物的本质并遵循其本质法则，才是要领
184.权力和金钱既是补药，又是毒药
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行?人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置?
人喜欢官职的动机是什么?是官职能带来利益还是官职能为世人服务?人喜欢富有的动机是什么?只是为了改善生活还是用金钱为非作歹?类喜欢权力和金钱，是因为权力可以凭意念就能心想事成，金钱同样如此。有人说，权力和金钱是补药，但吃补药也有方法，不然就成了毒药
185.孔子那一套规矩
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已
孔子身高接近两米，带着几百号人(弟子)在大街上拉住别人讲道理、立规矩，试问，这样的场面，谁敢不听?谁敢不守?至于要人立志为仁之道，具备仁之德，依据仁去行动，行得累了就玩点游戏，这都是孔子立下的流传了千年而不衰的规矩。这说明，道德说教哪怕说得天花乱坠，也让人厌烦。所以，少点道德说教，多点趣味，才能让人真心地听你的规矩
186.守法度者，有时快乐，有时痛苦
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也
守法度者最快乐。当然，这是在圣君贤相的情况下，倘若君不君臣不臣，那守法度者，是最痛苦的。因为天下大乱时，圣人们所规定的人道规矩全部消失，代替人道的是天道，天道就是自然之道，自然之道即弱肉强食之道。此时如果你还守着已经不灵的人道，那注定会被守天道的人消灭掉
187.恒心是你的奴仆
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志
做任何事都要有恒心，恒心就是坚持把事情做到底、做成功的主要动力。其源头则是事情在你心中的分量。如果你觉得这件事不重要，那注定就没有恒心。倘若你觉得这件事特别重要，那恒心则不请自来。恒心和你对事情的态度、喜欢程度有关，它与生俱来，是你的奴仆。你随时都可以指挥它。人穷，志气就容易短。譬如你和女朋友逛街，忽然遇到价格亲民的大麻花，你可能会买给女朋友吃，但若遇到价格颇高的珠宝，你就没有购买的志气了。人不怕穷，怕的是甘于贫穷
188.活法不一，内外皆可
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有
从这句话的表面即可看出作者的意思:培养内在修养的人是善的，注重外在华美的人是恶的。然而培养内在道德是件非常艰难甚至痛苦的事。倘若在深山老林还好，若是在滚滚红尘，看人家起高楼，看人家宴宾客，看人家灯红酒绿，你不眼红?只要一眼红，就是向外追求了。那么，为什么古人总是推崇向内求品德呢?第一，不向外争，可以有效稳定社会秩序;第二，向外求危险性大，一着不慎，满盘皆输
189.成事在天，谋事在人
盛衰之机，虽关气运，而有心者必责诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用
谋事在人，成事在天，这是把成败主动权交给了天。成事在天，谋事在人，则是把主动权从天那里夺了回来。天命的道理其实就是人事的道理，人事如果能精心谋划，那天命就会听命于人事。可如果人事搞得乱七八糟，那天命就会起作用。当然，所起的作用一定是坏作用
190.成为自己，才是人生最大的意义
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也
这段话，是心灵鸡汤中最精华的那一勺。我们总是给他人洗脑说:天赋不高可以通过后天努力补齐，现实环境改变不了坚定信仰的人，影响你的不是现实环境，而是你的心。每当喝到这碗鸡汤时，很多人都心头一震，浑身充满了力量。尤其听到活生生的曾子与颜回的案例时，更坚定了自己艰苦奋斗、乐观向上的决心。但是，几千年来，只有一个曾子、一个颜回。大多数人资质平庸，人生也平庸，大多数人在恶劣环境里生活久了，个人品质也变得恶劣。社会科学最怕举例子，因为它所举的例子都不具有普适性，而是像新闻一样与众不同。我们学习的对象如果只有少数人能做到，多数人做不到，那它一定有问题。遗憾的是，我们仍然在向好榜样学习，大家也理所当然地认为，自己应该成为谁，而似乎没有人想过，成为自己，才是人生最大的意义
191.耍嘴的人，一定不靠谱
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也
敦厚诚实的人，不耍滑头也不耍嘴皮子，只是勤恳地做事，他们都是一根筋，认准的人和事，一辈子都不更改。周勃正是这样的人，我们交朋友也应交这样的人。交朋友最怕交到酒肉朋友，耍嘴皮子天下第一，却很少办实事
192.唯力主义要不得
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎?
人生在世，只要努力奋斗，就能离理想更近一步。然而，我们仍然要守好心态，拒绝不好的执念。命里有时终须有，命里无时莫强求
193.这个世界上好人比坏人多
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳
忠诚敦厚的人，经常会吃一些小亏，但把时间线拉长，放到整个人生维度，他们的人生往往不会跌大跟头。而那些聪明绝顶、机关算尽的人，看似常常能胜人一筹
194.理学和心学对格物的解释
紫阳补《大学·格致》之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反已省心，所以救末流也
“格”即“探究”之意。我国古代所有的哲学都是人生哲学，一切智慧都是伦理智慧，所以朱熹探究自然之物得出的道理也只不过是心灵鸡汤而已。王阳明所理解的格物致知和朱熹不同，他觉得格是正，物是事，格物是在事情上正念头，做到这点就算是致良知了。所以，事物没有理，所有的理都在每个人心中，格物就是在心上格——心上正念头即可。再譬如格竹子，你要在心上正念:竹子所具备的特质就是人的某些美好的品质，如果你把竹子格成很恶心的理，那并不证明竹子有问题，而是你的心有问题
195.好善厌恶是善恶唯一的评判标准
人称我善良则喜，称我凶恶则怒，此可见凶恶非美名也。即当立志为善良；我见人醇谨则爱，见人浮躁则恶，此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨
如何来区分善恶呢?很简单，唐人武三思说过:“我不知道世间何谓善何谓恶，我只知道对我善就是善，对我恶就是恶。”这话有没有道理?有道理！情绪上的好恶。我喜欢的就是善的，我厌恶的就是恶的，用四个字来总结即是:好善厌恶。这是典型的以自我感受为出发点，甚至是排斥理性的判定善恶的方法，但是，它是正确的。人类对所有的善恶的区分都由好恶做主，人类喜欢生厌恶死，所以生命就是善，死亡就是恶。人特别提倡感同身受，如果无法确定一件事情的本质，那就把这件事移到自己身上来，看看自己的心、情绪、情感如何判定，而它们的判定就是最终答案
196.朋友不是来较真的
处事要宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形
严于律己的重点在慎独，一个人时还能自律，这才是真正的自律。杨震后来被称为“四知先生”一不知这件黑夜拒金的事是谁说出去的，肯定不是送金子的人，没有人傻到把自己行贿的事到处散播。当时知道这件事的还有天、地、杨震，大家可以推理一下到底是谁。为人处世切记宽厚，而不能严苛对待他人。理由很简单，朋友相交，最没必要的就是较真儿。人一旦较真儿，朋友就少了
197.天厚待人，所以我们不该自暴自弃
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之，是人能补天地之阙也，而可无为乎?人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷®养之，是天地且厚人之生也，而可自薄乎?
六谷：唐以前的六谷包括稻(水稻、大米)、黍(黄米)、稷(或粟、梁，即小米)、麦(小麦)、菽(大豆)、菰米(茭白)。唐以后，人们发现茭白很难采摘，而且染上黑粉菌后便不再结果实，于是将其除名，成为我们耳熟能详的五谷
198.贤士必须大富大贵，不能安于贫困
人之生也直，人苟欲生，必全其直;贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理
人保持正直是正确的，可如果说正直是生存的保证，就有问题了。正直必须有力量保驾护航，才所向无敌；倘若没有力量，正直遇到邪恶，邪恶百战百胜。正常的社会应该让贤士丰衣足食，而让恶毒小人衣不蔽体才是。如果反过来，那才是违背了常理。凡事只要心中求，并非让你不要去外界寻找工具，而是要意识到，工具只是个工具，你使用它，它才有意义，你不用它，它毫无意义。心外之物的意义，不在它自身，而在你心上，你是否用心去使用它，决定了它是否有意义
199.富贵传家，不过三代
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济
200.人的可怕，在于会讲故事
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心
作为人，必须分辨别人话的真假。人和动物有个重大区别是人有语言，人能用语言讲故事，故事分虚构的和非虚构的。非虚构的是事实，虚构的就是谎言。大多数人说话都是虚构、非虚构交错的。如果全无分辨地照单全收，那最后肯定被骗。人性的善恶，暂不确定，但人会讲故事，似乎已成定论。人在讲故事时，没有良知，只有利益。它从万物中脱颖而出，掌控万物，成为万物之灵，并让万物互相杀戮，靠的就是讲虚构的故事，也就是撒谎
201.家法和国法，如同俄罗斯套娃
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也
202.用脑子学习，才能让你摆脱无知
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣
没有任何朋友可以让你的德业进步，你的德业进步，全在你的自动自发。只有你自动自发后，朋友才有让你的德业进步的可能。学习不一定能让你摆脱愚昧无知，用脑子学习才能
203.人所有的错误，都是明知故犯
明犯国法，罪累岂能幸逃?白得人财，赔偿还要加倍
知法犯法是常态。大多数人的犯罪，都是知行不一，明知故犯。你的人生不圆满，其实不也是因为明知故犯?明知不努力就无法成功，偏躺平；明知投机取巧会得不偿失，偏要投机取巧。每个人所犯的错误，哪一个是不知而犯的?几乎没有!没有正当来由的东西，不要碰。它就像借高利贷，你今天拿到手，将来要十倍、百倍奉还。这不是迷信，而是必然会发生的事实
204.衡量人都以结果为导向，但过程更重要
浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人
做高贵的人成本过高，他必须永远维持其节操而不失去，一旦失去，就会万劫不复。而做浪荡子弟的成本就极低，当他浪荡时，人人奈何他不得;当他改邪归正时，大家立即赞赏他。这是一种鲜明的对比，它告诉我们的深刻道理是:先善后恶，大家记住了你的恶;先恶后善，大家则记住了你的善。我们固然要以结果为导向说事，但更要注重造成这种结果的过程，结果重要，过程也重要
205.人的本质到底是什么
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡。故有道之士，必使饮食有节，男女有别
人的本质是什么?孔子和孟子说是仁义，老子和庄子说是赤子,《礼记》则说是饮食男女。哪个是对的?这要看你想成为什么样的人。若要成为别人口中的仁义之人，你必须节制饮食男女这些欲望。若要成为放纵人生的人，那你就把饮食男女当成人生目标。 人只有一生，活成什么样，放在时间长河中，没有对错。只是我们要特别注意，活成什么样没有错，关键在于，你是想成为活在别人口中的那种人，还是只活给自己看的那种人。为了让别人夸奖你是道德圣人，而努力做出遵守道德的行为，内心却痛苦纠结不已，这种道德圣人不做也罢。我们在饮食上节制，在男女情爱上有礼，必须是让自己内心舒适的，而不是强力矫正自己去做。若要达到这种境界，你需要找到你作为人的本质
206.坟地是安乐窝，安乐窝是坟地
东坡《志林》有云:“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈
人在安乐窝中待得久，安乐窝就是坟墓；人在坟地奋斗得久，坟地就是安乐窝
207.读比不读好
余最爱《草庐日录》有句云:“淡如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长
每个人都在努力追求着心平气和，也在追求着随遇而安，可能做到的没有几个人。否则，就不会有那么多文学作品歌颂这样的心情和生活了。做人之所以难，不就是因为心永远躁动，日子始终没有起色嘛!在内心和环境都不如意时，读比不读一定要好
208.兵应者胜
敌加于已，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观
兵应者胜，兵贪者败的原理是什么?在古代，如果两个国家之间的装备、军事部署实力相当的情况下，而决定一场胜负的重要原因之一是士气。士气高昂，就能以一敌十；士气低落，就一溃千里。本土作战，身后是家人、是乡土，就和项羽“破釜沉舟”一样，士气是有加成的；而在敌国打仗，将士思归，一旦打败仗或迁延日久，士气就会雪崩。 当然，战场瞬息万变，不可一概而论。如秦灭六国，全是异地而战，却是摧枯拉朽
209.平淡无奇的事不是什么好事
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也
古人对充满冒险精神的事总是持批判态度，认为这不符合中庸的“和”的思想。他们更希百姓参与平淡无奇的事，比如种地和读书，这两样都是耗费大量精力和时间的事。当你把时间和精力用在这两件事上时，你就没有精力去想别的事了，社会也就稳定了
210.先于事前忧虑，要比事后忧虑强
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右
机会永远都留给有准备的人，所谓有准备的人，就是事前忧虑的人。然而，人生的偶然性太多，所有的准备也许都不能应付老天对你开的一个玩笑。如果每天都活在提心吊胆的准备当中，不如享受当下。也许，在某些人看来，人重要的不是四平八稳，而是活得开心
211.你是圣人还是恶人，和原生家庭无绝对关系
尧、舜大圣，而生朱、均。瞽、鲧至愚，而生舜、禹。揆以余庆余殃之理，似觉难凭。然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而灭，瞽、鲧之愚，亦不能因舜、禹而掩，所以人贵自立也
尧和舜都是古时的圣人，却生了丹朱和商均那样不肖的儿子。瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹那样的圣人。什么叫“啪啪”打脸?这段话就是，打的是“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”的脸，甚至是“善有善报，恶有恶报”的脸，更打了“原生家庭非常重要”的脸。我们总认为，原生家庭非常重要，可你看尧、舜作为父亲的原生家庭该有多好，却出了丹朱、商均那样的恶棍;而瞽、鲧作为父亲的原生家庭该有多恶劣，却出了舜、禹那样的圣人。由此可见，原生家庭给人带来的影响，也不是一概而论的。人是能改命的动物，因为他懂得自立自强，而人能成为什么样的人，可能关键就在是否懂得自立自强。你能通过自立自强成为圣人，也能自甘堕落成为恶人。你成为什么样的人，确实和你的家庭，甚至客观环境有关，但归根结底还是看你自己。所以请那些犯错的人，不要把自身的问题归结于家庭出身和客观环境了
212.人生修行二字诀：静、敬
程子教人以静，朱子教人以敬。静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉，学者可不务乎?
而敬，则是针对静的方法论，是更为细化的实践方式，敬是敬重，敬重就是诚意(真诚无欺地对待自己的念头)，就是专心致志存天理，去人欲，不能有一丝马虎
213.靠自己，最稳妥
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉!
214.否极泰来
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也
中国人朴素的“忌圆满”的思想，亢龙有悔、否极奉来都是这一思想的表现
215.人生中最伟大的辩证法：利己即是害己，下人终成上人
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人
当一个人只想着自己那点利益时就注定会和他人产生冲突，从而导致别人的围攻，使本有的利益丧失。利己主义者的可怕并不在于他只为自己着想，而是在于他不为他人着想。当自己的一只鸡和别人的一条命放在他眼前，让他挑选哪个可以活时，他会毫不客气地挑选鸡。屈于人下的人太多，只有那些屈于人下时肯学习，而且丝毫不认为这是苦大仇深，反而认为是自然而然的事的人，才有大概率成功
216.舜的孝，周公的德
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也
217.该退缩时退缩，该放手时放手
不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手
哪些事该放手呢?它们有个共同特征:让你心力交瘁。人的一生是非常短暂的，我们应该尽可能地追求快乐和幸福，如果一件事让你无比痛苦，那就要好好考虑是不是要放手
218.追求仁，既简单又不简单
居易俟命，见危授命，言命者，总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者，即可知从入之方
什么是小利?小利不是利，而是迷惑你眼睛的小恩小惠，好像是酒店的免费牙刷、洗发露。眼中如果只有这点小利的人，不可能立下大功。因为他全部精力都投入在小利上，出现大利时，他会不知所措。不要和私心重的人谋划公共事务，这是正确的。但并非因为他私心重-世界上有几个人没有私心?而是因为他的私心可能会把你拉下水
219.见小利的人，都看不到大局
正已为率人之本，守成念创业之艰
220.有些事情，意识对了，也就对了
在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫
工作又叫“谋生”，大白话就是想办法让自己活下去。对于古人来说，失业是一件非常可怕的事情，那意味着整个家庭都有可能面临无米下锅的窘迫局面。所以古人对工作的态度是非常认真的，往往将工作视作一生的事业来做。工作时不说闲话，不管闲事，这是最基本的要求，所以才会诞生如此多手艺精湛的匠人
221.工作是谋生