了凡四训

这本书通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部分来讲解如何改变命运，蕴含了中国文化的智慧和丰富的劝善思想，体现了中华传统文化修身的智慧。

《了凡四训》与命运密码

• 序言
  • 做命运的主人
    • 古今中外名人对了凡四训的赞许及践行
• 引言
  • 解读了凡和四训的意义
• 第一训立命之学
  • 1.命运被人算定
    • 三纲八条目/内圣外王
      • 三纲是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 八条目里的格物致知诚意正心修身是内圣的功夫，先修身后齐家，再治国平天下做外王的一番事业。
    • 老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人
      • 能否帮助到别人作为孩子职业选择的依据
    • 余敬礼之
      • 这个世界没有无缘无故的爱与恨，好运霉运，都是平时待人接物的积累
    • 余引之归，告母。母曰：善待之。
      • 发自内心的尊重人、恭敬人，会给自己带来好运和福报
    • 余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
      • 袁了凡通过反复验证自己曲折的人生经历，发现自己的命数是被算定的。索性躺平。
  • 2.偶遇贵人
    • 留京一年，终日静坐，不阅文字
      • 逆来顺受，消极怠工
    • 对坐一室，凡三昼夜不瞑目 汝坐三日，不见起一妄念，何也？
      • 眼神不措动，澹然无求，心如死灰
    • 云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
      • 妄念即为妄想。不能落到实处的念头，就成为了妄念。
      • 一个人一旦明了念头的起源，就可以在念头升起时察觉到并自省，而力求做念头的主人。这样就不会迷失在无群无尽的念头的世界里，内耗自己。
    • 但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定
      • 做了很大善业之人，干了很多伤天害理的事之人，不会被定数束缚。
  • 3.命自我立，福自己求
    • 命由我做，福自己求。求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
      • 命运实际上反映了人的起心动念、人的言行和所产生后果之间的必然联系。
      • 一个人的命运轨迹，实际上就是因和果组成的逻辑链条。
        • 种善因得善果，种恶因得恶果。种如是因得如是果。 没有所谓的救世主或者超自然的力量在主宰掌控你的命运
    • 夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
      • 佛家五戒，不饮酒不偷盗不邪淫不杀生不诳语。这些都是彻悟的圣人说的话，真实可靠。
  • 4.一切福田，不离方寸
    • 一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。
      • 所谓“方寸”，就是人的内心，人心不过方寸之地，但是却蕴藏着无尽的宝藏。 只要我们勤于耕耘自己的方寸之地，修善弃恶，内外双得。
      • 不诚无物/制心一处，无事不办/以己昭昭，使人昭昭
        • 心诚就能感应到天地万物
        • 把心专注到一处即为定，定能生慧，则无事不成
        • 表里如一，内外如一。知行合一，知行无二。知是行之始，行是知之成。 认知体系决定行为体系，行为体系决定结果体系。 只有给出外部世界作用力，才能获得外部世界的反作用力。 通过给予的方式获取，是获取的根本途径。
          • 用什么和世界链接：给予 而非颠倒梦想。
      • 圣人之道，吾性自足。人人空有地藏，去不能成王
        • 福田心耕。因为没有深耕心田或者挖掘宝藏。真心去求，如理如法的向内求—立志，立长志。 行有不得，反求诸己。向内求才能回归正道，外求求一世，不如内求求一次。
    • 求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求益于得也。
      • 一个人内在的境界和外在的地位是互相匹配的关系。
        • 只有内在的自由和丰盈，才会有外在的宽容和富足。
        • 一切外部世界都是内部世界的投射，内部世界是外部世界的投影源。
        • “我”是外部世界的一系列角色，是内部世界的一系列程序。
    • 君子求诸己，小人求诸人。
      • 君子要求的是自己，小人要求的是别人。行有不得，反求诸己。 向内求才能回归正道，外求求一世，不如内求求一次。
        • 反躬自省，不向外求。内圣才能外王，厚德才能外物。 反之德薄而位尊，力小而任重，智小而谋大，必有灾殃。
  • 5.为何科举不顺
    • 科第中人，类有福相。
      • 相由心生。一个人内心庄严，会表现在相上。一个人内心猥琐浅薄，他的行为举止就会浅薄。
    • 余福薄，又不能积功累行，以基厚福。
      • 书也不看，事情也不做。终日茫然，浑浑噩噩，面如死灰，混吃等死。
    • 兼不耐烦剧，不能容人；
      • 待人不耐烦。不能容人。见不得人好。心胸狭隘。
        • 一个人的福气和他的胸襟有很大关系。
    • 时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
      • 觉得自己有点小聪明，心直口快。不尊重别人。 不体谅别人的感受。给自己招来恶缘。断送大好前程。
        • 贵人与迟水深流缓，体谅别人，尊重别人，是一个人最基本的修养。 积口德，掌握好说话的分寸。
  • 6.没有子嗣的六个反思
    • 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁。
      • 水至清则无鱼，人至察则无徒。
    • 和气能育万物，余善怒。
      • 嗔是心头火，能烧功德林，修炼宽容之心。
        • 嗔指生气，生闷气，生大气，内心责怪别人，口语埋怨人、事、物等等。
    • 余矜惜名节，常不能舍己救人。
      • 爱为生生之本，忍为不育之根。
        • 仁爱乃是万物生生不息之本，缺乏悲悯心是不能生养的根源。不能舍弃小我，帮助别人
    • 多言耗气
      • 肺经生肾水
        • 不作话唠
    • 喜饮铄精
      • 酗酒
    • 好彻夜长坐，不知葆元御神
      • 熬夜会耗费自己的元神、精气，身体会早衰。
    • 修为和生活习惯
  • 7.财富、子孙背后的秘密
    • 世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。
    • “天不过因材而笃，几曾加纤毫意思”
      • 天（自然法则或命运）对每个人都是公平的，它根据每个人所做的善恶业和本性来对待人们， 给予相应的果报，并没有额外添加任何东西。这句话强调了因果报应的观念。
    • 即如生子，有百施之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之； 有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
      • 孔子的后代人丁兴旺。传到现在已80多代。受整个社会的尊重。
  • 8、了凡的第二次生命
    • 人生的两次生命：肉身的生命以及智慧的开启—慧命。
    • 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
      • “义理之身”强调的是人的精神生命和道德品质的可变性，即使肉身无法改变，人的精神状态、心性和思维可以通过自我改变和提升而实现重生。这种重生涉及到改正过去的错误、培养正面的品质，如慈悲、喜舍等，从而以一种全新的面貌出现在世人面前。
    • 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
    • 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！
  • 9.天作孽，犹可违，自作孽，不可活
    • 天作孽犹可违，自作孽不可活。
      • 碰到天灾可以积极想办法避免或者减少危害的损失，而人祸是自己找的，那就百分百没救。
    • 永言配命，自求多福。
      • 一个人要永远懂得命运背后的道理，自己按照命运的逻辑因果去做。力行善事，多积阴德，福报就会越来越大。
    • 扩充德行，力行善事，多积阴德。
      • 阳德是别人知道你做的好事，政府给了奖状奖金，号召社会向你学习。 阴德是别人不知道自己做的好事，但只要做了，老天一定会来奖励你。
  • 10.《易经》的秘密
    • 易为君子谋，趋吉避凶。积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。
      • 易经是给正人君子做人生的指导。 种下善因，得到善果
        • 父母的修为是会影响子孙后代的
  • 11.了凡的过人之处
    • 余信其言，拜而受教。
      • 懂得了很多道理，却过不好这一生？
        • 是因为浅知浅觉，错知错觉甚或只是认同并未践行，做不到了凡的知行合一。
    • 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则计数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
      • 天道无亲，常与善人。
        • 上天有好生之德。上天和历代圣贤愿意帮助乐善好施、真心为国为民的人。
    • 凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
      • 自助者天助/心诚则灵
        • 当你自己有强烈的动机时，别人就会帮你。首先要自助自救。自己不动弹，等别人是不可能的。
  • 12.立命之学
    • 存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
      • 保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。 无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。
        • ⽴命，精神有所寄托。立命，是指在人生中明确自己的使命和目标，并为之努力奋斗的过程。 立命就是明白了天道之后，顺应天道做事，从而改变和创造自己的命运，而不是让命运来束缚自己。
    • 细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
      • 无论收成理想不理想，无论贫富还是通达，无论生或者是死，都能够坦然自若，参悟人生的贫富、贵贱、生死， 也就是参悟了生命的价值和意义，坚守道心，常养人生慧命，就是真正的立命。
    • 何为无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用，即便一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
      • 面对外界人事物，不是没有起心动念，不是不动心，而是不为外物所累。 身心自在，心无挂碍。万花丛中过，片叶不沾身。
        • 六根（也即六门眼耳鼻舌声意）恰恰是普通人滋生烦恼的途径。六识通过色声香味触法六尘出六门，看了，听了，闻了，尝了，身体接触到了，心灵感受到了，但是仅此而已。没有产生六识，没有分别心，没有停留、回味。
  • 13.“了凡”与“成圣”
    • 君子终日乾乾，夕惕若厉。
      • 名号由学海改为了凡，发愿之后要成圣。 在修行中战战兢兢，如履薄冰。知行合一。
        • 人的心念就是人的命运。心念变了，行为就变了，命运就变了。 人人心中拥有无尽宝藏，了凡在走向成圣的路上。
  • 14.身在公门好修行
    • 了凡效仿赵阅道每天上香对天地祖宗诉说自己做的事，做真诚的复盘
      • 善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎！
        • 身为公职人员，一行抵万善或万恶。
  • 15.了凡的命运发生变化
    • 天难谌，命靡常。
      • 命由我做福自己求。
    • 即命当容显，常作落寞想；即时当顺利，常做拂逆想；即眼前足食，常做贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
    • 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
    • 务要日日知非日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
    • 云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
• 第二训改过之法
  • 1.春秋时期的“算命方式”
  • 2.改过者，第一要发耻心
  • 3.改过者，第二要发畏心
  • 4.改过者，第三要发勇心
  • 5.每一个孩子都有优点
  • 6.改正错误的三种方法
  • 7.过有千端，唯心所造
  • 8.挂碍，就会有痛苦
  • 9.过由心造，亦由心改
  • 10.最上治心，当下清净
  • 11.命运改变后的美好“征兆”
  • 12.人生走下坡路的表现
• 第三训积善之方
  • 1.“积善之家，必有余庆”
  • 2.为善必先穷理
  • 3.善有真假
  • 4.善有端曲
  • 5.善有阴阳
  • 6.善有是非
  • 7.善有偏正
  • 8.善有半满
  • 9.善有大小
  • 10.善有难易
  • 11.改变命运人人可行
  • 12.仅仅善良就可以吗？
• 第四训谦德之效
  • 1.谦卦：“六爻皆吉”
  • 2.嘚瑟是倒霉的前奏
  • 3.乾卦的人生哲学
  • 4.学国学更要谦卑
  • 5.永远清醒，常怀忧患之思，才能永葆活力
  • 6.志无力，天下无可成之事
• 小结
• 附录一原文
• 附录二袁了凡居士传
• 我的学术和文化传播之路
• 认知行为结果
• 内在和外在的关系