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《什么是女性主义批评》
这是一篇关于《什么是女性主义批评》的思维导图，女性主义批评，也称为女权主义批评，是当代西方文艺理论之一，兴起于20世纪60年代。
编辑于2024-05-12 21:12:12- 女性主义
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女性主义批评
1.什么是
20世纪60年代
欧美妇女解放运动
以男性为中心，女性从属
差异不仅是生理的，也是由父权制社会决定的
性属（gender)是一种文化上的建构
两大流派
英美学派
传统的批评观念
主题、母题和人物
文学视为对妇女生活和体验的再现
伊莱恩肖沃尔特
两派
美国学派
英国学派
西方马克思主义
法国学派
拉康、福柯、德里达
理论思辨
文学批评中的语言、表征、心理和哲学问题
克里斯蒂娃
埃莱娜西苏
露丝依利加雷
作为读者和作者在文学话语中的体验，也注重在社会、家庭、政治、经济等方面的平等、独立和自主问题
政治性
思想道德倾向的批评
2.术语产生的背景
1870年法国
1791《女权宣言》
浪潮
3.第一次浪潮
18世纪末至20世纪20年代
争取社会和家庭中平等权利
选举权
法国1789
美国1848
我们以为以下的真理是不证自明的∶男人和女人生来平等;他们具有不可剥夺的天赋权利; 这些权利是∶生命、自由和对幸福的追求; 政府的建立正是为了保证这些权利; 而政府的正当权利来自被统治者
4.第二次浪潮
20世纪60年代
批评性别歧视和男性霸权
美国
《女性的奥秘》贝蒂弗里丹
号角
1963
法国
1968
学生造反运动
英国
1971
全国妇女解放会议
5.第三次浪潮
20世纪90年代
妇女身份的多样性和差异性
批评第二次浪潮关注的中心狭窄，是白人中产阶级的体验，忽视少数族裔和同性恋妇女的体验
颂扬“非女性气质”
通过大众文化
要求女性主义理论有更大的包容性、灵活性、可行性
年轻女性的问题
涉及怪异理论、少数族裔妇女意识、后殖民理论、跨民族主义、新的女性主义理论和其他当代批评理论，尤其是对社会性属和性的后结构主义阐释
批评
政治性不够
个人化的哲学
所聚焦的身份问题不是普遍问题
性与权利等同起来的负面影响大于正面作用
书
6.《一间自己的屋子》
弗吉尼亚·伍尔夫
英国
有钱和自己的屋子
女性主义文学批评的第一本书
英美女性主义文学理论的奠基文本
7.《第二性》
西蒙·德·波伏娃
法国
所有的妇女都是他者
为分析和批评女子气质的社会建构提供了词汇和框架
批评
等级制二元论，是西方男性文化思维的标志
对象是白人、中产阶级妇女，没有工人阶级的妇女和农村妇女
8.《女性的奥秘》
贝蒂·弗里丹
美国
幸福的家庭主妇
父权制的社会把女性的身份限定为妻子、母亲和消费者
批驳偏见
女人生来低下
男女生来就不平等
结婚生育、当贤妻良母，是完善女性的最佳体现，也是女人的唯一天职
指出弗洛伊德学说用来强化对妇女的偏见
批评
主要针对受过教育的、中产阶级的已婚妇女，而没有研究穷苦白人妇女、少数族裔妇女和单身女性的问题
9.性政治》
凯特·米利特
女性主义文学批评的奠基之作
揭示了性别之间和权力关系的本质
“性是一种具有政治含义的地位类别”
厌女文学
批判弗洛伊德思想维护男性中心主义
抛弃只关注文本内部，从文学作品的社会文化语境等外部因素进行分析与批判
批评
只对男性中心主义作家的作品进行批判，没有研究女性作家的作品，忽视了妇女文学作品中存在的女性主义传统，也没有对先辈女性主义者给予应有的承认。
10.哪些流派
主要流派
11.自由主义女性主义
波伏娃
贝蒂·弗里丹
理性、公正、机会均等和选择的自由
自由平等权利
批评
以白人中产阶级妇女关注的问题为基础，忽视不同种族、阶级和文化的其他妇女问题
理性的观念仍然是男性观念
仍以男性规范为标准，忽视男女生理差别和女性品质特有的价值
12.激进女性主义
20世纪60年代第二次浪潮
“性别的阶级”
男女是两个阶级
视父权制为一种权利体制，体制促成了压迫妇女的男性统治社会
力图通过反对传统的性别角色和男性对女性的压迫，号召对社会体制进行激烈的重构，以达到向父权制挑战并推翻这种体制的目标。
性/社会性别制度是妇女受压迫的根本原因
第一个受压迫的群体
最广泛
最深
最大的痛苦
为其他压迫提供范式
从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为谴责男性的生理状态...鼓吹排斥男人...把男人视为敌人
批评
本质主义倾向，观点狭隘，极端言辞破坏了运动成果
成员多属白人中产阶级，忽视黑人和工人阶级女性问题，无视女同性恋性征问题
13.社会主义女性主义
主张根除受压迫根本原因：经济和文化原因
不是阶级压迫，也不是性别歧视，而是资本主义和父权制直接错综复杂的相互作用
关注
权力关系问题
女性主体性
阶级身份的关系问题
资本主义的阶级压迫
父权制的性属压迫问题
男性统治与资本主义的生产模式的交互作用密切相关
社会公共领域中的暴力、色情、劳动条件等问题
私人生活中的家庭、生育和性等问题
妇女是一个阶级
性、母职、精神智力等方面被资本主义父权制异化了
社会变革，克服女性的异化并消除性别分工、男女阶级划分消失，融入反对资本主义的斗争
马克思主义
法兰克福学派
妇女要投身于社会公共的劳动生产中，才能获得解放
14.后现代女性主义
后现代和后结构主义
整合了后现代的差异概念
福柯
德里达
启蒙主义提出质疑
一元的、一统的、思维和行动一致的人，即西方中产阶级白种男性
关注种族、民族、阶级、性倾向、文化和历史的差异
将“妇女”扩大到第三世界和弱势群体
向父权制一神论挑战
吸收和利用了后现代主义话语理论
将性别与语言联系起来，认为性别是语言建构出来的
海伦娜西苏
德里达
对写作的本质提出批判
克里斯蒂娃
拒绝生物学的分别，认为解剖学的不同是强制放入压制性的结构中
吕西依利加雷
将女人从男人的哲学中解放出来
德里达
拉康
朱迪斯巴特勒
不赞成生物性别和社会性别的区分
对波伏娃、福柯、拉康提出批判
其他
15.文化女性主义
从激进女性主义发展而来
将女性特征作为积极方面给予赞扬
强调女人的优越性
宣扬女人的差异，又聚焦性差异，承认和创造“以女性为中心”的文化，通过重新定义女性特征和男性特征，理解女人在社会中的位置，实现女人的解放
女性特征的积极意义
温柔贤惠、关爱他人、同情弱者、乐于奉献
为母之道注入社会道德
被动性和依赖性
重感性、轻理性、重直觉、轻逻辑
批评
以女性为中心是不可能的、有害的
本质主义
纠正从、重新定义男女性特征
种族主义、法西斯主义
加强男权制
走向分离主义
过分追求女性生活方式
16.生态女性主义
环境保护论和深层生态学与女性主义的结合
既反对人类中心主义，又反对男性中心主义
强调人类、动物和地球直接相互关系，将女人的被压迫和自然的退化联系起来，探讨性别歧视、种族歧视、物种歧视之间的交叉性以及社会不平等的其他特征
弗朗索瓦·德·奥伯恩
创造名称
激进行动
支持反核武器运动、环境保护运动、同性恋女性主义运动
学术研究
自然的统治和女人的剥削两者之前关键的联系上
主义文学批评
20世纪90年代美国
从环境和性别双重视角展开文学批评
将文学批评放在生态危机和性别歧视的语境下
研究文学、自然、女性、文化的关系，重新阐释文学作品，建构生态女性主义文学理论
17.黑人女性主义
社会政治运动
不满20世纪70年代民权运动和女权主义运动
民权集中对黑人男性的压迫，而黑人女性遭受性别歧视
女性主义运动集中于白人女人
性别歧视、阶级压迫和种族压迫纠缠在一起
18.第三世界女性主义
要求将女性主义放在具体的社会、经济、文化、历史和政治语境中分析
钱德拉·塔尔佩德·莫汉蒂
“妇女”既是真正的女人，即历史上的物质主体，也是一个通过各种再现的话语建构的文化和意识形态复合他者
作为历史主体的女人与霸权话语生产的女人之间的关系不是一种直接的身份关系，也不是相吻合或简单暗示的关系，而是由特定的文化建立的任意的关系
将西方女性主义看成一个霸权的实体，指出西方女性主义掩饰了南部妇女之间的差异，表明压迫的经验是多种多样的，要视地理、历史和文化因素而定
19.精神分析女性主义
弗洛伊德精神分析理论基础上
克里斯蒂娃
解构
吕西依利加雷
使他者和他者的话语说话
对哲学话语进行心理分析，关注哲学本身上的沉默和空白
性别上的无差异，它成为任何科学真理、一切话语逻辑的基础
对弗洛伊德的批判
把女性描述为男性性欲活动必要的补充，作为提供男性性欲可靠的菲勒斯自我再现的反面形象
将解剖学作为真理的不可辩驳的标准
忽视女性自身的特征
女人是欲望的对象不是欲望主体
男女是施爱者和受爱者的关系，即主动和被动的关系
将解构和建构结合起来
南西·乔多罗
贝蒂·弗里丹
舒拉米斯·费尔斯通
凯特·米利特
朱迪思·巴特勒
把性属描述为实质上是“操演的”，主体不是在操演前就存在，而是操演过程中形成
朱丽叶·米歇尔
把女性遭受剥削和压迫的方式归纳为通过生产、生殖、性和儿童的社会教化四个领域来进行
性属不是生物学决定的，而是在个人心理性别发展的基础上形成的
性属不平等产生于早期的儿童经验，这些经验导致了男女有别，男人相信自己又雄性特征，女人有雌性特征
父权社会中，女人主体形成的过程可以描述为：女人被引导去行动，去操演指派给她们的角色或剧本，她们在按规定进行操演，建构她们的主体身份
20.女同性恋女性主义
20世纪70年代和80年代，北美和西欧
文化运动
妇女解放运动内部的女同性恋开始创造一种独特的女性主义同性恋政治，男同性恋解放阵线中的女同性恋转入到她们的姐妹之中
解构作为制度和惯例而确立的异性恋的自然性
探讨异性恋在父权制、资本主义和殖民主义这样的制度中的根源
为摆脱这些制度的束缚，女同性恋女性主义者主张女同性恋关系，使男性霸权受到威胁
性别主义是一切压迫的根源，必需反对男性对女性的暴力行为和攻击性性行为，反对异性恋霸权
同男性分离
21.后女性主义
20世纪80年代末
商业广告宣传
女性主义使女性不愉快，没有女性特征
媒体把后女性主义捏造为理解女人在美国社会中所处地位的方式，并使其变为常识
女性主义时代已经过去
对女性主义话语持批判态度， 向第二波女性主义思想提出挑战
夸大了男女不平等，塑造成受害者，制造受害者哲学
不适合进入政治领域由政治途径解决
不宜以对立的态度提出男女不平等问题，应寻求两性和谐
22.后殖民女性主义
三波划分不合理
忽视非白人、非西方的女性
不但强调性别的认同，也强调种族歧视、殖民主义、帝国主义等其他因素的认同； 既要考虑性别差异也要考虑种族、阶级、文化等差异
摆脱西方女性主义的束缚，不是一味地从父权制上去探讨男女不平等和妇女受压迫、受歧视的情形，而是根据第三世界妇女的实际情况探讨女性主义受压迫的根源
殖民主义的统治、帝国主义的经济侵略是以男尊女卑的父权意识形态为基础的， 加剧了第三世界国家男女不平等、妇女受压迫和受剥削的状况
存在主义女性主义
女性主义批评理论
23.美国学派
1970前后美国
注重批评实践，认为理论是男性的话语，不赞同建构女性主义批评理论
批判父权制文学传统的同时，大力发掘被父权制文学传统淹没的妇女文学作品，力图建构妇女文学传统和妇女文学史
24.英国学派
受马克思主义影响较深
从阶级角度，对资本主义社会的批判
唯物主义的女性主义
25.法国学派
20世纪70至90年代
哲学思辨色彩
心理分析和后现代思潮
马克思、尼采、索绪尔、弗洛伊德、波伏娃、拉康、德里达
不是文学对现实的反映或对女性个人体验的再现，而是文学批评中的语言、表征、心理和哲学问题
在父权制长期受压迫与话语有密切关系，性属差异存在于语言之中
四种策略
解构
倾听沉默
解码
细查文体政治
批评
过于注重理论忽视脱离了实践，与政治和历史脱节
26.英美学派和法国学派的异同
差异
法
重理论建构轻文本批评
关注女性与语言和写作的关系，性别差异的建构，身体、欲望、欢愉的问题
在男性经典范围内找新的批评角度，漠视历史
解构语言的意指系统，借用男性话语，偷换概念、制造歧义，赋予语言新的意义
英美
重实践
认为理论是男性话语，要与之决裂
注重妇女作为读者和作者的历史经验，性别原型和女性形象，批判父权制文学传统，发掘作家作品，建立妇女文学经典的传统
关心能指与所指
作品与社会现实的反映关系
相同
批判性别歧视、父权制文化传统
主张还女性生来就具有的权力和权利
有关系
27.与马克思主义
《共产党宣言》《德意志意识形态》《家庭、私有制和国家的起源》
男女不平等与阶级压迫、私有财产制有关
提出异议
波伏娃《第二性》
没有指明从公有制向私有制过渡怎么发生
没说明私有制是否必然设计对女性的奴役
仅谈废除家庭，参与生产，但这种解决方法太抽象， 仅强调生产功能，没有阐明生殖功能和生产功能同样重要
托里·莫伊
与解构主义结合
凯特·米利特
对地位不同的女性有不同态度
挑动职业妇女和家庭主妇间的仇视
存在超越男权制阶级分层的地位划分
德行、美貌、年龄
失败
理论阐述与现实内容和环境因素不能相互照应
批评
朱丽叶米切尔
受压迫的原因缩减为经济因素
应是生产、生育、儿童的社会化、性关系中多个角色一起决定的
盖尔·卢宾
性别和性属
女人的交换
揭示了从属地位的社会性别制度造成的，而经济压迫是派生的
28.与精神分析
开始
20世纪70年代前
消除两性差异
平等女性主义
20世纪70-80
赞同两性差异
差异女性主义
对现存哲学基本假设和价值观提出质疑，向同一性提出挑战
用精神分析分析哲学和精神分析理论
西苏
女性写作理论
利用无意识概念
回到自己的身体， 未被符码化的肉身、 与母亲合为一体、 想象阶段、 前俄狄浦斯阶段、 前语言阶段， 让潜意识源泉喷涌
克里斯蒂娃
符号学利用了拉康想象秩序和象征秩序的论述
没区分主客体
想象
区分
象征
符号
与女人身体相联系
与女性有同构性
既在象征秩序外，也在内
象征
与父法相联系
女人是前话语期的沉默者或语无伦次者，是“他者”，威胁着要扰乱言语的理性秩序
符号学既利用由批评精神分析，揭示符号的异质性和在象征秩序中的颠覆作用
依利加雷
哲学只有男性主体
精神分析学也是
弗洛伊德错误
从生物解剖学解释女人
怀疑拉康无意识具有语言结构
将无意识整合到男人的语言体系，方便对女人的控制
男人语言体系特点
男人是说话的主体
女人要么沉默，要么以男人的方式说话
男女没有对话，只是独白
无意识
女性主义对无意识的开发和利用成了男人向深度进发的动力
不但控制意识，还要无意识
男人语言结构中，女人不具有属于自己的无意识，把无意识卖给男性意识永远在场的计划和投射
男人的意识战胜了女人的无意识，弗洛伊德和拉康都以男性为参考，是超验主体强烈认识欲望的伸展
29.与存在主义
存在主义
以人为中心
可以在存在的基础上自我造就，活得精彩
波伏娃
女人不是天生的而是后天的
海德格尔
人作为存在着具有去存在和向来我属性的本性
此在
人与自然融为一体
我与他者共同存在
列维那斯
用他者性打破同一性，从而摆脱主体性的主宰
绝对的他者
伦理学先于本体论
与他者的关系先于主体对他的主体性理解
将他者的根本他异性置于分析的中心
萨特
存在
自在
自为
为他
人是自由的
波伏娃
改变女性他者处境，摆脱女性特质和内在性的限制，成为自由的主体，找寻和实现女性价值，实现自我的超越
30.与解构主义
揭示未被质疑的形而上学假设及哲学和文学语言上的内部矛盾
找出自身矛盾，从而摧毁传统建构
德里达
女性主义者思想本身就包含解构成分
既利用又批判，最终划清界限
利用
在场在相对意义上才存在，消除中心和本源，打破罗格斯中心主义和由此引申的菲勒斯中心主义
解构男女二元对立
瓦解父权制建立的象征秩序，又试图建立新秩序，提倡多元性、差异政治
结合
法国女性写作
批判
虚无主义色彩，与现实生活相去甚远
术语
31.什么是父权制
父亲承担整个家庭生活，也具有权威
由男性控制的社会体制
广泛存在
建立在二元对立思想基础
女性被建构为他者，被剥夺主体性和决定权
20世纪60-70欧美解放运动建立
第二次浪潮核心概念
认识不一致
批评父权制是超越时空的一统的社会机制，忽视了女性的种族、民族和阶级状况
与大男子主义、性别歧视有区别
个人的世界观、态度、行为
32.什么是妇女形象批评
托里尔·莫伊《性别/文本政治：女性主义文学理论》
从妇女作为读者的角度，把文学和读者和的个人生活体验联系，重读文学传统作品， 批评存在的厌女症，对妇女形象的歪曲及男性中心批评对妇女文学和女作家的忽视和偏见
以男性的臆造来认识和再现女性
天使和魔鬼
批评
忽视文学性你，未能从社会语境解释两类女性形象存在的原因，对文学与现实、作者与文本的关系问题看法过于天真
33.什么是妇女中心批评
20世纪70年代中期开始，建构妇女自己的文学史
发掘作品和作家，重评，建构
女性批评gynocritics指妇女中心批评
伊莱恩肖沃尔特
女性主义批评第二阶段
从妇女为作者，研究妇女文学历史、主题、类型、结构问题、个人群体发展轨迹
建立分析妇女文学的架构，发展以女性经验为基础的批评模式，不用现成的男性的
从研究男性文本中的妇女问题转向女性文本
批评
以19世纪和20世纪妇女作家为主，忽视了更早期的
忽视阶级和种族的倾向
34.什么是女性主义的身体批评
梅洛·庞蒂
身体既是意识，也是物质 既是语言，也是历史 既是可见者，也是缠绕在自身中的不可见者
个人的也是政治的
背离行为规范，原来身份丧失，需重新确立新身份，原来的规范无效
重新评价身体的作用，与主体联系，并认为与机构、伦理、政治有关
身体与主体性不是非本质的，对主体生活体验至关重要
是社会和文化的有机体
35.什么是女性批评学
研究女性作家
伊莱恩肖沃尔特
女性文学传统三个阶段
女性阶段
女性主义阶段
女人阶段
36.什么是女性写作理论
西苏
鼓励妇女写作，表现女人的身体和气质，以写作向资本主义机器发难
批评
游离于生活之上的文字游戏或纸上谈兵
克里斯蒂娃
符号学与女人有同构性
批评
语言学和结构主义味道，社会历史较少
诗歌为分析对象，幻想、乌托邦色彩
依利加雷
对女性身体的描述反映女性写作的特点
说明象征秩序对女性的排除，也扰乱主流话语，改变象征秩序
身体与语言的临近性，是转喻的
否定技巧的运用
37.什么是女性谱系
依利加雷
前期谱系 母女关系
后期谱系 男女关系
更成熟
意义
女性神学意味着女性有了自己的类属
摆脱一神论的控制
一神论是父权制的翻版
将女性神学作为女性自己的镜子，彰显差异性而不是同一性
将母女关系重新象征化，恢复被歪曲的形象，寻求真实自我的再现
母女关系正常化
建构价值
38.什么是妇女主义
涉及神学问题，将宗教信仰与性别、种族、阶级联系起来
黑人女性和更广泛意义上的有色女人
提供了无需进攻男人解决性属压迫的方法
39.什么是女性主义美学
性属身份的建构及性属在美学概念和判断上引起的联想， 以及性属如何影响艺术、艺术家和美学价值等概念的形成
传统哲学不涉及性属的问题，是中性的
是男人的哲学，男人代表人类
三个命题
不能根据形式上的属性、性质或原则分作等级
好的艺术不必要达到裁判员、天才艺术家、批判家的标准
不应认为艺术只有客观属性
40.什么是女性主义诗学
文学理论和批判流派
以女性视点审视文本，鲜明的性别意识
彻底消解逻各斯中心主义的强权统治和话语暴力，反叛姿态
开放性和包容性
41.什么是双性同体
拒绝二元对立
42.什么是本质主义
具有本质，本质是使该事物成为其原本拥有的东西
认为女人由天生属性予以确定
弗洛伊德
从生物解剖学解释女人的命运
性属不是身份本质的东西
43.什么是厌女症
父权制社会里对所有女性的憎恨和蔑视
原因
厌弃性或对性有负罪感
反对颂扬妇女理想化行为
父权情感，希望妇女从属男性
44.什么是女性气质
女人的属性或特征
第二性者和第三性征
第一性征 生殖器
第二性征 除生殖器外的外形差异
第三性征 受不同文化环境影响的差异
社会建构的产物
迎合男人需要
虽有赞美，但也包含贬损
45.什么是阳具中心主义
男性置于优先
46.什么是阳具批评
女性主义研究的方法论
是研究视角，不是方法
多样化的方法
对非女性主要研究的持续批判
由女性主义理论引导
跨学科的
创建社会变革为目标
代表人类的多样性
将研究者包含在研究范围内
与被研究的人形成特殊的互动关系
与读者建立特殊的关联
47.性、性征与性属的区别何在
性
生物学概念，遗传特征的结合过程
性征
男女生理上的特征
社会心理学的差别
第三性征
性属
性属研究
区分自然性别和社会性别，探讨第三性征的形成过程
指社会和文化对男人性和女人性的建构，而不是男女人作为整体的实际情况
20世纪70年代中晚期
由符号或能指组成的系统，可以区分男女两性身体可能具有的社会作用和社会意义
区分了社会性和生物性，区分建构性和自然性
怪异理论
20世纪90年代
女性主义文学批评
48.主要论著
美国
黑人和其他族裔
英国
法国
49.与文学经典的重构的关系
重新审视，发掘和重评，进入经典
50与妇女文学传统的建构的关系
批判父权制文学传统，建立自己的
51.女性主义文学经典作品
52.当代女性主义作家
四个方面
主体意识 自传
双重压迫 种族压迫和性别歧视
姐妹情谊 同性恋问题
乌托邦小说
谁
53.伊莱恩·肖沃尔特
倡导建构独立的妇女文学史和女性文学经典
女性主义批评分为两类
女权主义批判
女性作为读者
针对男性作家作品对妇女的歧视和歪曲， 以及父权制传统的文学史和男性中心批评对妇女文学和女作家的忽视和偏见进行批评和修正
女性批评
女性作为作者
研究妇女文学的历史、主题、类型、结构问题
提出“妇女作品的差异是什么”提出四种理论模式
生物学
语言
心理分析
文化
54.桑德拉·吉尔伯特和苏珊·古芭
《阁楼上的疯女人》
传统的细读和意象研究的方法
“作者身份的焦虑”
对偏见和歧视进行了剖析和批判
所有的妇女作家主题和意象有相似性和连贯性， 这种一致性形成了妇女文学鲜明独特的传统
《没有男人的国度：二十世纪妇女作家的地位》
改变了单一的心理批评模式和局限于19世纪白人妇女作家的做法， 采用了多元化的女性主义批评模式
55.茱莉娅·克里斯蒂娃
互文性
与德里达的延异相似
相互交织的话语、现象或其他的符号、意象等的组合， 我们以组合观察世界使自己作为主体被定位
指一切话语必须指涉其他话语的种种方式， 因为词语和语言/语法结构先于个体读者和个体言说而存在
符号学
不同于索绪尔
与弗洛伊德前恋母情结和拉康的前镜像阶段有关
是前语言阶段的产物
符号在象征语言中的情形与女人在象征语言中的情形结合起来， 试图扰乱、解构、颠覆象征秩序
被遗弃的状态
被边缘化的群体状态
56.海伦娜·西苏
鼓励通过写作唤醒对自己的认识，摆脱束缚，对资本主义揭露和谴责
女性写作
新的反叛写作
返回自己的身体，潜意识喷涌
作为反理念的武器锻炼妇女自身，接受挑战，确立地位
双性同体
不消灭差异，鼓动性别，追求差异，增加数量
57.吕西·依利加雷
三个阶段
批判西方单一的主体性
建构女性主体间性
创造男女之间关系的新模式
性差异的理论
性差异伦理学
两个有差异但没有等级区分的性别
不是对立而是联合或共存
二元对立变成三组合
在男女两项之间加进间隔一项
使男女双方既有自己的发展空间又有共享的空间
女性谱系
母女关系
女人与神的关系
女性神学
由性爱关系走向伦理关系， 从世俗世界进入宗教世界
两性关系
女性言说
创造两个主体的文化， 使男人女人都成为欲望的主体， 使两性在差异的基础上既相互吸引又彼此独立
58.朱迪思·巴特勒
性属理论是操演的理论
性属是变化的随语境而定的现象
59.什么是性属研究
探索性属身份、性属差异、性属不平等
文化上的差异
泛指同性恋研究和20世纪90年代的“酷儿理论”
福柯《性史》
伊芙·科索夫斯基·塞奇维克和朱迪思·巴特勒
主要观点
挑战同性恋异性恋两分结构
挑战男女两分结构
批判静态身份观，提出流动和变化的观念
60.女性主义批评的局限
英美学派
反对理论
法国学派
重理论，忽视实践和历史，反历史倾向
都无意中认同了男性排斥的文化策略，并将其合理化了
忽视少数族裔和第三世界妇女
政治性很强，重道德判断忽视美学价值