导图社区 官学制度的建立与六艺教育
- 55
- 0
- 0
- 举报
官学制度的建立与六艺教育
中教古代，七年级上册历史思维导图，将知识点进行了归纳和整理，帮助学习者理解和记忆。直击重点，可以作为学习笔记和复习资料，帮助大家系统地回顾和巩固所学知识，知识点系统且全面，希望对大家有所帮助！
编辑于2024-08-16 12:25:15- 教育实践
- 相似推荐
- 大纲
第一章 官学制度的建立与六艺教育
原始、夏、商的教育
学校萌芽的传说 成均：乐教 庠：养老&教育
夏代的教育
两类学校
“序” 贵族，教射
“校” 平民，习武
商代的教育
西周的教育
“学在官府” 简介：学术官守 原因：生产力、社会经济制度&唯官有书、器、学 特点：政教合一，官师合一
国学 （在都城教）
大学 分类：天子所设大学—辟雍 诸侯所设大学—泮宫 对象：贵族子弟、平民中的优秀分子 内容：学大艺、履大节 特点：计划性，定时定地教学
天子所设叫辟雍 诸侯所设叫泮宫
小学 对象：平民子弟 内容：德行教育
大司乐负责
乡学 （在乡村教）
对象：下级奴隶主和平民 类型：乡校、州序、党庠和家塾 内容：“乡三物”（六德、六行、六艺） 制度：定期的考查和推荐
司徒负责
家庭教育
西周贵族子弟的训练过程是先经家庭再学校教育，内容是生活技能和习惯，特点是重男轻女&明显的计划性（按照儿童年龄的发展提出不同要求）
“六艺”
礼乐射御：“大艺”，大学课程 书数：“小艺”，小学课程
内容：礼乐射御：“大艺”—大学课程 书数：“小艺”—小学课程
特征：是西周教育的特征和标志，体现文武兼备、诸育兼顾
第六章 早期启蒙教育思想
倡导新的主张
理学教育思想的批判
明清时期的中国社会，出现了一批以黄宗羲、颜元为代表的启蒙思想家，对于传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了具有初步民主思想的见解和主张。第一 批判存天理灭人欲，以为理欲不可分离。第二 主张培养经世致用的人才。第三 提倡实学，重视自然科学与技艺的学习。第四 主张扩大学校的职权，使学校成为集教学，研究和议政的中心
“公其非是于学校”与学校的作用（黄宗羲） （学校可以培养人才，议论国家政事，反对君主专制）
认为学校不仅具有培养人才，改进社会风气的职能，还应该议论国家政事，集中反映在《明夷待访录》中，这种思想也是近代议会思想的萌芽，对中国资产阶级封建君主专制，反对封建教育起到了启蒙作用
“日生日成”的人性与教育（王夫之） （人性不是天生的，在后天生长变化中形成）
教育的作用：一是继善成性，使之为善；而是可以改变青少年事情因“失教”而形成的“恶习”
义利合一的教育价值观（颜元）
颜元的学校改革思想
颜元与漳南书院
深刻批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡实学和实用的教育 亲自创办漳南书院，反对理学，实行六斋教学（胡瑗提的该教学）实施其实学思想， 制定“宁粗而实，宁忘而虚”的办学宗旨
“正其义以谋其利，明其道而计其功”的义利观
董仲舒提出“正其义不谋其利，明其道不计其功”，理学家主张“明天理，灭人欲”，颜元针对做了批判，认为义利统一
“义”“利”统一，冲破传统禁锢
“实才实德”的培养目标”
实德实才之士有两种：一种是“上下精粗皆尽力求全”的通才，另一种是“终身只精一艺”的专门人才
虽然是为了维护封建统治，颜元主张学校应该培养实才实德之士，冲破理学教育的桎梏， 具有鲜明的经世致用的特征，反映了要求社会生产的新兴市民阶层对人才的新需要，也是一种进步
“六斋”与“实学”的教育内容
颜元在漳南书院设六斋，规定各斋教育内容，开展实学教育， 制定“宁粗而实，勿妄而虚”（宁愿学习的东西不多，只要知识 是实用的就行）
内容：三事 （正德 利用 厚生） 三府 （水金地火木土天海） 三物（六德、六行、六艺） 文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋
“习行”的教学方法
教学过程要联系实际，坚持练习和躬行实践
第五章 理学教育思想和学校的改革与发展
制度
科举制度的演变与学校教育的改革
宋元明清的文教政策
汉武帝在对贤良策中赏识董仲舒，彩英采用其三大建议，推行汉代三大文教政策：①推明孔氏，抑黜百家②兴太学以养士③重视选举，任贤使能 隋唐的文教政策可以归纳为①崇儒兴学②兼用佛道③儒佛道融合的趋势
宋
重文抑武
重视科举，重用士人 “三次兴学”广设学校 尊孔崇儒，提倡佛道
元
大力推行“汉化”政策
武力镇压，民族歧视 “遵用汉法”
明
治国以教化为先，教化以学校为本
广设学校，培养人才
重视科举，选拔人才
思想控制，文化专制
推行程朱，删节《孟子》
清
“兴文教，崇经术，以开太平”
崇尚儒家经术，提倡程朱理学
广兴学校，严订学规
软硬兼施，加强控制
科举制度的演变及对学校的制约
宋 （加强控制）
扩大科举名额；确定“三年一贡举；殿试成为定制；防止科场作弊
学校教育受到冷落 助长了士人名利之心
元 （中落）
民族歧视明显；从《四书》中出题，以《四书章句集注》为答题标准；科举制度日趋严密
存在民族歧视，造成各民族不平等和矛盾 以朱熹《四书章句集注》为考试答案标准， 严重限制士人思想，对封建社会后期的学校教育有消极影响
明 （鼎盛）
建立“永制”科举定式，八股文作为一种固有考试文体，将学校教育纳入科举体系
有利于士人向学，促进学校发展； 学校教育成为科举制度的附属物
清 （学校沦为科举附庸）
科举为“国家抡才大典”；科场舞弊丛生，积重难返；学校成为科举附庸
学校以科举中式（录取）为目的 教育内容空疏无用 教学管理松弛
“苏湖教法”（“分斋教学”）
经义斋 “明体”之学
学习儒家经义 培养高级统治人才
治事斋 “达用”之学
设治兵、治民、水利、算数等学科 培养有专长的技术、管理人才
评价：实用科学正式纳入体系，创立分科教学和学科的必修、选修制度，不仅是我国历史上最早的分科教学，也开创了主修和副修的先河
北宋三次兴学与“三舍法”
第一次：范仲淹 宋仁宗庆历四年间 称“庆历兴学”
从中央官学入手：创建太学，在太学中推行胡瑗创立的“分斋教学”
从地方入手：普遍设立地方学校 规定必须接受一定时间的学校教育，才可以应科举，进而保障学校的正常教学秩序
从科举入手：改革科举考试 （改方法） 罢帖经和墨义，着重策论、诗赋和经学，重视实践能力
第二次：王安石 宋神宗熙宁年间 称“熙宁兴学”
从中央官学入手：改革太学，创立“三舍法” 扩增太学校舍，充实和整顿太学师资，将太学分为外舍、内舍和上舍，学生依据成绩依次升舍
“三舍法”将太学分为外舍、内舍、上舍，通过考核依次升舍，刚进太学入外舍，通过考试入内，考的好进上舍，同时将上舍与科举接合器，养士（培养）与取士（选拔）于太学，在太学考的好可免科举，直接选拔为官员，提高了太学地位
从地方入手：恢复和发展州县地方学校，推行学田制 王安石奏请恢复和整顿地方学校，设置学官全权负责管理当地教育，地方当局不得随意干预学校事务 朝廷还为地方学校拨充学田，从而在物质条件上为州县学校的维持提供了保障
从科举入手：编撰《三经新义》作为统一教材 （改内容） 为了统一经学，熙宁六年设经义局，王安石亲自修撰《诗经》、《尚书》、《周礼》，是王安石对四书 的注解
（多范的一件）创专科学校：恢复与创立武学、律学、医学等专门学校，培养一技之长的人才
第三次：蔡京 宋徽宗崇宁年间 称“崇宁兴学”
从中央官学入手：新建辟雍，发展太学 崇宁元年营建辟雍，也叫“外学”，作为太学的外舍，同时在太学实行“三舍法”和“积分法”，也增加了学生的数量
从地方入手：全国普遍设立地方学校（规模最大）
从科举入手：罢科举，改由学校取士 （废除）
设专科学校：恢复建立医学，创立算学、书学、画学等专科学校 崇宁时期是古代唯一开办画学，设立专门美术学校的时期
三级联系：建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统
范 王 蔡 中央官学 ✔️ ✔️ ✔️ 地方官学 ✔️ ✔️ ✔️ 改革科举 ✔️ ✔️ ✔️ 专科学校 ✔️ ✔️ 学制 ✔️ 结果 败 败 成
“积分法”（元）
元朝国子学的重要特点是实行“积分法”和“升斋等第法”，它们彼此相联系，学生由“升斋等第法”中的下斋升入中斋实行“积分法”，根据学生月考成绩，优等+1 中等+0.5 下等不加，年终积到八分升一个等级，不能升级者来年积分归零。 积分法是累计计算学生全年学业成绩的方法，注重学生平时的考试成绩，具有督促学生平时认真学习的积极作用
依据学生成绩和品德行为依次递升
社学（元） （设立最多，范围最广）
设在农村、利用农闲、农家子弟、初等教育、发展农村文化
“监生历事”（明）
中国古代大学的教育实习制度，国子监生学习到一定年限，分到政府各部门“先习历事”
“六等黜陟法”（清）
在地方官学中实行，将地方官员分三等，廪膳生、增广生、附学生，学生按岁、科考试成绩分为六等，岁试得一等递补廪膳生缺额（学的好发粮食），二等递补增广生缺额（学的好发津贴），三等不升不降，四等责罚，五等降级，六等除名。 目的是对生员动态管理，调动学生积极性，提高学生教育质量
清朝地方官学、六等生员等级升降条例、与学业成绩挂钩
书院的发展
书院的产生与发展
唐 萌芽，宋 制度化与兴盛，元 数量增 官学倾向化，明 政治色彩加强，清 沦为附庸
《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨 （朱熹制定的中国书院发展史上第一个纲领性学规—宏观） 区分于稷下学宫《弟子职》是最早的学生守则，具体的行为规范—微观
五教之目：孟子明人伦
为学之序：《中庸》学习过程
修身之要：《朱子大全》
处事之要：《董仲舒道德修养方法》
接物之要：《论语.卫灵公》
东林书院（龟山书院）与书院讲会
推崇程朱理学，反对陆王心学，制定《东林会约》，完善讲会制度 书院讲会活动产生于南宋，明朝逐渐制度化
诂经精舍、学海堂与书院艺术研究（两所学院的特点）
书院最早出现在唐代，发展于宋代真实的书院教育制度，由朱熹创立。书院扩大了中国古代学校教育的类型，提倡自由讲学，注重讨论和辩论，注重对学生人格修养的培养，师生关系更加平等，学术风气更加浓厚自然。宋起书院已经出现了官学化的倾向，到了明清政府加强对书院的控制，官学化日益严重，成为科科举考试的附庸
培养目标：学生人格修养（而官学多以科举出仕为主要目标）
精神：自由讲学、注重讨论
功能：藏书、教育、学术一体
教学：讲学活动
学生：自由独立研究
制度：《白鹿洞书院揭示》
师生关系：平等，学术切磋多于教育
发展倾向：官学化
作用：促进理学发展扩大学校类型推动学术发展（书院既是集藏书、教育和学术活动于一体的机构，又是学者以文会友的场所，具有广泛的社会文化教育功能）
书院教育的特点 《高L》 注：如考到书院特点， 前面要将书院的产生与发展答进去， 后面要将书院的作用加进去
书院精神：自由讲学 自由讲学是书院教学的基本精神。书院提倡自由讲学，注重讨论学术风气，浓厚开辟了新的学风，推动教育和学术发展
书院功能：藏书育才 书院重视藏书，重视培养人才，要求学生读儒家经典，强调道德和学问并进
书院组织：私办、公办和私办公助 书院主持者叫山长或洞主，同时也是主讲者，及管理工作与教学工作应该负责不吝啬管理人员和机构
书院教学：教学与研究相结合，教学形式多样，门户开放躬亲实践 书院既是教育机构，又是学术研究基地，形式多样，有学生自学，教师讲授，师生质疑问难，尤其是明朝以后盛行讲会制度，促进学术交流。在此，门户开放不受地域和学派的限制，允许不同书院，不同学派的师生互相讲学，一定程路上形成百家争鸣
学生学习：读书自学 书院制度：《白鹿洞书院揭示》，书院官学化发展倾向
私塾与蒙学教材
私塾的发展、种类和教育特点
发展
西周：小学 两汉前：书馆 魏晋南北朝和隋唐：“家学”“蒙馆” 宋元明清：“私塾”“社学”
种类
家塾 学馆 义塾 专馆
特点
严格要求，打好基础 用《须知》《学则》培养儿童行为习惯 根据儿童心理特点，因势利导，激发兴趣
蒙学教材的发展、种类和特点
发展
stage① 周秦至汉唐：最早的蒙学教材见载为西周时代《史籀篇》， 秦代蒙学识字读本《仓颉篇》是秦始皇统一文字的范本，西汉时史游作《急就篇》流传最广，《蒙求》唐朝李翰介绍掌故和各科知识为主要内容的儿童识字课本 该阶段蒙学教材多为综合性读物，以识字为主，也进行品德修养教育 stage② 宋后：宋元是启蒙教材繁荣发展时期，开始出现专题分类编写的现象，明清时期发展到了相当完备的程度 （宋代《名物蒙求》方逢辰，为名物制度和自然常识类教材；宋朱熹《童蒙须知》，主要传授伦理知识以及为人处世，待人接物的准则；宋末《三字经》王应麟，主要是识字）
种类
识字教学类：三字经（宋末）百家姓（宋初）千字文（南北朝） 伦理道德类：童蒙训 少仪外传 历史教材类：十七史蒙求 左氏蒙求 诗歌类：训蒙诗 小学诗礼 名物制度和自然常识类：名物蒙求 助记：“理智识史诗”
特点
宋元时期的蒙学教材分类，按专题编写，注重儿童的心理特点，采用韵语形式，教材突出识字的目的，力求将识字基本知识和伦理道德教育有机结合。一些学者亲自编写教材，提高蒙学教材的质量，注重与日常生活联系，重视汉字的特点，是我国蒙学教材的发展进入新阶段
思想
朱熹的教育思想（宋） 《低X》
朱熹与《四书章句集注》
该书包括大学章句，中庸章句，论语集注和孟子集注 自述几注成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材，其地位甚至高于五经
“明天理、灭人欲”与教育的作用、目的
性即理，即仁义礼智
“天命之性” （又称“天地之性” “义理之性” “道心”，受天理而成，绝对至善）
“气质之性” （又称“人心”，气和理杂揉而成，气有清明浑浊区别，有善有恶）
教育作用：“变化气质” 去蔽明善
教育目的：“明人伦”
论“大学”与“小学” 《中X低L》
小学 8～15岁 任务：“圣贤胚璞” 内容：教事 方法：①先入为主，及早施教 ②形象生动，能激发兴趣 ③首创以《须知》《学则》形式培养儿童道德行为习惯 朱熹主张对儿童进行生动形象的教育，又撰有《童蒙须知》（主要传授伦理道德知识以及为人处世，待人接物的准则），还强调读书要“心到、口到、眼到”
大学：15岁以后 任务：“加光饰”，对国家有用的人才 内容：教理 方法：①重视自学②提倡不同学术观点相互交流
“朱子读书法” 《高X、L》助记：“寻心思，切荔枝”
循序渐进 （孟子学习也有这一点：盈科而后进）
虚心涵泳 （客观揣摩的思想，深刻体会书中的旨趣，勿过分解读）
熟读精思 （重视思考的思想，精思的方法是“无疑—有疑—解疑”）
切己体察 （身体力行的思想，读书要见之于行动）
着紧用力 （积极奋发的思想，时间上抓紧，精神上集中）
居敬持志 （精神专一，持之以恒的思想）
朱熹关于道德教育（放首位）的方法 （德育的根本任务是“存天理，灭人欲” 德育的内容是“三纲五常”）
立志 居敬 （“内无妄思” “外无妄动”） 存养 （朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽 需用存养的功夫来发扬善性，发现本心，其存养思想是从理学角度对孟子“存其心，养其性”和“求放心”思想的继承与发展） 省察（为使人心不“沦于亡”，做事不“陷于恶”，自我反省和检查） 力行
王守仁的教育思想（明）
人性观与教育作用
致良知：与生俱来 人人具有 不会消失 与外物接触中受物欲引诱会受昏蔽 教育作用：在于去除物欲对“良知”的昏蔽，即“学以去其昏蔽”或“致良知”
教育原则：“随人分限所及”（量力施教）
论教学
内容：凡事有助于“求其心”者均可作为教育内容，如读经，洗礼，写字，谈琴，无可不学，学习不在于记诵六经文字，而在于利用六经启发人心中的常道一“致良知”
方法：提倡生动活泼的教学方法
道德修养：“知行合一”
具体而言 提出四个基本主张，静处体悟 事上磨练 省察克己 贵于改过 助记：“精炼查过”
论儿童教育 （批判传统、顺应性情、诗礼书、量力施教）
教育观：揭露和批判传统儿童教育学习不顾及儿童的身心特点，认为把儿童当作小大人是致命的弱点，传统儿童教育压抑儿童的个性发展，视儿童为囚犯，学校为监狱
儿童观：主张儿童教育应顺应儿童的性情，教育应适应儿童的年龄特征，尊重儿童的兴趣，趋向于鼓舞学生
教学方法：采用“诱”“导”“讽”的栽培涵养之方，即以诱导、启发、讽劝的方法代替传统的“督”“责”“罚”
教育内容：发挥各门课程多方面的内容，诗歌、读书、习礼都有独特的作用，应综合运用
教育原则：“随人分限所及”，应量力而行、盈科后进、因材施教
评价
尽管王守仁进行儿童教育的目的是灌输封建伦理道德，但是他开始主张顺应儿童的性情，依据儿童的接受能力，使儿童在德智体美方面都得到发展，这反映他教育思想的自然主义倾向，早在15—16世纪这样的思想很难得
王阳明与颜之推的儿童教育对比
王守仁（王阳明）和颜之推是中国历史上两位重要的思想家，他们在儿童教育方面都有自己的见解。以下是他们两人在儿童教育思想上的异同点总结： 相同点 1. **重视早期教育**： - 他们都认为儿童教育应该尽早开始，颜之推甚至提出“教妇初来，教儿婴孩”的观点，强调教育应该从婴幼儿时期就开始。 - 王守仁也认为早期教育对于孩子的成长至关重要。 2. **强调品德教育**： - 两人都非常重视儿童的道德品质培养，认为这是教育的基础。 3. **因材施教**： - 他们都提倡根据每个孩子的特点来进行教育，即“深浅适宜，因材施教”。 不同点 1. **教育方法**： - **颜之推**更侧重于传统的教育方式，如家庭教育中的严格与慈爱相结合。 - **王守仁**则强调儿童的天性和自由发展，反对过于严格的约束和压制儿童的天性。他提倡通过游戏等方式激发儿童的学习兴趣，认为教育应该顺应儿童的自然本性。 2. **教育理念**： - **颜之推**的教育理念更偏向于传统的儒家思想，认为教育的目标是修身齐家治国平天下。 - **王守仁**的教育理念则更加突出“致良知”和“知行合一”的概念，强调通过内心自我发现的方式来实现个人的道德完善和社会责任。 3. **教育环境**： - **颜之推**更注重家庭环境对儿童的影响，认为家庭教育是非常重要的。 - **王守仁**则对传统教育环境进行了批评，认为不应将儿童视为囚犯或敌人，而应创造一个更为宽松和支持性的学习环境。 综上所述，虽然颜之推和王守仁都强调儿童教育的重要性，但他们对于如何实施教育有着不同的看法。颜之推更加注重家庭教育的传统模式，而王守仁则倡导一种更为灵活、符合儿童天性的教育方法。
第四章 封建国家教育体制的完备
魏晋南北朝官学的改革
西晋
国子学 （培养贵族子弟，与太学传授同样内容）
南朝宋
四馆 （儒学馆、玄学馆、史学馆、文学馆） 分科设学，打破了自汉代以来经学教育独霸官学的局面， 玄、史、文学与儒学并重 助记：玄儒文史
总明观 （集藏书、研究和教学三位一体的机关）
北魏
初期恢复太学（魏晋打消灭）
特创中书学（由国子学改名）
首创皇宗学 （强调皇族教育，建起皇宗学，为北魏首创）
三学分建制
孝文帝亲政后，开始实行加速汉化的改革措施，诏立国子、太学、四门小学，不久孝文帝即崩，虽有三学分建之令，除开国子学有了，其他两学徒有虚名
九品中正选士制
①设置中正官：郡置小中正，州置大中正，专职是选士 ②品第人物：中正查访士人后根据家世（称“品”）和才德（称“状）评定等级，分九品 ③按品授官 ④清定品级：三年一变
颜之推的教育思想
我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书
《颜氏家训》（儿童教育）
论士大夫教育
对人：性三品说
对社会：培养统治人才(冲破儒家培养抽象的君子、圣人， 不局限于道德修养和化民成俗，重在对各种人才的培养)
教育内容：德、艺（统治人才必须“德艺周厚”）
家庭教育的原则： 及早施教 严慈相济 均爱原则 重视语言教育（注：重视通用语言，不强调方言） 重视品德教育 （助记：语言品德很重要，严慈均爱及早教）
评价：颜之推的教育思想高度重视儿童早期等方面对于至今仍有积极的现实意义， 但不放弃棍棒教育具有明显的封建专治主义色彩，提现历史局限性
隋唐学校教育体系的完备
文教政策的探索与稳定：此时的文教政策可以归纳为：崇儒兴学，兼用佛道，发展科举，任立私学（儒释道并行）
中央政府教育管理机构确立 《低X》
政府教育管理机构的确立—隋文帝设国子寺、内设国子祭酒总管教育事业（教育部的官职），国子寺独立后，改名国子学，大业三年改名国子监（管理六学一馆：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学和广文馆），沿用至清朝； （注：汉代设太学没有门第观念，相对于太学，唐代中央官学的等级性明显增强）
国子监既是教育部也是学校 区分：国子学—西晋（贵族性较强） 国子监—唐（教育部，集行政与最高学府两种职能） 国子寺—隋（管六学一馆）
教育管理体制确立：两种模式—①中央地方分级管理，中央官学由国子祭酒负责，地方官学由地方长官长史负责；②统一管理（为主）与对口管理，国子监统一管理教育事业
中央官学 《低X》
儒学
弘文馆
门下省主办
崇文馆
东宫主办
国子学、太学、四门学、律学、 算学、书学、广文馆（国子监下属补习性质的学校，招生对象是准备参加进士科考的人，授课内容为进士科所考内容，并且广文馆是为解决科举制度推行过程中出现的问题而设置的，因此广文馆的设置显表明唐代政府重视科举考试 （国、太、四学习儒家经典；广文馆学贴经、杂文、实务策）
六学一馆
国子监主办
专门学校
医学
太医署主办
天文学
司天台主办
崇玄学
尚书省主办
地方官学
州学、府学、县学、乡里学校
隋唐私学发展
原因和条件
私学分类
初级私学
启蒙识字、常识教育
高级私学
传授专经或专业知识技术
书院
藏书、教学活动
学校教育制度特点 《高X高L》
学校体系形成
官学是主干，私学是补充，承担基础教育与专业教育两层次教育任务 地方官学与中央官学衔接，官学以私学为基础，吸纳私学输送的优秀学生
教育行政体制分级管理的确立
中央官学由国子监祭酒管理，地方官学由州县长官管理，专科性学校由对口的行政部门管理
学校内部教学管理制度及法规的完善
入学资格，学校礼仪，专业教学，成绩考核等方面都纳入法制轨道
重视专业教育、学校类型和设置形式多样化
唐代把各种专门实用教育纳入国家学校教育系统设立的专门学校，有律学，书学，算学，唐代教育设置形式有弘扬文馆，崇文馆，不仅进行教学，还从事学术研究，这是实科教育的首创
学校教育与行政机构及事务部门的结合
一些事务部门既要为政府进行专业服务，又要担负起培养专业人才的任务，行政机构中派生出教育和研究的功能，是唐代教育的一大特色
教育等级制明显
教育的等级性是封建社会阶级关系的体现，例如贵族子弟可进入国子学，太学，毕业可为官，世民子弟只能进入一些专科性的学校培养，成为专业人才
学校分布面广，教育普及程度高
隋唐时有中央官学，还广设地方学校，甚至在乡、里也鼓励兴办学校，还有私学与家学，隋唐时期相对完备的学校教育体系，体现了当时文化教育的大发展，为中国封建社会后期的教育产生了重要影响
科举制度的确立
科举制的产生与发展
科举制度由察举制演化而来，产生于隋朝发展于唐朝（进士科的设置，标志着科举制度的正式产生）经唐宋、明清更加完善，清末废除
根据考试成绩选拔人才，分科取士，区别于两汉以德取士的察举，区别于魏晋南北朝门第取士的九品中正制
Before隋唐,荐举为主，考试未辅 After隋唐，考试为主，荐举为辅
科举考试 《中X》
程序
考生来源
生徒（中央考生）乡贡（地方考生）
考试程序
乡试—省试—吏部试
科目
武科举
文科举
常科（每年定期举行）：秀才、明经、进士、明法、明字、明算
制科（皇帝亲自主持，不经常举行）
方法
帖经（填空）墨义（简答）口试（口头表达）策问（论文）诗赋（常用的两种方法） （注：宋代演变为经义、策论、诗赋等方法，明代日益形式化，最典型的就是八股文的出现）
科举制度与学校教育的关系 《高X、L》
相互促进
科刺激人学习，促校发展；教促科发展，为科选拔培养人才
相互制约
学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量， 科举取士的标准和方法，指导着学校教育的内容与考试方法 相辅相成：学校教育是科举制的基础，科举制是学校发展的指挥棒
科举制度的影响 《高L》
积影：①利于加强中央集权制 ②使选士与育士紧密结合 ③使选拔人才较为公正客观
消影：①国家只重视科举取士，忽略学校教育，使学校沦为科举的附庸 ②科举制具有很大的欺骗性 ③科举制束缚思想，败坏学风
韩愈的教育思想
“性三品”说与教育作用 （认为不能上中下品，只能在某个阶段更好，无法移动到上一个品级）
所起作用方面：对上品人使其先天具有的仁义善性得到发扬；对中品人起改造作用；对下品人刑罚 规定权利方面：人性等级不同，教育作用不同，教育实施只限在一定范围内，没必要普及每一个人，只有统治阶级才能享受教育权利，思想落后于孔子的有教无类 决定内容方面：人性以仁义礼智信为内容，教育要发挥人内在的善性，而儒家经典是最好的教育内容
注：“三品说”：孔子、董仲舒、王充、颜元推、韩愈
上品之性为善
中品之性可善可恶
下品之性为恶
①人性决定教育所起的作用 ②人性决定教育的权利 ③人性决定教育的主要内容
培养和选拔人才
培：用德礼重学校 学校任务是训练官吏 整顿国学 发展地方学校
选：不拘于一格地选拔人才 放宽招生的等级限制 以实际才学为标准选拔（韩愈抨击选士弊端，指出考试内容不合理）
教师观（师道观）
尊师原因
科举重文学轻经学，文学重要性超过儒学，尊师重道来维护儒家道统（道统观即以复兴儒学为己任），重振儒道，抵制佛教和道教思想； “天地君师亲”师道即君道，尊师即忠君
教师任务
传道（即仁义）授业解惑
求师标准
道之所存 师之所存
师生关系
提倡“相师”，确立民主师生关系
师生关系是相对的，一定条件相互转化，只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表
强调师生关系在道和业面前是一种平等关系 （区分于荀子认为“师☁️亦☁️”）
第三章 儒学独尊与读经入仕教育模式的形成
秦代的教育政策与措施
统一文字
禁止私学
实行吏师制度
汉代教育管理
“独尊儒术”的文教政策
背景
经济：经济得到恢复与发展，政治上出现了安定局面
政治：怀有远大抱负的汉武帝将汉初的无为而治转变为积极进取的政治
社会文化：学派并存，思想混乱，无为而治并不适应封建统治的发展需要
直接原因：儒学强调“文事武备”，且积极进取的特点与汉武帝的愿望相切合
内容 （三大文教政策的核心为独尊儒术）
“推明孔氏，抑黜百家”
兴太学以养士
重视选举，任贤使能
措施
专立“五经”博士
开设太学
察举制的完全确立（察举科目分常科（岁科）与特科，以岁科为先，其中又以孝廉科最重要，特科中则以贤良方正最重要
汉代育士制度
汉代的学校教育制度
经学制度
经学会议（规范思想）—编成《白虎通义》
石经（规范教科书）
今文经学：汉初经学大师的记忆用隶书记录的六经旧典，发展在先 （董仲舒）
古文经学：依据汉武帝时从地下或孔壁中挖掘出来的儒经藏本，发展在后 （王充）
官学
中央官学
太学（学文化，相当于普高） 〈太学是🇨🇳教育史上第一所完备规制、史实详尽可考的学校〉 注：太学不是🙅❎中国第一所学校
太学的师生：校长称“祭酒”、教师称博士，为博士置弟子，两汉的太学生称“博士弟子”、“诸生”、“太学生” 标志太学正式建立和以经学教育为基本内容的我国教育制度的确立 培养目标：为国家培养“经明行修”的官吏 教学内容：学习儒家五经 教学形式：个别或小组教学，后期有“大都授”的集体上课形式，还出现第次相传 考试制度：无严格授课和年级制度，采用“设科射策”
鸿都门学（学专业技能，相当于职高，最早研究文学艺术的专门学校） 〈打破独尊儒术的教育传统，与社会生活需要的诗、赋、字画为教学内容〉
宫邸学
地方官学
郡国学、县道邑学、乡庠、聚序
私学
书馆
经馆
选士制度
察举制 （注重选经世之才，而非吏治之才）
汉高祖先声，汉文帝开端，汉武帝制度化
察举科目分常科（岁科）与特科，以岁科为先，其中又以孝廉科最重要，特科中则以贤良方正最重要
是古代最早的选士制度，有助于中央集权体制的巩固和发展 使孔子“举贤才”和“学而优则仕”观念在汉代获得制度上的落实 给教育带来巨大利益驱动，激发人们接受和从事教育积极性 但：在选拔标准和方式上尚不完善，主管官员的举荐为关键环节，形成干扰取士，贿选成风，察举不力等弊端
汉代教育思想
董仲舒的教育思想
《对贤良策》与三大文教政策
论人性与教育作用
论道德教育
董仲舒的教育思想 （拓“原心定罪”论，志＞功，志向不对就可惩罚， 区别于墨子的“合其志功而观焉”
《对贤良策》与三大文教政策
对贤良策即董仲舒与汉武帝的谈话，肯定“有为”的政治，三大文教为 ①统一思想需以儒家学说为基础；②设立太学，解决汉初不养士不办教育造成的人才紧缺问题 ③“量材而授官，录德而定位”，解决人才选拔使用不当的问题
人性
先天素质
仁气
促进发展善的先天因素
贪气
与善相抵触的先天因素
“性三级”
圣人之性
天生“过善”之性
能自觉控制向善
中民之性
万民之性
主要的教育向善的培养对象
斗筲之性
生来就恶
刑法制止恶
论道德教育
作用
德教是立政之本（教化为主，刑罚为辅）
内容
三纲五常（比孟子五伦更加束缚）
原则与方法
重义轻利（对国家）
“以仁安人，以义正我”（对他人〈尊重他人价值，仁者爱人，宽以待人〉）
“必仁且智”（对自己）
“明于性情”
“勉强行道”
王充的教育实践与教育思想
对谶纬之学的批判，反对董仲舒的“天人感应”“君权神授”，其《论衡》被儒家视为“异📖”
人性观决定因素
正者，禀五常之性（五常） （引孟子观点，认为人生下来有五种美好品质，即仁义礼智信）
随者，随父母之性也（遗传）
遭者，遭得恶物象之故也（环境）
教育作用
认为人生来有善恶之分，分三类：生来就善-中人以上 生来就恶-中人以下 无善无恶或善恶混杂-中人 善恶关键在于教育：强调胎教；教育作用决定人性发展；实现自身价值的必然途径
培养目标：“文人”“鸿儒”
王充将知识分子分为五级：文吏、儒生、通人、文人和鸿儒，最后两种是培养目标，鸿儒是知识分子最高级，具有创造性的理论思维能力，“精思著文，连结篇章”，“兴论立说”（有自己的论点和论说）
论学习
学知与闻见
思考与求是
“问难”与“距师”（对📖、权威、老师的怀疑和批判精神）
拓展阅读
私学 （常用的方法是次第相传， 汉朝的经馆实际上是后代书院的历史渊源）
书馆（书舍） （萌学阶段的教育）
第一阶段主要进行识字教育，也传授一些数学常识，常用教材《仓颉篇》《凡将篇》《急救篇》
第二阶段继续读写训练重心转移到培养学生的思想观念以及伦理道德，常用教材《孝经》《论语》《尔雅》
经馆（精舍、精庐）
属于大学性质程度，程度可与太学相比
《学记》
教育作用与目的
对社会：“化民成俗” （兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良风美俗）
对个人：“玉不琢，不成器人不学，不知道”
教育制度 与 学校管理
学制与学年 与 视学与考试
教育教学原则
预防性（预） 及时施教（时） 循序渐进（孙） 学习观摩（摩） 长善救失 教学相长 藏戏相辅〈既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习〉 启发诱导
《学记》的教学相长有两层含义：① 教师：以教为学 eg:老师给我们上课3h自己也学了3h ②师生：相互学习 eg:老师上课的同时，学生思考的方面启发老师（即孔子的教学相长）
教学方法
讲解问答练习
教师
十分尊师 教学相长
《中庸》
中庸：不偏不倚
完善途径
发掘人的内在天性，达到对外部世界的体认 “自诚明”or“尊德行”
向外部世界的求知，达到人的内在本性的发扬 “自明诚”or“道问学”
学习过程
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” （学、问、思、辨、行）
《大学》
“三纲领”
“明明德”
亲民
“止于至善” （终极目标）
“八条目”
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 （“搁置诚心，修齐国平”）
学习方法
怀疑
培养目标
主张“绝圣去智”，“不言之教”培养“上士”or“隐君子”，是一种无功无名的逍遥人格
教育作用
“法自然”：顺其自然、取消教育
道家学派
老子：道家开创者，学说核心是“道”，主张“自然”“无为” 庄子：崇尚自然
教师要求
有尊严令人起敬，德高望重，讲课有条理，见解精深
论教师（荀子的教学观）
作用和地位：将教师视为治国之本，教师参与治理，国家是通过施教实现的； 教师是礼仪的化身，他们提纲挈领地掌握着仁义的准则、先王的规矩， 因此教师的教导是使礼仪转化为个人品质的捷径
师生关系：荀子在强调尊师的同时，片面强调学生对教师的无条件服从， 主张“师☁️亦☁️”，教师在教学过程中处于绝对的主导地位
为师资格：教师如此尊贵和重要，自然不是人人可以做教师。荀子认为，有尊严而令人起敬，德高望重，循序渐进，诵说不凌不乱，见解精深而表达合理的人，可谓教师
教学方法
“闻见知行”
教学内容
“六经”，尤重“礼”，荀子口耳相传
教育目的（目标）
儒者分“俗儒”、“雅儒”、“大儒”（为培养目标）
“性恶论”
荀子的“涂之人可以为禹”和孟子的“人皆可以为尧舜”异曲同工，表现在人性和教育问题认识上的平等观念
“性伪之分” （将人性的恶同后天人为努力而制造的伪善区分开）
“性伪之合” （将性与后天努力的 得来的伪结合，才能实现对人和社会的改造，人人丢都可以习得善）
"化性起伪"（教育作用） （凡人都可以by E改变恶性，化恶为善）
个人
环境 （注意选择环境）
教育 （依一定规矩对人加以改变）
个体努力 （积累知识和道德）
社会
统一思想，统一行动，国富民强
教育的实践
提出“性恶论”
开创教育“外铄论”
对孔子编定的“六经”进行继承和改造
“性善论”
含义
人性为四心，为恻隐、羞恶、恭敬、是非 最基本（仁） （义）（礼） （智）
人性本善，固有良知、良能
人性平等
肯定每个人发展可能性 （“人人皆可为尧舜”）
教育作用
对个人 （扩充善性：存心养性、求放心）
“求放心”：寻求失落、放任的心灵，启发人们恢复天赋的善良本性，把已经丧失的“善端”找回来，成为道德上的“完人”
对社会 （国泰民安：行仁政，得民心）
人性论
孔子
教育目的
学而优则仕，培养从政君子
教育作用
教育与社会发展：庶、富、教
教育与人的发展：性相近、习相远
教育方法
因材施教 （孔子首倡）
内容
承认个体差异、个图特点和要求
方法
谈话和个别观察
启发诱导 （孔子首倡）
内容
学习知识或培养道德，充分发挥学生主动性
方法
启发教学：“不愤不启，不悱不发”、“举一隅不以三隅反，则不复也”
训练学生
“由博返约”、“叩其两端”
学思行结合
学 （基础） “学而知之”
思 （深入认识） “学而不思则罔，思而不学则殆”
行 （目的） “学以致用”
学习过程 教育过程
教学实践
创办私学，编定《六经》
教育对象
有教无类
教育内容
道德教育（“行、忠、信”） （德育处于首要地位） 常考：行有余力，则以学文
心用余利心有余力，则以学文的意思是做到孝顺父母，敬爱兄长，言行谨慎等基本行为准则之后，如果还有剩余的余力，就应该用来学习文献知识，强调了在实践道德规范之后，应该将剩余的精力投入到学习和自我提升中，体现了孔子对于个人品德修养的重视，也抢到了学习和知识的重要性
知识教育（“文”）
“文”为道德教育服务—《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
偏重社会人士、文事；轻视科技与生产劳动
道德教育
“论教师” （孔子的教师观）
学而不厌 诲人不倦 以身作则 爱护学生 教学相长 温故知新
内容
“仁”
内在情感准则 （最高准则、中心思想）
忠与怒
“礼”
外在行为规范 （以“仁”为精神指导）
忠与孝
方法 （原则）
立志 克己 力行 中庸 内省 改过
目的
从政君子
道德品质：仁、知、信、直、勇、刚
深远的历史影响
评价教育家的历史影响，首先要概述一下理论界给的总述。其次要对每个教育思想有条理，分层次的讨论。最后总结该教育思想产生的深远影响
孔子是全世界公认的伟大思想家和教育家，他是儒家学派的创始人，他的思想学说深刻的影响着中国封建时代的政治，经济，文化，孔子在中国教育史上的贡献是多方面的。 （1）他创办私学，开私人教学之风，改变“学在官府的局面”，成为百家争鸣的先驱 （2）重视古代文化的继承和整理，编撰教材，保存中国古代文化 （3）首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育 （4）实行“有教无类”的方针，扩大受教育者的范围，使文化教育下移到平民 （5）培养从政君子提倡“学而优则仕”，为封建官僚制的政治改革准备条件 （6）总结教育实践经验强调，学思行结合的教学理论首唱启发式教学，实行因材施教 （7）重视道德教育，提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向 （8）要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则 总之，孔子的教育思想是中华民族珍贵文化遗产的一部分，我们应当以历史唯物主义为指导，正确全面的评价孔子的教育思想，批判的继承这一份珍贵的教育遗产，以促进现代文化教育事业的建设
私人讲学的兴起
私人讲学的兴起
原因
政治、经济发展 官学衰废、文化下移 士阶层崛起
意义
打破了教育垄断 扩大了教育对象 丰富了教学内容 增加了办学灵活性 促进了“百家争鸣” 开辟了教育新纪元
诸子百家的私学
齐国的稷下学宫 （两性质四特点）
性质
官私、讲、著、育、咨议的高等学府 由官家操办，私家主持
特点 学术自由 待遇优厚（政治：“不治而议论”，稷下先生不担任具体职务，不入官僚系统，却可对国事发表批评性言论；学者俸禄相当于上大夫，可以专心做学问） 学无常师（兼容各家各派，实行游学自由，学生自由听讲，随时加入告退） 管理规范（制订了我国历史上第一个学生守则《弟子职》）
助记：学优师范
意义 促进思想学术发展 显示士人的独立性和创造精神 创造教育典范 值得后人反思
助记：反思学术发展 独立创造典范
第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基