导图社区 第十八课《行愿品》
这是一篇关于第十八课《行愿品》思维导图，主要内容包括：整个《行愿品》就是引导我们转化心行的过程，是积累资粮、消除业障的最好方法，所以道次第把它作为前行，随喜支，忏悔支。
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第十八课
忏悔支
忏悔非常重要
因为前行的重点就是集资净障，而忏悔业障则是在扫清修行的违缘
修不起来是因为缺乏修道顺缘
所以必须努力积资净障，才能修行顺利，生生世世遇到善知识
不忏悔的过患
现在不集资净障，未来修行就会遇到很多问题
修行难在没办法从业习中走出来
所谓业习，一是由心形成的思想习惯，二是由业形成的生活环境
思想习惯包括贪嗔我慢嫉妒自私等习惯，是生命的等流
罪魁祸首，其实是自身业障形成的牢笼
而因缘的根本，是我们往昔所造的业
这些业有他的延续性，所以不能责怪环境
不仅要忏悔业障，还要忏悔无始以来的烦恼惑业
因为一切业的根源就在于心，在于烦恼，是他们形成的现有的生命结果，所以要从烦恼开始忏悔
方法：《三昧水忏》
就是从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔
业障，源于无始以来的贪嗔痴
这些罪的体性，每一种都是通过自己的心造出来的
造罪方式还分自己做，指使他人做，随喜别人做
教他做，造两份罪
随喜他做，同等功德
所以不能随喜他人造不善业
张扬的诉说造业的过程，等于在强化罪业
如果用忏悔的心来说造业的事，原来的罪业就会减轻
所以说心是业的土壤，业由心生
怎么做
我们对过去生，因无知所造的一切罪业，要发心用忏悔去清洗
略论，对治业主要有四种力量
能破力
对过去所造的业力，生起深深的追悔之心
对治力
通过念佛、诵经、持咒或是拜三十五佛，大忏悔文，修空观，用心的力量去对治，这是最高的方法，但是一般人做不起来
遮止力
不在造作，业力将停止增长
依止力
依止三宝
恶业的产生不外乎两种对象
一是因不恭敬三宝而产生，通过恭敬三宝就能消除
一是因伤害众生而产生，通过发菩提心，修习慈悲就能对治
造业的可怕就在于，很多不善行是有惯性的，这就使业力随着身口意的惯性不断增长
随喜支
随喜支完整的内涵是随喜功德，即随喜他人的善行和成就，心生欢喜
重要性
随喜时，我们和对方的善心、善行、功德是相应的，同时也在成就自身的善心，善行和功德
此外，随喜能对治嫉妒心
嫉妒属于嗔的表现，以我执为基础
不会嫉妒自己或者喜欢的人的成就
但如果没对他们黏上我执，就容易引发嫉妒
所以，随喜是克服我执，对治嫉妒的有效手段，同时也在帮助我打开心量，只有把自己和他人看成一体，才能真正随喜别人的成就
殊胜
当别人做了善行，虽然你没出一分钱，但能由衷的欢喜和赞叹，那么功德将和对方一样大，有时还能比对方更大
原因在于，做的人心不净，功德有限
随喜的时候，是以清净、无限、利他的心随喜，由此成就的功德将超过他，甚至比他大千万倍
所以说，随喜是积累福德成本最低的方法
需要练心，因为凡夫心是狭隘的
随喜菩萨，所获功德虽然不如佛菩萨，功德也是不会少的
我们不仅可以随喜他人，也可以随喜自己的善行
会使曾经做过的善行功德随之升值，就像对善业种子浇水一样
随喜对象
随喜的是功德而不是罪过，否则就是在造业
随喜的是十方世界的众生
在声闻、缘觉二乘人中，又包含有学和无学
有学是没有毕业，还在学习
比如声闻四果中，前三果都是有学（分别是须陀洹果（预流果）、斯陀含果（一来果）、阿那含果（不还果）和阿罗汉果（无学）。）
四果阿罗汉才是无学，所做已办，可以入涅槃了
只要看到一切有情的善行，乃至很微小的善行，我们都生起由衷的欢喜
如果我们用无限的心随喜，功德就是无限的
用有限的心随喜，功德就是有限的
途径
随喜可以通过座上观想来修，也可以坐下修
在座上，观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行，不断忆念他们的功德，生起随喜之心
在生活中，看到每位学长，或生活中、社会上的每一个报道，只要是善行，都能心生随喜
整个《行愿品》就是引导我们转化心行的过程，是积累资粮、消除业障的最好方法，所以道次第把它作为前行
如果没有依普贤行愿，没有普贤菩萨的威神力，我们所修非常有限
通过普贤行愿的观修，可以打开心量，破除我执和法执
任何一个存在都是无量的
凡夫总是一厢情愿地用错误认识看世界
执着一就是一
这种执着是意识对世界的设定，从而使一切事物变成机械而孤立的
我们设定的不仅是事物，更主要是心
一个人的世界有多大，完全取决于自我设定，取决于心量大小
心本来像虚空一样，无边无际
