导图社区 上古天真论
这是一篇关于《黄帝内经·素问》丨上古天真论篇第一的思维导图。主要探讨了人的生长发育、衰老过程以及养生之道。
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形与神俱
“形”是讨论先天形体，即脏腑组织结构功能及其解剖问题；“神”是讨论后天天地之气，即讨论天文、地理规律对人体的生理病理影响。 “形”来源于父母。《灵枢·天年》说：“人之始生…·以母为基，以父为楯”。其谓“全角”是健康的，“形坏”是不健康的。“形”包括五脏六腑、奇恒之腑、皮肉、经脉、筋骨等解剖结构。 “形”为器，《素问·六微旨大论》说：“器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。”形器的功能是“生化”，“生化”也有“天数”周期性，女子“七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”，男子“八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去”。所谓“形坏”“形体皆极”是指“形器”没有“生化”作用。女子的“生化”周期是49年，男子的“生化”周期是64年。“生化”功能有一个衰败过程，女子始于“五七”35岁，男子始于“五八”40岁，所以“衰”不同于“老”，“衰”指“生化”功能，“老”指“天数”生命周期。《素问·阴阳应象大论》说：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。” “神”，真人是“呼吸精气，独立守神”；至人是“调于四时……积精全神”；圣人是“处天地之和，从八风之理……形体不敝，精神不散”；贤人是“逆从阴阳，分别四时”； “四气调神”，都不离天地四时阴阳——日月的相互运动。强调“守神”“全神”，并强调以“形”为基础，谓“形体不敝”则“精神不散”。 “守神”“全神”，以“形”为基础，谓“形体不敝”，则“精神不散”。“神”来源于天地四时阴阳气味(《素问·六节藏象论》)， “守神”“全神”离不开“天地”“四时阴阳”。
上古天真论，通过讲述远古时代的人，以何种生存方式以保养其天真，达到预防疾病，延年益寿，尽终其天年之目的；并讲明今时之人，半百而衰的原因，从而得出养生之原则、方式等。
子主题
静一
男子
八岁肾气实，发长齿更；
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿稿。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极
八八则齿发去。
女子
七岁，肾气盛，齿更发长
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，形坏无子
天地有常，常以焄(荤)然，佈气于化，荣枯物猷(yóu)，人亦有常，自然之道矣。
上古天真论
通过上古、中古、今世人的种种表现，来阐述生存之道，合于阴阳、与道携行，精气神的状态，表现形式，分析养生顺逆于道的情况，最终达到促进人身养生之目的，使能够更好地生活。 思考：人和于自然，当今社会的状态，如何应对，饮食四季不分，运动四季不分、起居不分，幼、老运动不分，私生活随意，均是“逆于道”的表现，生不容易，死不容易，生活不容易的现实生活中，如何合于阴阳、五行的生存之道，又应该如何把握，需要认真思考？
近古贤人—“效法于道”
“贤人者”，处尘俗之内，鲜拘蔽之习，取法天地，如日月之光明，推测象纬，顺逆二气，序别四时，将与上古天真之圣，同合于道，亦可使益寿
法则天地，像似日月<原则>
则，效法，学习，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。效法阴阳之道，天地之规律。
似，继承，是以似之，《诗·小雅·裳裳者华》；取象于日月，
辨列星辰，逆从阴阳，分别四时<方式>
辩列星辰，于星辰分列而明辨四时、有解：日月星辰的排列位置，来观察人体五脏六腑的位置。
逆从阴阳，根据阴阳变化来调理身体，或逆或从。另，“逆从”，从也。顺应于阴阳变化规律。
分别四时，辨别于四时之气，四时之气合于阴阳
将从上古，合同于道<状态>
追随上古真人，使生活符合养生之道
亦可使益寿而有极时<成就>
也可以增加寿命以达天年
上古圣人教下—“合于道”
虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守<原则>
虚邪贼风，避之有时，“虚邪贼风”，凡四时不正之气，皆谓之虚邪贼风；“时”，时令、节气；根据时令节气来避开不正之气也。
恬惔虚无，真气从之；清静安定，心空一念，一心不生，万法无咎。外拒“六欲＂，内息“七情＂。虚静恬淡、寂莫无为者，万物之本也。
精神内守，法道清净，精气内持；
志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺 <方式>
恬淡无为、志不贪，是以志闲而少欲矣；
精神内守，是以心安而不惧；
情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也；
真气从之，是以气从以顺矣。
美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕<表现>
美其食，顺精粗也；<异法方宜论>
任其服，随美恶也；人各任其能，竭其力，以得所欲
乐其俗，去倾慕也，“各劝其业，乐其事”
高者不陵下，下者不援上，而不出位以相慕；至无求也，是所谓心足也。
嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物<状态>
嗜欲不能劳其目，‘不嗜欲，不劳其目“，“天之神栖于日，人之神发于目”，“五脏六腑之精气皆上注于目而为精”，不过分追求嗜好、欲望，则不会伤及精气。
淫邪不能惑其心，”不淫邪，不惑其心“，淫，《说文》：浸淫，随理也，《小尔雅》：男女不以礼交谓之淫；此两说：1、不被虚邪贼风浸润而伤及心血；2、不被男女之事过分迷惑，造成心不安。
愚智贤不肖，不惧于物，“愚与智”、“贤与不肖”，不同之人各司其职，各在其位；俱，皆也。《说文》，道可载而与之俱也。物，类也，品物流形。各司其职，各归其类，不因嗜欲、高下而惑乱其心。
皆度百岁，动作不衰，德全不危<结果>
德者，所得乎天之明德也。全而不危者，不为物欲所伤也。《庄子》曰：“执道者德全，德全者形全。形全者，圣人之道也”；又曰：无为而性命不全者，未之有也。
近古圣人—“顺从于道”
与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。
处天地之和，从八风之理<原则>
处，保持、掌控《管子‧任法》：“主之所处者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德”；保持阴阳和合，与天地同步。
从，《广韵》：就也，取法，听从；效法于自然之理也。
以恬愉为务，以自得为功<方式>
以恬愉为务：把恬惔愉悦作为自己的追求。
以自得为功：把自感适意作为事业有成的标志。
行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患<表现>
行不欲离于世，修行（行为）不用脱离世俗，不特立独行，与大众无异。世，《维摩经》：大千世界。注：世谓同居天地之闲，界谓各有彼此之别。
举不欲观于俗，举，郑玄注：“举，犹饮也。《仪礼·特牲馈食礼》：“嗣举奠，盥入，北面再拜稽首”；动作、行为，《史记·项羽本纪》：“国家安危，在此一举”；食饮无特别需求，而观于世俗，跟随于大众。
外不劳形于事，劳，耗损；事，勤劳，劳苦。《论语·颜渊》：“先事后得，非崇德与”不因过于劳累而伤于身体。
内无思想之患，思，皃（貌）曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思心曰容，谓五者之德；《六书总要》：念也，虑也，绎理为思。患，患，忧也。—《说文》；患，恶也。—《广雅·释诂三》，内无精神忧患。
形体不敝，精神不散<状态>
外不劳形，内无思想，故不敝。
精神保全，神守不离，故不散。
亦可以百数<成就>
能够达到百岁也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？ 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
肾者主水，肾脏之主藏精水也。受五脏六腑之精而藏之者，受后天水谷之精也。盖五味入胃，各归所喜，津液各走其道，肾为水脏，受五脏之精而藏之，肾之精液入心化赤而为血，流溢于冲任，为经血之海，养肌肉，生毫毛，所谓流溢于中，布散于外者是也。男子八八，女子七七，天地之数终，而天癸绝，故而无子也。
今时之人—“逆于道”
不知持满，不时御神<原则>
不知持满，不能保持精气充盈；另，“持满”古时指积精累气之法，属“术数”范畴；是人体能量动态的平衡，是消耗与充盈之间的状态变化，使自己的精、气、形、神处于充盈的状态。
不时御神，不能四时调御其神，“时“，1、四时；2、善也；3、常也；“御神”同属“术数”的范畴，一为调摄心神，二是抵御外来干扰。
持满、御神，均属于合于阴阳之法门。
以欲竭其精，以耗散其真<方式>
乐色不节则精竭，轻用不止则真散，欲竭其精＂是由内因而造成的人体损伤，“气伤形”；“以耗散其真”则是外因造成的人体损伤，“形伤气”。
另，耗，读嗜好之好，好亦欲也；耗与欲相应；以其好恶、嗜欲，消耗其身体精气、真元。
以酒为浆，以妄为常，醉以入房<表现>
以酒为浆，溺于饮也，过饮伤脾，进而伤气；<食饮不节也>
以妄为常，寡于信也，不信守规律，伤其神矣，<起居无常>
醉以入房，过于色也，伤其精也。<恣意作劳>
务快其心，逆于生乐、起居无节<状态>
心藏神，务快其心，丧其神守矣。乐则气缓，而更逆之，伤其气矣。道者，须臾不可离也，逆于道者，快于心欲之用，逆养生之乐。
半百而衰<结果>
夫道者不可斯须离，于道则寿不能终尽于天年矣。《老子》日：‘物壮则老，谓之不道，不道早亡’，此之谓离道也。
中古至人—“淳德全道”
至人者，得后天乙气者也。其趋则一，故亦归于真人。《南华经》曰：不离于真，谓之至人。
和（龢）于阴阳，调于四时<原则>
和，谓同和，参同于阴阳寒暑升降之宜。
调，为调适，适中于四时生长收藏之令。
游行天地之间，视听八达之外<方式>
游，极也，日月周行四方所达的最远点，地有四游，常动而人不知，《尚书考灵曜》；《宋书·颜延之传》“浑四游而斡五纬，天道弘也“。喻指无边无际也。神气充塞于天地之间。
达，行不相遇也，引申为远、广；八，《大戴礼记·本命》：八者，维纲也，谓八方四正四隅。八达之外，喻知无边无际。耳目聪明于八达之外。
去世离俗，积精全神<状态>
去世离俗；避开世俗习气的干扰
积精全神；心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。
益其寿命而强者也，亦归于真人<成就>
强，《广韵》健也。《易·乾卦》君子以自彊不息；《集韵》胜也。《尔雅·释诂》当也，《注》彊者，好与相当。《史记·商君传》自胜之谓彊。又《增韵》壮盛也，《书·洪范》身其康彊。而，安定，《周易·屯》：天造草昧，宜建侯而不宁。能够增益寿命、安定自强者，等同于真人。
上古真人—“道生”
真人者，得先天之真者也
提挈天地，把握阴阳<原则>
提挈：主宰，支配。淮南子·俶真训》：“提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛崖之际”道生而同于道，道生万物，而掌控万物。
把握，指掌握；执持；《淮南子·原道训》“行而不可得穷极也，微而不可得把握也”；等同于道而掌控阴阳，阴阳合而万物生。
呼吸精气，独立守神，肌肉若一<方式>
吐纳精气，与道独存，守神全形，心合于气，气合于神，神合于无，呼吸精气，独立守神
后人多解释为术数之一，导引锻炼之调身、调息、调心；“呼吸精气”：是指通过呼吸运动的调节来促进真气即肾气、元气的运行。“独立守神”：意念调控。“肌肉若一”指通过导引术锻炼，使全身肌肉筋骨形体各部达到高度的协调。
寿敝天地，无有终时<结果>
敝，尽也，一曰败衣，破旧、破坏；寿敝天地，寿命与天地同败，即等同于天地，寿与天齐。
无有终时，没有终极；另，有时无终，应于四时，无有终极。
上古之人—“知其道”
法于阴阳，和于术数<原则>
”法“；取法、效法；方法来源
“阴阳“；立天之道，曰阴曰阳；一阴一阳之谓道；阴阳者，万物之能始也；阳化气，阴成形，阴阳和合而化生万物。
“和”；调也，《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
“术数”；“术数，修身养性之法也”；“术数者，调养精气之法也”；“术数者，修养之法则也”。非合于时令节气变化规律，层面不同，与阴阳非相对也。另，方术。
取法于道，和术于法。（阴阳中和：天人合一；形神合一；中，不偏不倚之谓中，对立统一之为中） 另解：取法于天地阴阳、四时变化之规律；术数与阴阳相对。
食饮有节，起居有常，不妄作劳<方式>
食饮有节，养其气；节，节制；食饮规律、有节制、有度；合乎于自然，时令节气。顺天时，吃应季谷疏，少食反季的食品；度地势，一方水土养一方人；善择决，因人制宜选饮食。<异法方宜论>
起居有常，养其神；常，规律，顺应四时节令之规律<四气调神>。
不妄劳作，养其精；劳，劳力、劳心、劳神、房劳
"神者受于天，精者受于地，气者受于中和.......故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也“。《太平经钞·癸部》；食饮有节，五味充虚，精气生形；起居有常，顺从阴阳，四季调神；不妄作劳，以保其精，以安其神。
不扰神志，形与神俱，霔其天真<状态>
不扰神志；指心神没有受干扰。 隋 江总 《游摄山栖霞寺》诗：“五浄自此涉，六尘庶无扰。” 唐 张九龄 《西江夜行》诗：“外物寂无扰，中流澹自清。”
形与神俱；“形”为先天形体，“神”为后天天地之气，形具而神生，后天之 “神”滋养着先天之“形”，进而形神合一。形者神之本，神者形之用；无神则形不可活，无形神则无以生。
霔其天真；保存其元气。“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”，受天之“五气”、受地之“五味”。“天”，“本”之意。真者，真气也，亦谓之元气。
终其天年，度百岁乃去<成就>
天年，天赋的年寿。王充《论衡·气寿篇》：“百岁之数，盖人年之正数也。犹物至秋而死，物命之正期也。天年，物种天年也。
度百岁，谓至一百二十岁也。《尚书·洪范》曰：“一曰寿，百二十岁也”。
