导图社区 法家第一课
法家认为,人性本恶,这里的“恶”并非道德上的贬义,而是指人性中的自私自利、趋利避害的本能。法家认为,人天生具有求生的本能和趋利避害的本性,这是人的天性或自然性。原来很多家里不教的,学校不教的,领导不教的,这里都会有思路。
编辑于2025-02-08 17:06:05法家第一课 利之则来,害之则去 从政治角度来观测人性的
目标:富国强兵
时代的政治特征
德治误国
首先
统计者自身看
没有可操作性 一定要依靠君主亲身行动而后民众才去遵从 岂不等于让君主成为能手、排头兵、将士等? 君主在某方面出类拔尖,但不可能行行都是状元
子主题
其次
德治照顾了民众,但损害了国家。
再次
倡导仁义一定会消弱法治。
智谋不决定成败
法家不像儒家,干什么都要求名正言顺 而是热衷于诈术在内的谋略的。
凭实力说话
经济实力
兵力、气力
拾得
法家之所有旗帜鲜明的反对以德治国,因为这种国策不能增强国家实力,只会导致国家越来越孱弱。
君主要保持自己地位,必须学会做坏事,而且知道如何根据情况使用或不使用这一手。所谓的美德和恶行,不过是世俗的说法,对君主而言,一种行为是善的还是恶的,另有标准,这就是统治的需要。
政治是一种特殊领域,有它自己的一套规则,将政治道德化,以道德主导政治,往往会带来灾难性后果。
世间存在着种种美德,例如慷慨、乐善、慈悲、守信、勇敢、和蔼、纯洁、诚恳、稳重、虔诚等,但君主根本没有必要不可能完全拥有这些品质,除了人性的原因,最重要的是他必须对自己的政治地位负责。
强国的途径
农耕
圣明的人知道治国的要领,故而能够使民众把心思集中在农耕上面,民众专心务农,性格就归于核实而容易管理了。人们不抱团才便于驱使,诚实守信才适用于参加守城和攻战。
民众专心务家,一可以少出奸诈之徒和流民,二可以发挥国家的赏罚作用,三可以提供对外作战的优秀兵源,四有利于加强他们与君主的亲近,培养他们的献身精神,从而更加勤恳地在农田里从早忙到晚。
为了确保培育质朴的民风,法家主张抑制农耕之外的产业,也就是商业和手工业,这两个行业收益大,劳务强度小,时时诱惑着农民放弃土地,加入商人和手艺人的行列中去。君主的方针是,使工商业者以及游手好闲之辈尽量减少,使他们的名声和地位卑微,以改变民众趋向工商业而轻视农耕的本末倒置的现象。
兵战
优化制度和清洁民风,民众都把心思用在当兵作战上面,再加上法令要求每个人都必须服兵役,商人和手工业都的数量减少,民风就变得质朴敦厚,这样的制度和民众是国家强大所必须的。
兵战是培养人才,吸纳人才的有效途径。
思想管制
反对思想开放
乱政—持各种学说的人你来我去,莫衷一是,党同代异,搞得稀里糊涂,无所适从。
乱心—对百姓而言的,那些文人凭多博学多闻、能言善辩、奇谈怪论、异端邪说弄得民众无人种田和打仗。
如何管制思想
国家的指导思想要端正
不允许文人创立自己的学说,不允许自由地散布思想言论不允许对国家法令、政策评头品足,不允许他们向君主陈述各家思想。
不能让文人通过思想获利,包括地位和财富。
集权
具体的事情交给地方来做,国家政权掌握在中央手里,君主紧握大权,地方围绕中央各司其职,各尽其责。
拾得
秦始皇、汉武帝、李世民、朱元璋等被证实,
人性恶
人性的证明
人人为己
父子
夫妻
君臣
癞痢头再倒霉,遭遇也比这些君主强,至少没有被人 用绳子勒脖颈、用箭射大腿、不给饭吃,不至于饱受心灵和肉体双重煎熬 所以他们有资格怜悯那些君主。
君主对待臣子完全是以自己的需要为转移的。
其他
人人求利
利益决定关系
利益支配人
一件事情发生,如果有什么好处,一定是能够从 中得到利益的人主持干的,如果有什么害处,一定要 从反而去进行思考。
正面思考:从放火中得到利益的是贩卖茅草的商人;
反面思考:沐浴官司遭陷害,作案的一定是跟他利益相反的人
相互利用
管仲和鲍叔牙故事
儒家思想是二人相助令人感动,极力渲染道义的色彩 引导人们如何做人;
法家思想是为了利益而走在一起,共同策划 为了利益分工,相互提携,为了今后的政治斗争 中增添强有力的帮手。
拾得
人人为己讲人的本能,饿了吃,累了睡; 人人求利讲人的利益,为了名劳心劳神,不吃不睡,为了利,践踏礼制,触犯刑律。 我们每天所需要的食料和饮料,不是出版屠户、酿酒家的恩惠,而是出于他们自利的打算。 法家并没有讲人性是恶的,人性无所谓恶与不恶,那是儒家的认为。
人性的利用
诱之以利
利益是用来收拢民众的,民众战场上拼杀,为了受奖,君主只要使人荣耀的官爵和俸禄就获利勇敢的战士。民众不离开土地为了生存,君主只要保证劳作收获足以减少一家人就能够获利最勤劳的农人。
分而治之
大权集中于一个官员,不管是哪一级都是灾难性的。 中央一级会发生篡权,地方一级会出现以权谋私。地方主官之外设置辅佐官和监察官 然而这两个官也想以权谋私,依靠他们怎么能够制止呢?只会导致官吏队伍扩大增加负担。
分权必须落实到利益分离上。 君主为什么想方设法制止官吏以权谋私,因为二者之间事务相关而利益不同; 君主、官吏、百姓三者利益不一致才是君主实行统治的前提。 最理想的是官吏和百姓内部也出现分化,君主的统治就稳如泰山了。
利益捆绑
自立自强
没有永恒的朋友,只有暂时的伙伴。国家强大不能通过外部联盟来获得,只能 取决于自己的内政。混乱和衰弱定然导致灭亡,安定和国力强大必须称王天下。
拾得
合格的君主
君主之德
公
即不是从君主出发,也不是民众出发,而是从国家出发。
政令能否畅通,就看是否顺应民意,到了后期已经是一种累赘了。 如果真要如其所言,那就不用管仲这样的人了,只要按照老百姓说的去做就可以了。 因为人性好逸恶劳,目光短浅,为政根本不必考虑民意。
明
慎
君主的好恶表现在外,臣下就会进行利用,就会被迷惑,君主把听到的话泄露出去,臣下就难以进言,就会因言路不畅而不明。
一方面遇事多思考,另一方面守持机密。
信
诚信
勇
仁慈是君主的大敌,软弱、胆怯。
下狠心属于勇的范围,甚至无情无义。
拾得
尽管政治和道德是两个领域,但不能截然分开,人们可以不要道德政治,但不能不讲政治道德。
君主遵守道德规范,与儒家所主张的人之为人终极目标毫不相干,纯粹是出于政治和利益的需要,是手段,不是道德决定政治,是政治决定道德。
君主之才
无为
不显露
君主不要把欲望表现出来,如有臣子就会按照君主的口味雕琢自己。 隐藏自己的好恶,臣下就会显现出来本来的面目。隐藏自己的心思和一贯见解,臣下就会小心翼翼。
一旦发现昏庸,就会糊弄他。
一旦发现聪明智慧,就会奉承他。
一旦发现愚笨,就会隐瞒他。
掌权
具体事务一概交给臣子去办,不仅断绝了臣子研究君主的机会,还为君主冷眼旁观提供了条件。是忠还是奸,是愚拙还是聪明,是老实还是圆滑一目了然。
君主智慧而不思虑,以使万物各自处在本来的位置上。有才能而不去施展,以观察臣子言行的依据,有勇力而不去逞威风,以使群臣发挥他们的勇武。
变通
古代人少以德治国,现在人多了,资源少了,于是争夺就出现了,没人去讲道德,人人都为自己,要想保证社会秩序,只有一个法子,实行法治。
用人
君主等级
下等君主,用尽自己的能力。
中等君主,用尽别人的力量。
上等君主,用尽别人的智慧;
方法
解决好用人的出发点问题
坚决反对任人唯亲,因为亲人也有自己的利益,不一定与国家、君主的利益一致。
解决好授权的问题
掌握了使用刑罚的权力,别人才怕你。掌握了奖赏的权力,别人才追随你。
解决好权力控制和监督问题
拾得
周文王向商纣王献方圆千里的土地来换取废除酷刑,孔了评价”仁慈啊,文王“。 韩非意见:孔子不对,事实上商纣王就因为民众拥护文王而嫉恨他,这时候应该低调做人,以图自保,可他倒好,竟然用千里土地争取人心,结果被商纣王送进监狱。文王聪明的话,应该把真相隐藏起来。
势与术
势
势:权位与威力
势与法治
势专属于君主
拾得
术
术:驾驭臣子的计谋
自神术
观察术
听言术
拾得
法治与赏罚
法治
法治的必然性
法治的益处
法的时代性
法律面前人人平等
执法的严明
拾得
赏罚
赏罚的必要性
赏罚的一般原则
赏罚的从重原则
以罚为主
拾得
君主眼中的臣民
臣子
忠贤之臣不理想
内心孤傲,骨头又硬,油盐不进,世俗的一切根本动摇不了,不能为君主用。 因为他们有自己的一套准则,与君主不能保持一致。什么样子的臣子可用 ,首要一条就是具有可控性。所谓:君不仁,臣不忠,则可以霸王矣。
君主最大的利益是称霸天下,而臣民也只有靠诱之以利才能动员起来,利益和仁义是相互排斥的,所以君主不能行仁义。 臣子最大的利益是富贵,必须使他们怀着获利的愿望去为臣,他们才会心甘情愿地为君主办事,所以臣子不能有忠心而无利心。
争权的臣子最危险
重臣 曹操
手握大权,钻法律空子以谋取私利,实力几乎可与君主抗衡,对君主来说是一大威胁。
奸臣 高球
小人的脾性,顺着君主来事,以和君主相处保持一致来窃取信任和权力,最后操纵君主。
幸臣 李莲英
胸无大志,手段有些下作,陪君主吃饭、玩乐,费尽心思揣摩君主的想法,影响君主,为自己捞些小利。
这三种臣子之所以不好,在于他们争权夺利,若发生在臣子中间,倒也不是什么坏事,相反更有利于君主统治,因为他实行的是分而治之,当臣子的争夺针对的是君主时,性质就变了。 重臣与君主分庭抗礼。奸臣控制君主。幸臣影响君主,分享君主的权力。 最危险的是重臣,而且人品还不坏,掌握了一定的民心,正因为如此,才有急流勇退之说,立了大功,交出权力,解甲归田,退休回家。
对付臣子的原则
利
臣子的利益必须依赖君主。
害
人拥有了好东西会小心守护它,生怕丢失,臣子的畏惧。
质:外地做官打仗,他的至亲骨肉留在君主身边。
镇:丰厚的俸䘵把臣子拴牢。
固:追查入手,讲亲情没用,讲待遇没用,只有清算。
权
权力分配
九种权 绝对不能分
奏报权
信息,一旦被臣子屏蔽了就成了聋子;
财政权
发令权
法令、政令、军令
施恩权
笼络民心使百姓感恩戴德,一定要君主亲自来做。
用人权
臣子可以网络党羽,安插亲信
军权
枪杆里面出政权。
城市管辖权
谁占据谁有利。
赏罚权
外交权
权力监督考察
全方位考察,任用前,任用中,结束后都要考察;
不仅考察公务,还要考察私人活动。
拾得
秦帝国是按照法家的制度制定的,秦二世的天下造反,有叛民无叛官,造反一律是老百姓,官员全都被朝廷控得死死的,一个也动不起来,说明法家的控臣方法是实用的。
君主与臣子的关系
一个是对立;
利益
君主任用有能力的人来当官,臣下在于无能也要得到权位;
君主把爵位授予有功劳的人,臣下在于没有功劳也要富贵;
君主使有能力的人发挥才干,臣下通过亲朋和同伙把持朝政。
势力
臣子势力过大是君主的祸害;
一个是利用;
君主和臣子从根本上是相互对立的,为什么 又能在一起共事呢? 君主通过臣子实现对民众的统治才能完成大业。 臣子通过君主,才能获利爵位、官职、俸禄和声誉。 这种关系决定了双方没有真正的信任,始终处于一种相互戒备、刺探、难、限制的情境中。
民众
良民
世俗:死节之民(忠诚爱国,富于献身精神、满腔热情,适合排头兵); 法家:失计之民(缺少心眼,连帐都算不过来);
世俗:全法之民(没有什么见识,不懂多少大道理,一切按上头命令去做;头脑简单,见识短浅,胆小怕事,不敢犯上作乱); 法家:朴陋之民(思想简单,一根筋);
世俗:生利之民(财富的生产者,只知道闷头干活,养家糊口;老黄牛奉献一族); 法家:寡能之民(什么本事都没有,就知道受苦);
世俗:整谷之民(淳朴厚道,老实巴交;贡献精神,正派善良,道德示范); 法家:愚憨之民(呆头呆脑,顽固不化);
世俗:尊上之民(关心国家大事,但行动谨慎一切唯君主之命是从;政治气质,行动迟缓,遇到思前想后,符合君主需要); 法家:怯慑之民(胆小怕事, 窝囊废);
世谷:明上之民(社会责任心强,打个小报告什么的,使君主随时掌握敌对势力;适合充当君主的耳目,是敌对势力的民间帮手); 法家:谄谗之民(马屁精,打小报告);
奸民
世俗:降北之民(把生命看得比什么都贵重,绝不勇赴国难,只要敌人一来,必当叛徒,自私自利者,先替自己打算,丝毫不考虑别人,根本不懂得把自我利益和群体利益捆绑在一起); 法家:贵生之士,这是珍惜生命的人
世俗:离法之民(思想混乱制造者,无实事求实之心,哗众取宠之意,也有可能接受了某种势力的好处,颠倒黑白,影响或操纵舆论,眼中没有国家法令,一心钻石异端邪说,总想另立一套); 法家:文学之士(通晓经典文献的人);
世俗:牟食之民(二流子,好吃懒做,自己不创造财富,专吃别人的,投机取巧是黑社会的基础); 法家:有能之士(有本事的人);
世俗:伪诈之民(偷奸耍滑之徒,为人不实,对阴谋诡计有浓厚兴趣,鬼点子多爱钻空子,总想少付出多得有一套歪理,总想少付出,多收入,干什么都想讨些便宜,没有多少道德意识,做了坏事毫不脸红)。 法家:辨智之士(机智善辩的人);
世俗:暴憿之民(可列入暴徒,心存侥幸,常常挺而走险,为报仇不惜杀人,有暴力倾向,无论自己还是别人,都拿生命和身材不当回事,崇尚武力,规章、法律等约束对他们根本无效); 法家:磏(lian)勇之士(有棱角而勇敢的人);
世俗:当死之民(与坏人同流合污,敌对分子,价值观念完全颠倒,自觉地站在社会的对立面上,坏人坏事被其引为同道); 法家:任誉之士(重情重义的人);
对民众的态度
不施恩,不同情,不富民
在年景和条件一样的情况下,有人能够自给自足,这不是因为他辛勤劳作就是因为他省吃俭用,而有人并没有生病或遭遇祸害、官司但限入贫困,不是由于他好逸恶劳就是他奢侈浪费。所以主张无疑是强行夺取勤劳节俭人家的财产,分给懒惰奢侈的人家。
拾得