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辩证唯物主义与历史唯物主义
历史唯物主义是 关于人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。
编辑于2021-08-18 15:12:43- 辩证唯物主义与历史唯物主义
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辩证唯物主义与历史唯物主义
第三章 社会及其基本结构
序言：社会与自然的关系
社会离不开自然，但社会又不同于自然。
（自然界和人类社会的关系）：自然界是自在的存在，人类社会是自为的存在。社会与人的活动具有内在的统一性，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已，人类社会具有自己独特的本质和结构。
（没有正确解释，导致唯物主义自然观和历史观的对立）：在马克思主义哲学产生之前，众多的哲学家都没有正确解释社会与自然的关系，没有正确揭示社会的本质。结果是唯心主义在历史观中长期处于统治地位，唯物主义自然观和唯物主义历史观犹如“咫尺天涯”。
马克思主义哲学在实践观的基础上科学地揭示了社会同自然的关系，从而科学地揭示了社会的本质、结构及其整体性。
第一节 社会的本质和整体性
序言
社会的本质和整体性
社会是一个具有自我组织、自我调节、自我更新和自我意识功能的有机整体。
社会的这种整体性根源于人的实践活动。
全部社会生活在本质上是实践的。社会结构不过是人的实践活动的对象化，社会制度本质上是人们交往关系的规范化、制度化。
正像社会生产作为人的人一样，人也生产社会。
一、社会生活在本质上是实践的
马哲之前的历史观
如何理解社会的本质，这是历史观的核心问题，也是各派历史哲学争论的焦点一。
错误点：
在马克思主义哲学产生之前，人们并没有真正地理解和把握社会的本质，人类社会或者被神化，或者被精神化，或者被自然化了。
把人类社会神化的是神学历史观
在对社会历史的探索过程中，人们最初往往把不明其因的现象归之于偶然，然而，这些偶然力量都是那样的顽强，统治和压迫人们的时间又是那样的长久，这就使得人们不得不去探求这些偶然事件背后的原因。
此时，神学家们就用一种超自然的力量，即神灵的意志来说明人类社会的产生和历史过程，认为社会本质上是“神定的一种秩序”，“神意”是主宰国家兴亡、民族盛衰的最高力量。
神学历史观既否定了社会的客观性，也否定了人在社会中的主体性，从而把历史本身的必然性和现实的因果关系纳入到神学宿命论之中，对社会的本质做了宿命论的歪曲。
把人类社会精神化的是唯心主义历史观
主要内容
唯心主义历史观认为，社会本质上是人的意志、意识活动或心理活动的产物，或者说是“绝对精神”运动的产物，如同自然是“绝对精神”在空间中的展现一样，人类历史是“绝对精神”在时间中展开。
在唯心主义的视野中，“历史是不自觉地、但必然是为了实现某种预定的理想目的而努力，例如在黑格尔那里，是为了实现他的绝对观念而努力，而力求达到这个绝对观念的坚定不移的意向就构成了历史事变中的内在联系”，
而“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么”。
形成原因
的确，人是社会的主体，而人的活动总是在一定意识指导下的活动，社会的存在和发展离不开人的有意识的活动。
唯心主义历史观看到了但又夸大了社会的这种特殊性，没有进一步去探究有意识活动背后的物质活动。
主观唯心主义以及旧唯物主义“不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因”；
客观唯心主义，特别是黑格尔所代表的历史哲学承认这一 “动因”的存在，“但是它不在历史本身中寻找这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史”。
社会的特殊犹如横跨在自然和社会之间的“活动翻板”，如前所述，马克思主义哲学产生之前，即使是一些坚定的唯物主义者，当他们的视线由自然转向社会，开始探讨社会的本质时，都被这块“活动翻板”翻向了唯心主义的深渊。
把人类社会自然化的是自然主义历史观
主要内容
自然主义历史观或者把社会的本质归结于自然条件，即社会所处的地理环境，或者把社会的本质归结为人的自然属性，即生物本能，认为人类与“动物社会”在本质上是同一的。
错误原因
无疑，社会离不开自然，自然环境是社会存在和发展的永恒的、必不可少的物质条件，并对社会发展起着影响和制约作用。但是，自然环境不可能构成社会的本质，也不能决定社会制度及其变革。
这是因为，自然环境只有通过生产实践才能转化为社会要素，对社会产生影响和作用，而且这种作用的性质和程度本身又是由生产实践的状况决定的。社会的本质也不能归结为人的自然属性。
不存在“动物社会”，动物个体的结合方式是动物在长期适应环境的过程中所形成的一种本能习性，它属于自然现象，服从生物学规律；而人的社会结合方式则是在能动地改造自然的活动中形成的，受制于生产实践的规律。
评价
自然主义历史观看到了自然环境或人的自然属性对社会的影响和制约作用，但它又夸大了这种作用，夸大了社会与自然的同一性。恩格斯指出：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处在决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”
恩格斯指出：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处在决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”
造成这种错误的原因有：
造成这种状况既有剥削阶级的偏见经常歪曲历史的原因，又有生产规模的狭小限制了人们眼光的原因。
从认识论的角度看，把人类社会神化、精神化或自然化的根本原因就在于，不理解实践及其在社会生活中的地位和作用，或者“不知道现实的、感性的活动本身”，或者“不了解'革命的’、 '实践批判的'活动的意义”。
唯物主义历史观对社会本质的规定
马克思主义哲学通过对人类实践活动深入而全面的探讨，深刻而科学地把握了社会的本质，即全部社会生活在本质上是实践的。
首先，实践构成了社会关系的发源地。
详细解释
实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程。
在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系和关系，而且人与人之间也必然互换其活动并结成一定的关系。人们如果不以一定的方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然的关系，才有生产。
人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于生产实践中。同时，实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在 实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的方式和方法的，他必须使他的意志服从于这个目的。可 见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。
总结概括
这就是说，实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。
实践构成了社会关系的发源地，并以浓缩的形式包含着基本的社会关系。正如马克思所说，以一定的方式进行生产活动 的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
从根本上说，社会关系不过是实践活动的对象化，或者说是实践的静态表现。
其次，实践构成了社会生活的基本领域。
主要内容
如前所述，实践有三种基本类型，即制造物质生活资料的实践、创立和改造社会关系的实践以及创造精神文化的实践。这三种实践既相互区别又相互作用，构成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活。
举例
即使被宗教神学二重化的世界，也不过是社会生活的自我分离，它同样可以从科学的实践观中得到正确的解释。
在宗教神学中，世界被二重化为 宗教世界和世俗世界，而造成这一现象的根本原因，是世俗世界本身发生了 自我分离和自我矛盾，就是说，“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在 云霄中固定为一个独立王国”。因此，“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。
生产实践即人们的物质生活
在整个社会生活过程中，生产实践具有基础和决定作用。生产实践实际上就是生产人们的物质生活本身。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。确认社会生活在本质上是实践的，同时也就指明了社会的客观性，因为社会的客观性直接形成于实践所引起的人与自然之间的物质变换过程。
实践首先就是一种物质的感性活动。
再次，实践构成了社会发展的动力之源。
主要内容
社会发展主要是社会关系的变化以及社会结构的变迁。
人们自已创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间中的展开。社会发展的动力绝不会产生于人的实践活动之外，它只能形成于人的实践活动之中。
生产实践构成了社会发展的根本动力，即生产力与生产关系的矛盾运动。从根本上说，生产力与生产关系的矛盾运动就是在生产实践过程中所形成的人与自 然、人与人之间的矛盾及其相互作用。
即使生产力也不是纯粹的外部自然力，而是人们的实践能力，并且只有在个人的交往和相互关系中才能成为社会生产力，成为社会发展的最终决定力量。
改造社会关系的实践推动着社会的变迁和进步，在阶级社会中，阶级斗争构成了社会发展的直接动力。所以，人的实践活动构成了社会发展的动力之源。
马克思主义哲学的观点小结
马克思主义哲学确认实践是社会的本质，也就是从实践出发去理解社会，或者说，把社会“当作实践去理解”。
从实践出发去理解社会的根本点在于，从生产实践的内在结构，即生产方式出发去理解和剖析社会结构。
马克思指出：新唯物主义始终是“从物质实践出发来解释观念的形成”，并 “根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系”。
社会的整体化、有机化就是通过生产方式对社会内部结构的规范来实现的。生产方式决定着政治结构、文化结构以至整个社会结构，从而形成了以生产方式为基础的社会有机体。
补充
唯物史观的两个基本观点
社会存在决定社会意识
人民群众是历史发展的主体
社会生活的实践本质
实践是人类社会赖以产生的根本力量、实践是人与动物分野的基础和标志
实践也是全部社会生活的根据和本质内容
实践是一种物质的感性活动
实践构成了社会生活的基本领域
实践构成了社会关系的发源地
实践把人类社会和纯粹的自然存在区别开来
实践还决定了人类社会生活是一种基于时间性的历史性存在
二、社会是不断自我更新的有机体
社会有机体思想
社会有机体思想在马克思主义哲学中占有重要地位，它为我们全面理解 社会的内部结构、生长机制以及运动规律提供了科学的方法论。“
“马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体”，“辩证方法要我们把社会看作活动着和发展着的活的机体”。——列宁全集
发展历程
从思想史上看，圣西门已初步提出了社会有机体思想。圣西门去世后, 他的门徒在《圣西门学说释义》中明确提出，“社会是一种有机的整体”。
之后，孔德和斯宾塞创立了社会有机体理论。
孔德把社会同生物体进行比较, 把社会机体分解成家庭、阶级、种族以及城市和社区，认为家庭是社会的细 胞，阶级或种族是社会的组织，城市和社区是社会的器官。
斯宾塞则认为, 社会机体同生物机体一样，由营养系统、循环系统和调节系统三个部分组 成。其中，从事生产的工人、农民为社会提供营养，商人、企业家、银行家 处于循环系统，对社会进行分配，而政府官员则对社会进行调节，三者应各 司其职，相互协调，使社会成为一个稳定的整体。
评价
合理之处
孔德、斯宾塞等人的社会有机体理论的合理性在于，他们把社会“作为一个整体来看待”。
错误之处
但是，孔德、斯宾塞等人的社会有机体理论在总体上是错误的：他们站在社会达尔文主义的立场上对社会和生物机体进行简单、庸俗类比，认为社会发展只是“动物进化的普遍系列的一部分”，并把生物进化规律搬到社会发展领域，实际上是一种用生物有机体概念来分析社会的观点和方法。
理论内涵
（社会活动与生物运动具有“相类似的现象”，但二者又具有本质的不同。） 社会是在人的实践活动基础上生成的不断自我更新的有机体。“全部社会生活在本质上是实践的”，这是马克思主义社会有机体理论的基石。
在马克思主义哲学中，社会有机体是囊括全部社会生活及其关系的总体性范畴，指人类社会是以生产方式为基础的各种社会关系同时存在而又相互依存所构成的整体。
举例和具体解释
正如马克思所说，“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”，包括经济关系、政治关系、 思想关系、血缘关系、伦理关系等。这是一个有机联系的社会体系。
其中, 各种因素是按照特定的方式组合起来的，彼此形成一种固定的关系，表现出 一定的秩序，从而使社会成为一个具有内在统一性的整体。在研究社会时, 不应“把社会体系的各个环节割裂开来”，否则就不能正确说明“一切关系在其中同时存在而又互相依存的社会机体”。
确认社会是一个有机体，就是耍求从对个别社会对象、领域或过程的研究上升到对社会总体的研究。只有从总体出发才能真正理解部分，只有把个别社会现象、领域或过程放到社会总体中才能得到正确的理解和说明。
同生物有机体相比，社会有机体具有三个基本特征：
第一，社会有机体形成于人的实践和交往活动之中。
社会有机体不同于生物有机体，它不是形成于物种规定的本能活动，而是根源于人的实践活动。
解释：与动物的本能活动不同，人的实践活动是使用工具的活动。工具执行着人的身体器官的功能，同时，它又是由自然材料构成 的，属于人的身外器官。这种身外器官具有超个体的特征，即它不是生长在 个人身上的器官，不会随着个体的死亡而消亡，因而能够不断被复制，能够在不同的个体之间转换，工具因此成为个人之间相互联系的中介。
一个人掌握了他人制造的工具，也就等于掌握了他人的能力；他把工具作为活动手 段，实际上是把他人的能力作为自己活动的手段，这就形成了人的社会联系，构成了社会有机体。
社会有机体根源于人们的生产实践，直接形成于人们的交往活动之中。
社会是人们交互作用的产物。人们之间的交互作用就是个人之间的交往。正是这种以工具、语言等为中介的个人之间的交往形成了社会有机体。个人之间的交往必须借助一定的规范才能进行，交往的规范化、制度化形成了交往的秩序和结构，从而形成了社会制度。
人们之间的经济交往、政治交往和精神交往及其规范化，构成了社会的经济制度、政治制度和思想制度。这是一个以物质资料生产方式为基础逐层整合而成的总体协调的体系。
个人通过实践及其交往活动创造了社会，并使社会成为一种有机体；社会作为诸多个体的共同创造物和有机整体反过来又制约和规定个体的创造活动，或者说，社会又创造着个体。
第二，社会有机体是一种具有自我意识的有机体。
任何有机体都具有自组织、自调节的功能，一个系统的有机性程度取决于它的自组织、自调节的程度。人类社会是一个有机性程度极高的机体，它具有自我意识，从而异于并优于生物有机体。
社会有机体的自组织、自调节过程在一定程度上是被自身意识到的，是以某种自觉的形式进行的。
各种社会意识形态都是社会的自我意识。意识形态再生产的目的就在于调节和控制各种社会力量，形成自觉的集体行为。
各种社会制度，包括经济制度、政治制度都是通过人们的意识而形成的，实际上是意识到自己交往活动的社会主 体自觉建立起来的社会规范，以约束、协调个体的运动，从而使社会作为一 个整体而存在和运行。
这是社会有机体自组织、自调节过程自觉性的集中体现。
第三，社会有机体再生和更新的内在机制是物质生产、精神生产和人自身生产的统一。
具体内容分类与作用
任何一种有机体要维持自己的存在，必须同周围的环境进行物质变换。 社会有机体要存在下去也必须不间断地进行人与自然界之间的物质变换，为此，就要不间断地进行物质生产。
除此之外，社会还必须进行精神生产。精神生产就是“思想、观念、意识的生产”，是创造系统化、理论化的精神产 品的生产。其中，意识形态再生产的目的在于调节和控制社会力量，自然科学再生产的目的在于调节和控制自然力量。精神生产在整个社会生产中处于枢纽地位，是社会有机体维系各种关系的控制器。
社会有机体要维持自己的存在，还必须进行人类自身的生产，即种的繁衍。最初的物质生产是由人自身生产的需要引起的，是由他们的肉体组织所决定的；最初的社会关系也是 在人自身生产的过程中形成的，“家庭起初是唯一的社会关系”。正是人自 身再生产的要求构成了物质生产以及精神生产的内在动力，人自身的生产构成社会有机体不断再生产的一个基本环节。
三者的相互关系与作用
物质生产、精神生产和人自身生产的过程同时就是社会关系再生产的过程。
“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系, 另一方面是社会关系。”
社会的经济关系、政治关系、思想关系、伦理关系、亲属关系等正是在物质生产、精神生产和人自身生产的过程中形成的。
物质生产、精神生产和人自身生产是社会活动的基本方面，三者在历史上同时存在并相互制约，始终发生作用。
正是在这三种生产的过程中，社会成为 “一切关系同时存在又互相依存的社会机体”。这三种生产的不断进行，使社会需要不断地得到满足、更新、再满足……从而使社会有机体不断地复制和更新自己。
这三种生产的不断进行，使社会需要不断地得到满足、更新、再满足……从而使社会有机体不断地复制和更新自己。
在社会有机体再生和更新的过程中，物质生产、精神生产和人自身生产的地位和作用是不相同的。
精神生产最初直接与物质生产交织在一起，是人们之间物质生活的直接产物，尔后成为“物质生活过程的必然升华物”；
人自身生产的状况首先取决于物质生产及其创造的生活资料、享受资料和发展资料的性质与水平，人自身生产不仅仅是生物遗传过程，同时又是社会遗传过程；
物质生产构成了精神生产、人自身生产以至整个社会有机体的基础,生产方式决定着社会结构。
补充：马克思主义哲学的社会有机体理论要点：
人类社会是由相对独立又相互联系的各个要素构成的有机体
人类社会有机体由生产力、生产关系和上层建筑三个基本层次及其相互联系构成
人类社会有机体具有及其复杂的内部结构
三、社会结构：交往活动的制度化
人们之间的社会关系并不是先于人而存在的，而是形成于人们改造自然 的生产活动，以及在此基础上进行的交往活动。
人们改造自然的活动不可能是个体孤立地进行，而是在诸多个人共同活动的条件下进行；诸多个体之间的共同活动，则是通过个人之间的交往而形成的；个体之间的交往，就是人与人之间的交互作用。
正是这种人与人之间的交互作用形成了人们的社会关系，亦即形成了社会。“社会——不管其形式如何——是什么呢？是人们交 互活动的产物。”从直接性上看，社会关系就是个人之间的交往关系。
人与人之间的交往活动是人类在与自然进行物质变换的同时必须进行的 活动。
人与自然的物质变换是主体与客体之间的关系，人类个体之间的交往则是主体间关系或人际关系，它是在生产实践基础上进行的，其规模、程度和形式等都受到生产状况、历史条件的制约。
人们之间的交往必须借助于一 定的规范才能进行，即人们之间所具有的交往关系必定是规范化的关系，而这些规范是由物质生产的状况所决定的。因此，生产方式规定着、制约着个体的交往活动。
因此，生产方式规定着、制约着个体的交往活动。
人与人之间的交往是在生产实践的基础上发生的，直接或间接同物质生产活动相联系，并依其同物质生产联系的密切程度而展现为不同的层面。
其 中，基本形式有三种，即经济交往、政治交往和文化交往。
在这三种交往活动中形成的经济关系、政治关系和思想关系构成了人们之间基本的社会关系。三种交往形式分别规范化为社会的经济结构、政治结构和文化结构。
实际上，各个层面的交往关系都植根于物质生产活动。
人们之间的交往活动产生于物质生产活动，而物质生产活动在一定的发 展水平上，只需要、只允许某些特定的交往形式作为自己的社会形式。
这就需要交往活动规范化、制度化。经济交往的规范化、制度化形成一定的社会经济制度，构成社会的经济结构。
正如马克思所说：“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。”
政治交往的规范化、制度化形成社会政治制度，构成了社会的政治结构。
文化交往 的规范化、制度化形成特定的意识形态体系，构成了社会的文化结构。
这种种交往及其规范化、制度化都根源于生产实践。
人们之间交往活动的规范化、制度化是社会系统自组织、自调节过程自觉性的集中体现。
各种交往活动的规范和制度限定、调整人们的交往关系, 使个人行动协调起来，把分散的个体组织起来，从而使社会作为一个整体而存在和运行。
这表明，社会交往制度的体系构成了社会有机体的结构。可以说，人们之间交往的关系结构是社会有机体的隐结构，而交往的制度结构则是社会有机体的显结构。其中，基本的结构就是经济结构、政治结构和文化结构。
补充
1、社会存在
社会存在是社会实践和物质生活条件的总和，包括自然地理环境、人口因素和物质生产方式。
自然地理环境是人类社会生存和发展的永恒的、必要的条件，是人们生活和生产的自然基础，对社会发展具有影响作用。
人口因素是社会存在和发展的必要条件，对社会发展具有影响作用。
物质生产方式是生产力和生产关系的统一， 是社会发展的决定力量。生产力和生产关系的统一集中体现了人类社会的物质性。
2、社会意识
社会意识是社会存在的反映，包括社会心理、社会意识形式和自发形成的风俗习惯三个方面
社会心理是低层次的社会意识，以感性认识为主，包括人们的感知、情绪、情感、心态等。
社会意识形式是高层次的社会意识，以理性认识为主。分为社会意识形态和非社会意识形态两个部分。
社会意识形态就是观念上层建筑，具有阶级性。包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学。
非意识形态的社会意识形式没有阶级性，包括语言学、心理学、自然科学等。
自发形成的风俗习惯
3、社会存在和社会意识的辩证关系
社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映并反作用有社会存在。
社会存在决定社会意识
社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映。
社会意识是人们进行社会物质交往的产物。
随着社会存在的发展，社会意识也相应或迟或早地发生变化和发展。
社会意识有相对独立性
社会意识与社会存在发展的不完全同步性和不平衡性
社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。
社会意识对社会存在有能动的反作用，这是社会意识相对独立性的突出表现。
这种能动作用是通过指导人们的实践活动实现的。
先进的社会意识对社会存在的发展有积极的推动作用；
落后的社会意识对社会存在的发展有消极的阻碍作用
社会存在和社会意识辩证关系原理的意义
理论意义
它在人类思想史上第一次正面解决了社会历史观的基本问题，是社会历史观革命性变革的基础
实践意义
它对于社会发展包括社会文化建设都具有重要的指导意义。
第二节 社会的经济结构
序言
社会经济结构的内容就是人与人之间的经济关系。人与人之间的经济关系是以人与自然之间的现实关系为基础的，生产力就体现了人与自然之间的现实关系。
所以，社会经济结构就是同生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。
马克思指出：“人们在自已生活的社会生产中发生一定的、必 然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶 段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构。”
一、生产力：人与人之间现实关系的体现
“人们为了能够’创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需 要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”
这表明，历史活动的第一要义，就是物质生产活动。
生产力的含义
生产力就是人们在物质生产活动中形成的解决社会同自然之间 矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。
从哲学上看，生产力是标志人类改造自然的实际程度和实际能力的范畴，从根本上体 现了人与自然之间的现实关系。
生产力的基本要素
生产力是在物质生产活动即劳动中形成的。劳动对象、劳动资料和劳动者构成了生产力的基本要素。（生产力硬件要素）
劳动对象
含义
劳动对象通常是指人们通过自身劳动对之进行加工，使之成为具有使用 价值以满足社会需要的那一部分物质资料，包括未经过加工的自然物和已经过加工的物体。
作用
一方面，劳动对象是进行物质资料生产的前提，劳动只有同劳动对象相结合，才是物质财富的源泉，才能构成现实的生产力；
另一方面，劳动对象又是人们征服自然的程度和生产力发展状况的一种标志，不同的生产力状况有不同的劳动对象，劳动对象的质与量直接制约着生产力的发展水平。
劳动资料（劳动手段）
含义
劳动资料亦称劳动手段，是人们在劳动过程中用以改变或影响劳动对象 的物质资料或物质条件，其中最重要的是生产工具，马克思称之为劳动资料的“骨骼”和“肌肉”。
生产工具的地位：生产工具是劳动者和劳动对象之间的中介，直接传递着人对自然界的作用，是衡量人类征服自然的能力的尺度。动物只是适应自然，所以动物发展史不过是动物自身器官的进化史；而人类是用自己制造并不断改进的工具改造自然，并使自然界为自己服务，所以人类的发展史首 先是生产工具——“社会人的生产器官”不断改进的历史。
马克思认为： “各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的 社会关系的指示器。”
作用
以生产工具为核心的劳动资料不仅在人与自然之间起着中介作用，制约着劳动对象的广度和深度，
而且生产工具对劳动组织形式和劳动方式也起着 直接的制约作用，劳动组织形式和劳动方式的演化，归根到底是由生产工具 的变化决定的。
同时，生产工具还制约劳动者的劳动技能。这在现代生产力中表现得尤为突出。
劳动者
劳动者的含义
劳动者是人，但并非所有的人都是劳动者。劳动者是指具有一定生产经验、劳动技能和知识，能够运用劳动资料作用于劳动对象，即具有一定劳动能力并且从事生产实践的人。
劳动者应具有劳动能力：体力＋智力
劳动者不仅要有一定的体力，还要有一定的智力
因为物质生产是有意识、有目的的活动，既需要体力的支出，也需要智力的支出，而且随着生产力的进一步发展和科学技术的 进步，智力因素所占的比重将日益增加，脑力劳动者在生产中的作用将越来 越突出。
三者在生产力构成要素中的地位
在生产力的构成要素中，劳动者是生产过程的主体，是生产力中能动的、起主导作用的要素，是“活的劳动”。
劳动资料作为物的要素，是“死的劳动”，是“活的劳动”创造的结果。
正如马克思所说：“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官；是物化的知识力 量。”
劳动对象、劳动资料（二者构成生产资料）在没有“活的劳动”参 与时，只是可能的生产力；只有“活的劳动”才能把它们结合起来，变为现 实的生产力。
在生产力系统中，除了劳动对象、劳动资料和劳动者这些实体性要素 外，还有科学知识这样的智能性要素。（生产力软件要素）
科学技术（重要因素）
如果说劳动对象、劳动资料和劳动者是生产力的“硬件”，那么，科学知识等就是它的“软件”。
科学与技术密切相关，但又有区别。马克思主义经典作家历来重视科学技术的作用。
一般说来，科学偏重于知识体系，技术则表现为方法、 工艺和能力，
二者相互作用、相互转化。
科学上的突破常常引起技术上的发明，从而推动生产力的发展；
反过来，科学也会从技术和社会需要中获得发展动力。
地位
马克思把科学看成是“历史的有力杠杆”，“最高意义上的革命力量”。
之所以如此，首先就是 因为“科学是一种生产力”，“生产力中也包括科学”。
在当代，科学技术 已呈现出“一体化”的趋势，并成为“第一生产力”。
科学向生产力的转化
马克思关于“生产力中包括科学”的论断含义极深。它表明，科学是知识形态的生产力，即一般生产力，这种知识形态的生产力可以通过劳动者、 劳动资料和劳动对象转化为直接生产力；
同时，在生产力的“硬件”要素， 即劳动者、劳动资料和劳动对象中也包含着科学的成分。
正如马克思所说， 所谓科学力量，不仅指它自身，而且还包括为生产所占有的甚至已经实现在 生产中的科学力量。
生产力的本质
从生产力的构成可以看出，生产力是人实现自己与自然之间物质变换的 能力。
这个变换过程，一方面是人的“自然力”和本质力量不断对象化，自然不断被“人化”的过程；
另一方面又是外部自然力被同化为人的体力、自 然规律被同化为人的智力的过程。
二者相互依存、相互制约，形成了人类的 生产力，构成生产力的本质。
生产力的特征
生产力的本质决定了生产力的特征，即生产力具有属人性、客观性、社 会性和历史性。
生产力具有属人性。
生产力不是超历史的预成的实体，它不是存在于人的活动之外，而是存在于人的活动之中，是在人的劳动中形成的，是人能够 直接掌握的力量，是人们以往活动的产物和人们实践能力的结果。（两个不是，四个是）
因此，生产力具有属人的性质。
生产力具有客观性。
生产力的形成和运动虽有精神因素的作用，但又不以人的意志为转移，人们不能自由地选择生产力。
现存的生产力是前人实践活动的客观结果，它又构成人们当前实践活动的既定前提。
从根本上说，生产力是在人与自然之间物质变换过程中形成的特殊的物质力量。正是在这个 意义上，马克思把生产力称为“物质生产力”。
生产力具有社会性。
个人的劳动能力是生产力构成的要素，生产力的运行离不开个人的劳动能力。
但是，生产力并不是个人劳动能力简单相加的 “算术和”，而是个人劳动能力通过一定的社会结合方式，包括协作、分工等中介环节而形成的社会力量。
“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一 种社会力量，即扩大了的生产力。”正是在这个意义上，马克思把生产力 称为“社会生产力”。
生产力具有历史性。
劳动以人的需要为其内在动因，而人的需要又是历史地发展的，由于人的需要在同劳动的 相互作用中不断变化发展，生产力总是具体的历史的，不存在抽象的不变的生产力。
“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获 得的为满足需要而用的工具又引起新的需要”。
因此，人们进行劳动的动因在客观上是永恒的。 在劳动中形成的生产力不管如何发达，总是具有继续发展的内在动力，必然随着人们需要的变化和劳动的发展而处于不断发展之中，永远不会停留在一 个水平上。
生产力 的历史性表明，生产力有先进和落后之分，即使是先进生产力本身也是一个 相对的、历史的范畴。
二、社会的经济结构：生产关系的总和
生产关系的含义
社会经济结构的内容就是生产关系，即人们在物质生产过程中所结成的经济关系。
在生产关系中，生产资料所有制关系是基本的、决定的方面。它构成全部生产关系的基础。
这是因为，只有所有制关系，才能把生产力中人和物的要素结合起来，使生产力由可能的变成现实的；
只有生产资料所有制的性质、人与物结合的具体方式和方法，才是区分社会经济结构或经济形态的基 本标志；
生产资料所有制关系决定生产关系的其他方面，有什么样的生产资料所有制关系就有什么样的人与人的关系，就有什么样的分配关系。可以 说，生产关系本质上就是生产资料的所有制关系。
有广义和狭义之分
狭义：指人们在直接生产过程中结成的相互关系，包括生产资料所有制关系、生产中人与人的关系和产品分配关系。
广义：指人们在再生产的过程中结成的相互关系，包括生产、分配、交换和消费等诸多关系在内的生产关系体系。
生产关系的构成
从静态看，生产关系由生产资料所有制关系、生产中人与人的关系和产品分配关系构成。
生产资料所有制关系
含义
是人与生产资料结合的方式，它表明生产资料归谁所有，为谁支配。
地位
内容
在生产关系中，生产资料所有制关系是基本的、决定的方面
它构成全部生产关系的基础。
可以说，生产关系本质上就是生产资料的所有制关系。
原因
这是因为，只有所有制关系，才能把生产力中人和物的 要素结合起来，使生产力由可能的变成现实的；
只有生产资料所有制的性 质、人与物结合的具体方式和方法，才是区分社会经济结构或经济形态的基 本标志；
生产资料所有制关系决定生产关系的其他方面，有什么样的生产资 料所有制关系就有什么样的人与人的关系，就有什么样的分配关系。
生产中人与人的关系是指，人们在生产过程 中和生产体系中处于何种地位：是统治与被统治、支配与被支配的关系，还是平等的分工、合作关系
产品分配关系是指，产品分配的方式和比例关 系，工资、地租或资本利润都是分配的形式。
从动态看，生产关系贯穿于生产、分配、交换和消费的全过程，或者 说，生产、分配、交换和消费四个环节构成了生产关系，构成了生产关系这 个“总体的各个环节，一个统一体内部的差别”。
四个环节间的联系
生产这一环节居于主导地位。人们在直接生产过程中所结成的关系，如统治和被统治、支配和被支配的关系，决定着产品的分配、交换和消费关系。
反过来，产品的分配、交换和消费关系又对人们在直 接生产过程中所结成的关系产生影响：
交换范围的扩大会引起生产规模增大，生产分工会更细，从而也影响人们在直接生产过程中的关系；
分配关系的变动，会引起人们在直接生产过程中所结成的关系或多或少的变动；
消费的需要反过来又决定直接生产过程。
只有经过分配、交换和消费三个环节, 直接生产过程才能重新开始。
总之，生产关系是以生产资料所有制为本质，由生产、分配、交换和消费四个环节构成的统一体。
生产资料所有制需要通过生产和再生产过程中人与人的关系来维持，需要通过生产、分配、交换和消费这些环节的运转过程实现和体现出来。否则，生产资料所有制就会落空。
例如，资产阶级所有制就是通过在生产领域中的支 配雇佣工人，分配领域中的不劳而获、按“资”分配，交换领域中的“平 等”交换以及消费领域中的工人阶级相对贫困化这四个环节实现的。
正是在这个意义上，马克思指出：“给资产阶级的所有权下定义不外是把资产阶级 生产的全部社会关系描述一番。”
生产关系的特性（特点）
客观性
生产关系不是存在于人的活动之外的超历史的存在物，而是根源于物质生产过程。人们在生产物质产品的同时也生产着生产关系，生产关系不过是人们物质生产活动以及个体活动所借以实现的形式。
但是，生产关系不是按照人们的意志任意构成的，它具有客观性。对于生产关系，人们既不能自由选择，也不能任意改变，（不以人的意志为转移）
从根本上说，生产关系由生产力所决定，同人们的物质利益紧密相关，并决定着人们的物质需要能否得到满足以及满足的程度和方式。所以，马克思认为生产关系是人们之间的“物质联系”，列宁认为 生产关系是“物质的社会关系”。
历史性
生产关系不是凝固不变的，具有历史性。任何生产关系都是同一定历史阶段的生产力状况相适应的。
到目前为止，人类社会经历了五种生产关系， 即原始公社的生产关系、奴隶制的生产关系、封建制的生产关系、资本主义 的生产关系和社会主义的生产关系。这些生产关系分别构成了五种社会经济 结构，即五种社会经济形态。
社会经济结构
含义
从内容上看，社会的经济结构就是生产关系的总和，这里的“总和”是 指多种生产关系的总和。
从历史上看，一种生产关系往往以萌芽状态、成熟状态和残余状态分别存在于依次出现的社会经济结构之中。
当我们考察任何一种社会经济结构时都会发现，在该社会的经济结构中，并不是只存在一种生产关系，而往往是多种生产关系同时存在并相互影响、相互作用。
例如， 在封建社会，除了占统治地位的封建土地所有制外，还存在着奴隶制的残余，后期则有资本主义生产关系的萌芽以及个体所有制的生产关系。
在当代中国，不仅有占主体地位的公有制的生产关系，而且还有不占主体地位的非 公有制的生产关系，它们共同构成了当代中国的社会经济结构。所以，当代 中国实行的是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度。
但是，在社会经济结构中，各种生产关系并不是占有同样的地位，起着同样的作用。在多种生产关系中必然有一种生产关系占据统治地位，起着主导作用。正是这种占统治地位的生产关系决定了社会经济结构的性质。
例如，在当代中国，占主体地位的公有制生产关系决定了当代中国社会经济结构的社会主义性质。
所以，马克思指出：“在一切社会形式中都有一种一定 的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系 的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的 特点。”
功能
作为“生产关系的总和”，社会经济结构有其特殊的功能：
其一
生产力中的人的要素和物的要素如果不通过生产关系结合起来, 只是可能的生产力。
经济结构以一定的形式把人与物结合起来，是使这种可能变为现实的前提和纽带。
在生产力和生产关系相统一的生产方式中，生产关系固然以生产力为基础，但如果没有生产关系这种社会形式，生产也不能存在；
生产关系固然是生产力的“函数”，但生产关系一经形成，便会对生产力发生反作用，促进或者阻碍生产力的发展。
其二
经济结构直接决定社会的政治结构和文化结构，构成政治结构和文化结构的现实基础。
正是在这种意义上，马克思又把作为生产关系总和的社会经济结构称为经济基础，并指出：“任何时候，我们总是要在生产条件的所有者同直接生产者的直接关系一一这种关系的任何形式总是自然地同劳动方式和劳动社会生产力的一定的发展阶段相适应一一当中，为整个社会结 构，从而也为主权和依附关系的政治形式，总之，为任何当时的独特的国家 形式，找出最深的秘密，找出隐蔽的基础。”
三、阶级：特定经济结构中的人群共同体
阶级的出现
在社会经济结构发展的过程中，与特定的经济结构相联系，出现了特殊的人群共同体——阶级。
除原始社会外，到目前为止，社会的经济结构中都 存在着阶级这种人群共同体。
阶级首先是一个经济范畴
阶级首先是一个经济范畴。阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的。
列宁指出：“所谓阶级, 就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的 地位不同，同生产资料的关系（这种关系大部分是在法律上明文规定了的） 不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会 财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一 定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”
区别阶级的根本标志
区别阶级的根本标志，是看其与生产资料的关系，是否占有生产资料, 是否占有其他集团的劳动。
从本质上看，阶级就是基于对生产资料占有关系 的不同而形成的利益根本对立的社会集团或人群共同体。
阶级一经形成, 必然会在政治思想、情感以及生活方式等方面有所表现和反映，一定的阶级必然有其相应的政治思想以及其他多方面的特征。
但是，阶级的形成及其实质均根源于经济地位不同，阶级首先是一个经济实体。它的形成及实质均根源于经济关系。所以，“区别各阶级的基本标志，是它们在社会生产中所处的地位，也就是它们对生产资料的关系”。
所以，“区别各阶级的基本标志，是它们在社会生产中所处的地位，也就是它们对生产资料的关系”。
阶级与等级、阶层的联系与区别
等级
等级是一个政治法律范畴，是指由法律规定或认可的具有一定特权和专 利的社会集团。
等级与阶级区别
区别
等级比阶级的外延狭窄，等级不是 一切阶级社会而仅仅是奴隶社会和封建社会所具有的；
从根本上说，阶级反映的是人们之间的经济关系，而等级则是按照地位、身份、门第、职业对社 会成员所进行的划分，反映的是人们之间的政治法律关系。
联系
当然，阶级与等级又有联系。一个阶级中往往包含着不同的等级，一个等级中也可以包含不同的阶级。
例如，法国大革命时期“第三等级”就包含了资产者、无产者、 农民和小资产阶级，而在奴隶社会和封建社会，阶级表现为一些特别的等 级，阶级关系往往被等级关系所掩盖。
阶层
阶层有两层含义：
其一，指同一阶级内部按照经济状况、社会地位或其 他标准划分的若干层次
，如资产阶级中有工业资本家、商业资本家、金融资本家；
其二，指按照特定的标准，如谋生方式把各阶级中的部分成员联合起 来而构成的社会集团。
例如，知识分子阶层就是按照劳动分工的原则划分的。
我们既要防止用阶层划分代替阶级划分，又要把这两种划分联系起来, 从而在不同层次和不同向度上把握社会成员的结构状况，准确识别个人或集 团的阶级或阶层归属，
如在当代中国社会变革过程中出现的民营科技企业的 创业人员、个体户、私营企业主、中介组织的从业人员、自由职业人员就属 于新的社会阶层，他们都是中国特色社会主义事业的建设者。
阶级又是一个历史范畴
阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。
在原始社会初期，由于没有剩余产品，不存在一个集团占有另一个集团劳动的可能性，因而不存在阶级。
除了原始社会以外，到目前为止，社会的经济结构中都存在着阶级这种人群共同体。
阶级的形成是生产力有了一定程度的发展而又相对发展不足的结果。
在阶级产生的过程中，非经济的因素，如战争和暴力，确实起过重要的促进作用。但是，财富只有先由劳动创造出来，然后才能被掠夺；暴力不能创造财富，只能使财富重新分配；暴力可以促进阶 级的形成，但暴力不是阶级产生和存在的基础。
阶级是特定时代的生产方式的产物。
首先，金属工具的使用所导致的剩余产品的岀现是阶级产生的经济前提，它为一个集团占有另一个集团的劳动提供了可能。
其次，私有制的出现是阶级产生的又一经济前提，私有制出现 以后，社会集团的分离就转化为阶级的对立。
再次，社会分工是阶级产生的基础。
社会分工产生了个人利益或单个家庭利益与人们共同利益的矛盾，它从一开始就包含着对生产资料的支配，并产生了把这一支配权转化为所有权的可能性。
一旦条件具备，在社会分工的基础上必然产生私有制，从而形成不同的阶级。
从历史上看，三次社会大分工直接破坏了以血缘关系为纽带的原始人群共同体，产生了社会大分裂，即分裂为经济利益根本对立的人群共同体阶级。
阶级产生的途径
从阶级差别的最初萌发到阶级的产生是一个漫长的历史过程，主要是通 过三个途径进行的：
其一，氏族酋长、军事首领和一些公职人员依靠他们的 权力和地位，把一些剩余产品占为己有，特别是利用部落之间发生战争的机 会掠夺和积累财富，从而形成氏族显贵；
其二，由于社会分工和商品交换的发展，财产不平等现象日益扩大，氏族内部逐渐分化出一些富裕的家庭，他 们拥有较多的生产资料或其他财富，成为氏族内部的富人；
其三，通过战争 把俘虏变为奴隶，从而使阶级的划分逐渐扩大到全社会。
自从阶级产生以后，人们的社会结合方式就发生了重大的变化，即人类社会由以血缘关系为纽带联系起来的无阶级结构转化为以阶级划分为主线的阶级结构。
第三节 社会的政治结构（政治上层建筑）
序言
政治与经济密切相关，政治是经济的集中表现。
自从人类进入阶级社会之后，社会体系中便岀现了政治结构。政治结构及其状况与阶级斗争有不解之缘，“政治就是各阶级之间的斗争”。
社会的政治结构集中反映了阶级的 经济利益，它建立在经济结构之上并为经济结构服务。
一、政治结构及其核心
政治结构的含义
社会的政治结构是指建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法和规程等。前一个系列是实体因素，后一个系列则是规章与准则。
由于政治结构建立在经济结构的基础之 上，所以马克思又把政治结构称为政治的上层建筑。
政治结构的反映：政治是经济的集中体现。政治结构反映的是阶级或阶层的经济利益。
在任何一个社会中，以政治活动为职业的只是少数政治家，而与政治活动有这样或那样联系的却是社会 的全体成员。这就是政治的社会阶级（阶层）性和政治的社会普遍性原理。
政治结构的核心
国家政权是政治结构的核心，是政治体系运行的基本设置。
如果说政治结构是整个社会结构中起控制作用的部分，那么，国家政权则是它的控制中心。
国家政权通过复杂的信息网络上下左右交换信息，把整个政治结构结合为控制社会的机构，通过这个机构来控制（管理和指导）全部社会生活，从而执行社会职能。
恩格斯指出：“政治统治到处都是以执行某种社会职能为 基础，而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能持续下去。”
政治结构和经济结构的关系
从历史的长过程看，经济结构的状况决定着政治结构的状况，政治结构适应经济结构，追踪经济结构，围绕着经济发展的中轴线而演变。
政治结构的相对独立性
但在具体实践过程中，政治结构对经济结构的反映并不是机械的复制，会出现各种偏离、曲折以及偶然现象。
政治结构的演变有其相对独立性，并会这样或那样地影响或干扰经济运行。因此，必然要按照现实的经济结构，建立相应的政治结构。
政治结构的设置与政治文明有着特定的联系
在马克思主义经典著作 中，“文明”具有广义和狭义之分：
广义上，文明与野蛮相对立，原始社会 属于“野蛮时代”，进入阶级社会以后的时期则是“文明时代”，正是在这个 意义上，恩格斯认为“国家是文明社会的概括”；
狭义上，文明仅仅是指 资本主义社会。
同封建社会的愚昧、专制相比，资本主义无疑文明先进，所 以马克思和恩格斯多次使用“资产阶级文明”这一概念，并把资本主义社会 称为“文明国家”、“文明制度”，或简称为“文明”。其中，“文明制度”主 要是指政治方面，即政治文明。
1844年，马克思在《关于现代国家的著作的计划草案》中，使用了 “政治文明”这一概念，并把“政治文明”同“集权制”相对立。
从社会结构看，政治文明是相对物质文明和精神文明而言的，社会主义政治文明是相对社会主义物质文明和精神文明而言的；
从类型上看，政治文明是相对封建专制主义而言的，社会主义政治文明是相对资本主义政治文明而言的。
当代中国政治体制的改革、政治结构的完善，是以社会主义市场经济体 制为基础，以建设中国特色社会主义民主政治为目标的。
建设社会主义政治文明，就是要把共产党领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来，实现 社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化。
二、国家与社会的关系及其发展趋势
国家政权的出现
政治结构的核心是国家政权，而国家是从人群共同体中分化出来的政治共同体。从历史上看，国家的出现是阶级斗争的结果，同时又和社会职能的分化紧密相连。
国家的产生
在原始社会中，没有阶级，人们共同劳动，平等相处，社会秩序依靠传统习惯和氏族首领的威信来维持和调整。随着私有制的确立和阶级的出现, 原始社会的血缘纽带和传统习俗被打破了，习惯的力量和族长的威信失去了作为调整人们行为规范和维持社会秩序的职能，社会分裂为敌对的阶级而陷入原有方式无法解决的矛盾之中。在氏族和部落机关已经失灵的情况下，占人口少数的奴隶主阶级要迫使数量上远远超过自己的广大奴隶供其剥削，保护自己和社会不致在无休止的斗争中陷于毁灭，并使对奴隶的剥削固定化, 就必须凭借暴力的强制性机关，于是国家便应运而生。
正如恩格斯所说, “国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自 己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在'秩序'的范围以内；这种从社会中产生但又自居 于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家”。
国家的产生又同社会管理职能的独立化密切相关。
在社会分工出现以前，社会管理职能十分简单，不可能也没有必要成为一种独立活动。
自从社会分工出现之后，生产活动及其产品交换在规模和复杂程度上有了很大发 展，需要一个权威组织来保证生产和交换的顺利进行，而脑力劳动同体力劳 动相脱离并成为某些人的专门职业，使得建立一种权威的管理机构不仅十分必要，而且具有了现实的可能。
恩格斯指出：“社会产生它不能缺少的某些 共同职能。被指定执行这种职能的入，形成社会内部分工的一个新部门。这 样，他们也获得了同授权给他们的人相对立的特殊利益，他们同这些人相对 立而独立起来，于是就出现了国家。”
从历史上看，社会管理职能的独立化与阶级的分化是交织进行的，社会分工同时造成社会集团的分离以及私有制和阶级的产生。所以，当国家成为管理社会生活的独立机构时，它就不可避免地同时成为统治阶级压迫和控制 被统治阶级的工具。
国家的特征
同原始氏族组织相比较，国家具有三个特征：
其一，按地域而不再以血 缘为标志来划分和组织居民；
其二，一种特殊权力机关的设立，这就是常任 官吏、特殊的武装队伍以及各种强制性的机关；
其三，为了维持这种特殊的 机关就需要征收赋税。上述三个特征是氏族组织不具有的，当这些特征完全 具备时也就标志着国家的形成。
上述三个特征是氏族组织不具有的，当这些特征完全 具备时也就标志着国家的形成。
国家的本质
国家的起源及其特征表明，国家本质上是一个阶级概念、政治范畴，它是阶级统治的工具，是一个阶级镇压另一个阶级的暴力机关。尽管国家也管理一些公共事物，控制一定的社会秩序，但其目的服从于统治阶级的根本利益。
国家的职能
国家的本质通过国家的职能，即国家的社会作用表现出来。国家的职能 一般分为对内、对外两类。
国家的对内职能表现在两个方面：
一是政治职能，即调整阶级关系，强制被统治阶级和敌对势力服从并镇压其反抗，同时 在统治阶级内部实行民主，以特定的专政和民主相结合来确保统治阶级的根 本利益不受侵犯；
二是社会职能，即执行社会公共事物的组织和管理职能， 调节社会矛盾，维持社会秩序，干预、调节社会经济生活或直接组织经济建设。
国家的对外职能则是国家作为特定的社会主体进行国际交往的职能
一方面，组织国防，维护国家主权和领土完整，防御外来的侵略和颠覆；
另一方面，根据本国尤其是统治阶级的利益调整国与国之间的关系，参与国际经济政治生活。
国家的内外职能紧密相关。
一般说来，对外职能是对内职能的继续和延伸，对内职能是对外职能的基础和后盾，二者都是国家阶级本质的体现。
国体与政体
国家处于历史演变之中，不同的阶级建立了不同类型的国家。为了科学地区分不同类型的国家，我们应搞清国体与政体的关系。
所谓国体，即国家的根本制度，指社会各阶级在国家中的地位。它说明 谁是统治阶级和被统治阶级，国家政权掌握在哪个阶级手中，这个阶级又联 合哪个阶级去反对和镇压另一个阶级。这是规定国家类型的主要标志。
所谓政体，即政权的构成形式，指一定的阶级采取何种形式去组织保护自己、反 对敌人的政体机关，即统治阶级采取了什么样的形式去实现自己的统治。
在国体和政体的关系中，首先是国体决定政体，国体要求政体适应和服务于自己；同时，政体也不是可有可无的，它的构成形式如何直接涉及国体的巩固与否，一种国体要采用何种政体，一方面由国体本身的性质所决定, 另一方面也受具体的历史条件，如阶级力量对比、民族文化传统等的制约。 但是，归根到底，国体即国家的阶级性质是决定政体的首要因素。
在人类历史上，存在四种不同的国体，它们又各有自己不同的政体。
在奴隶社会，奴隶主专政是它的国体，同是这种国体，又有帝国政体（罗马帝国）和共和政体（雅典共和国）等不同政权形式；
封建社会的国体是封建主 专政，它通常采取君主专制的形式，在某些商业城市也存在过共和制的形 式；
资本主义社会的国体是资产阶级专政，其政体采取共和制或君主立宪制形式，实行立法、行政、司法三权分立。
国家的发展趋势
无产阶级国家
无产阶级专政国家的含义
无产阶级专政是从有阶级向无阶级、有国家向无国家转变 的过渡性国家。正如马克思所说，“这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。在这个意义上，无产阶级专政的国家是人类历史 上最后一种国家。
无产阶级专政国家的任务
同时又担负着全新的历史任务，即不仅要镇压剥削阶级的反抗，防御外来的侵略，而且还要实现对整个社会全面而深刻的改造，完成消灭阶级、废除国家，实现阶级社会向无阶级社会过渡的任务。
国家
国家作为阶级矛盾不可调和的产物，如同阶级一样也是一个历史的范畴。同阶级的消灭联系在一起的是国家的消亡。
如前所述，国家是一种从社会中产生，但又自居于社会之上并日益同社会相脱离、相异化的力量，是一种“虚幻的共同体的形式”。这是国家与社会关系发展的总趋势，其实现是一个漫长的历史过程。 社会主义制度的建立使我们站在了这个过程的起点上。
社会主义革命、无产阶级专政的重要内容就是 “把靠社会供养而又阻碍社会自由发展的国家这个寄生赘瘤迄今所夺去的一 切力量，归还给社会机体”。
“这是社会把国家政权重新收回，把它从统治 社会、压制社会的力量变成社会本身的生命力；这是人民群众把国家政权重 新收回，他们组成自己的力量去代替压迫他们的有组织的力量。”
当国家真正成为整个社会的代表时，即国家与社会走向同一之日，也就是国家消亡之时。
这是国家与社会关系发展的总趋势，其实现是一个漫长的历史过程。 社会主义制度的建立使我们站在了这个过程的起点上。
政治和经济的关系
政治是经济的集中体现。政治结构建立在经济结构之上并为经济结构服务。
政治结构的演变具有相对独立性，并会这样或那样地影响或干扰经济运行。这就为政治体制改革提供了必要和可能，是政治体制改革的哲学依据。
第四节 社会的文化结构
文化的概念
“文化” 一词来源于拉丁文Colere,原意是土壤耕作及加工成果。
作为哲学范畴，“文化” 一词通常有广义和狭义两种含义：本节所说的文化，是指与经济、政治相对应 的观念形态的文化，即狭义的文化概念。
广义的文化概念，是 指人的有目的活动的结果，即人们在物质活动和精神活动中所创造的一切, 既包括物质文化，也包括精神文化以及社会的风土人情、习俗、风尚等一切 “人化”的事物；
狭义的文化概念，是指意识形态或观念形态，仅包括与精神生产有关的观念形态。
本节所说的文化，是指与经济、政治相对应的观念形态的文化，即狭义的文化概念。
正如毛泽东所说，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。
马克思主义经典作家也是从广义和狭义两种意义上使用文化这一概念的。
一、意识、意识形态和文化结构
文化结构的含义
文化结构是指哲学、政治法律思想、道德观念、宗教观念、艺术等社会意识的联结方式。
与政治上层建筑相对应，文化结构又被称为思想的上层建 筑或观念的上层建筑。
在阶级社会中，观念形态都具有意识形态性，所以文 化结构又被称为意识形态的上层建筑。
意识与社会意识
联系
社会意识的发生和意识的发生是同一个过程，意识本质上是社会性的意识，意识的发生也就是社会意识的发生。
差别
差异就在于，意识可以只在个人头脑中盘旋，它必须在人们之间的精神交往成为人们共同的意识时才能称为社会意识。
社会意识的发生首先是一种分化。意识作为人的精神活动本来就是从浑然一体的人的活动中分化出来的，社会意识则是人的意识进一步分化的结果，而且社会意识本身也日益分化开来，产生了各种意识形态。（人的活动——意识——社会意识——意识形态）
意识形态与社会意识
意识形态属于社会意识范畴。
作为一个哲学范畴，社会意识总括了人的一切意识要素、观念形态以及全部精神现象及其过程，它是人们对社会存在的反映。
”意识在任何时候都只能是被意识到了的存在 ,而人们的存在就是他们的现实生活的过程。“
“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、社会关系、社会存在的改变而改变。
意识形态又不等于社会意识。
社会意识是与人类社会一同产生的，有人类社会就有了社会意识。意识形态则不然，它们只是在人类劳动、思维能力和社会意识发展到一定水平时才出现的。
在原始社会初期，人类刚刚脱离动 物界，仅仅靠狩猎和釆集果实生活，不仅物质生产水平极低，而且思维水平也很低下。
那时的社会意识处于一种混沌的原始状态：人们对社会与自然, 人自己的意识与自己的肉体，个人意识同他人或集体意识等，都不能明确加以区分；人们凭着直观去猜测现象背后的本质，去寻找事物或现象之间的因果关系，因而对自然联系和社会关系都抱有一种神秘的观念；
人们缺乏抽象的思维能力，很少能形成抽象概念，也不会进行逻辑思维，主要是朴素的形象思维。同这种社会发展水平和人类智力水平相适应，那时还没有今天严格意义上的意识形态，有的只是意识形态的萌芽和潜在因素。
意识形态与私有制、阶级关系以及脑力劳动与体力劳动的分工密切相关。它属于社会意识，又不能包含全部的社会意识。
从与经济结构的关系来看，有确定规范的、系统的社会意识包括两方面的内容：一是意识形态；二是科学，即非意识形态部分。
社会意识与科学
科学与意识形态既有相同之处，又有重要的区别。
科学不仅反映社会的经济关系、政治关系，而且反映自然界本身的关系；
科学不是由强制性约束、信仰、形象、情节或行为规范构成的体系，而是由实验观察材料、实证性定律、定理和假说、学说、理论等知识单元组成的系统。
科学家的活动可以有伦理的动因和效果，但科学知识是否成立只能从真与假、深刻与肤浅、 全面与片面去衡量，善与恶、正义与非正义不是评价科学是非的标准。
意识形态的类型
在阶级社会的每一种社会形态中，往往存在着三种不同的意识形态：
首先是反映现存社会占统治地位的生产关系并为其服务的意识形态；——占统治地位
一般说来，在经济结构中占统治地位的阶级也必然在文化结构中占主导地位。
统治阶级总是调节着自己时代思想的生产和分配，“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在 观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；
因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想”。
只有这种意识形态直接决定着文化结构的性质，并成为该社会的精神标志。
其次是旧社会的意识形态，它反映已被消灭和正在被消灭的旧的生产关系；
最后是反映现存社会中正在成长着的生产关系的意识形态。
上述三种相互对立的意识形态之间，不可避免地要展开斗争。意识形态领域里的斗争是阶级斗争的一个重要方面。
历史和现实证明，各个阶级都十 分重视意识形态领域里的斗争，并把它当做争得或保持自己在经济、政治上 统治权的有力武器。
因此，我们必须高度重视意识形态的社会作用，发展社会主义的先进文化。
二、文化结构的构成要素及其关系
文化结构的构成要素
在社会的文化结构中，各种意识形态都有其不同的内容和作用，但由于它们的基础和来源都是社会的经济结构，所以，当它们从不同的侧面以不同 的方式反映经济结构、社会生活时，在内容上必然相互关联、相互补充。艺术、道德、政治法律思想、宗教和哲学相互渗透、相互制约，形成了一个完整的文化结构。
艺术是通过塑造具体生动的形象来反映社会生活的意识形态的，它的最大特点就是依靠形象的美来表现人们对社会生活的理解、感情、愿望和意志，按照审美的规则来把握和再现生动的社会生活，并用美的感染力具体地 影响社会生活。
道德
道德是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和，包括伦理思想和在伦理思想指导下人的行为所体现的情感、情操等。
道德是一种依靠社会舆论、信念、习惯、传统和教育来起作用的精神力量。道德比较直接地反映人们在社会生活中的相互关系，并使这些关系更全面、更细致地体 现在人们的行为之中。
在阶级社会中，道德则依阶级的不同而不同，每一个 阶级都有着自己的道德观念和道德准则。
政治法律思想
政治思想是关于政治制度、政治生活、国家、阶级或社会集团及其相互 关系的观点的总和。
法律思想是关于法的关系、规范和设施的观点的总和。
政治思想和法律思想的联系极其密切，广义的政治思想就包括了法律思想。
政治和法律是经济结构最直接、最集中的体现，因此，政治思想和法律思想也是最直接、最集中地反映经济结构的意识形态。它们作为一定阶级的最直接的思想表现，往往处于诸种意识形态的核心地位。
宗教
宗教是统治人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的虚幻的、颠倒的反映，是由对超自然实体即神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形态。
宗教包括有关的信仰、信念以及特殊的宗教仪式和生活规定，如吟诵经 咒、祈祷、斋戒、膜拜偶像等，它们同宗教的组织、设施以及专门的神职人 员等结合在一起，形成一种强大的精神力量和社会势力。
哲学
哲学是系统化、理论化的世界观，更概括、更完整地表明人们关于社会 生活的总体意识。
哲学又是最抽象的意识形态，它从最一般原则的高度指导 人们的社会生活，支配人们的思想。
文化结构的构成要素之间的关系
区别：各种意识形态有着不同的内容、形式、作用和特征：
第一，对社会生活反映的内容不同。
各种意识形态都是对社会生活的反 映，但是它们反映的侧面或水平又各不相同。
艺术从审美的角度反映人们的 物质生活、精神生活；
道德从伦理的角度反映个人、家庭、阶级和社会集团 的关系；
政治法律思想是直接为维护某种生产关系或改变某种生产关系而服务的；
宗教和哲学都是从总体上反映人与世界的关系。
第二，对社会生活反映的形式不同。
各种意识形态反映社会生活的形式，大体上依艺术、宗教、道德、政治法律思想和哲学的次序，一个比一个 更抽象、更概括、更富于概念和逻辑的特色。
艺术的语言是形象，
宗教的语 言是形象与直观感性的混合物，
道德和政治法律思想所使用的语言是同人们的具体行动密切相关的特殊概念，
哲学的语言则是抽象的一般概念。
第三，同经济结构联系的密切程度不同。
政治法律思想、道德、艺术、 宗教、哲学同经济结构的联系，依次一个比一个更远、间接程度更大。
政治法律思想直接随着经济结构的变化而变化，
道德则在一定程度上保持着自身 的传统和惯性，
艺术、宗教、哲学往往要通过许多中间环节（政治法律思 想、道德、决策、政策等）才同经济结构联系起来。
第四，对社会生活的作用不同。
各种意识形态对社会生活反作用的方式、大小和性质，在不同历史条件下是不同的。
依哲学、艺术、道德、政治法律思想的次序，它们在贯彻于社会活动时，分别通过对人们作思想上的原则指导、心理感召和情感熏陶、奥论和习俗的维护，直至半强制和强制的约束，一个比一个更富有指令性和强制性，而其作用的具体收效，也一个比一 个更及时、更迅速。
当然，它们的作用并不是固定的，而是历史发展的。当人们真正成为自然和社会的主人，能够完全掌握自己命运的时候，宗教将消亡。
联系：在文化结构中，各种意识形态又相互补充、相互渗透、相互影响，构成 一个意识形态体系。
这是因为，各种意识形态都是对统一的社会生活的反映。
同一性质的意识形态都为同一经济形态、政治形态服务，只不过反映和 服务的侧面、重点、方式不同罢了。
随着社会的发展，每一时代的意识形态 之间，在许多相互区别的具体特点背后，总有一些共同的内容，有统一的历史面貌
各种意识形态之间在内容上相互补充、相互渗透，形式上相互交叉、相互为用，在发展过程中相互影响、相互制约。
例如，艺术把道 德、政治、宗教、哲学等作为内容，哲学和宗教曾经互为形式，政治法律思 想和道德在内容上互相包含，宗教、艺术、政治法律思想等，都对民族道德 的形成和巩固起了重要的作用，而传统道德一旦形成，对具体的政治法律思 想和艺术等形式，也有很大的约束力。
诸种意识形态各有特点，又相互影响、 相互渗透、相互制约，构成了文化结构的整体，形成了强大的精神力量。
三、文化结构的相对独立性及其功能
文化结构的相对独立性
以意识形态为内容的文化结构源于经济结构，但它一经形成，便同社会 意识一样具有相对的独立性。这种相对独立性主要体现在三个方面：
第一，文化结构的变化发展与经济结构的变化发展不一定完全同步。
文化结构有时会落后于经济结构，对社会的发展起阻碍作用；
有时又会预见到 经济结构未来的发展趋势，对社会的发展起推动作用。
不过，这只是相对 的。旧的意识形态不可能在它的物质基础被消灭之后长久地存在下去，新的 意识形态也只有在社会已经具备提出新的任务的条件时才可能产生。
第二，文化结构的发展具有历史继承性。
一定历史发展阶段上的文化结构，在内容上主要是反映现实的经济结构，但同时也会吸收、保留以往形成的某些意识形态的思想因素和材料，“古为今用”；
在形式上会继承既有的形 式，同时又根据新的内容和条件加以改造、补充和发展，并增添一些新的具 体形式，“推陈出新”。
正是由于这种继承性，才有文化结构发展的独特的历史及其可以追溯的历史线索，才能形成各具特色的民族文化传统。
第三，文化结构对经济结构以及政治结构具有能动的反作用。
这种反作用是通过把不同集团、阶级，尤其是统治阶级的利益要求内化为人们的思 想、情感、意志，以支配人们的行动，从而影响社会的经济结构和政治结构来实现的。有质和量两种表现。
质与量的表现：
这种反作用表现在质上，就是它对社会发展发生影响的性质，即是 促进还是阻碍社会的发展；
表现在量上，就是它影响社会发展的程度深浅、 范围大小、时间长短等。
正如毛泽东所说：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经 济。”
这里，关键是意识形态掌握群众的广度和深度。正如马克思所说：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”
文化结构能动的反作用集中体现在意识形态维护或批判现实社会、调控人的活动这两大功能上。
作为经济形态的反映，意识形态必然具有维护或批判现实社会的功能。
意识形态的能动性不仅在于它能够反映现实社会，而且在于它能够评价现实社会。
评价的结果便是肯定或否定即维护或批判。
维护
维护或批判是同一功能的 两个侧面，维护的是同自身性质相同的东西，批判的是同自身性质相反的东西。
一般说来，维护仅仅存在于性质相同的社会经济形态、政治形态和意识形态之间。
一定的经济形态、政治形态总是产生相应的意识形态，
而一定的意识形态也总是维护相应的经济形态、政治形态。
批判则有两种情况：
一是 在不同性质的社会经济形态、政治形态和意识形态之间的批判，即旧的、过时的意识形态和新的、代表未来的意识形态对现实的经济形态、政治形态进 行批判；
二是意识形态对与其同一性质的经济形态、政治形态进行批判。
前一种批判着眼于旧制度的复辟或新制度的确立；后一种批判则是通过批判达 到从根本上维护现实社会的目的。
人的活动是有意识的。意识形态在个人、群体、社会各个层次上支配着人的活动，必然对人的活动具有调节功能。
动物的活动靠本能和心理调节, 人的活动则主要靠意识形态以及心理调节。
具体地说
意识形态可以确定人的活动的目的和方式，
对活动作可行性分析，规划活动程序；
对人的活动加以必要的调节，部分调整甚至完全停止不适当或不可行的计划，或全力以赴完成原计划；
意识形态能够在实践的基础上超越现实社会，创造出新的观 念，指导人的活动，并通过人的活动创造新事物。
意识形态对个人或群体活动的调控作用，是通过对个人意识或群体意识的影响来实现的。各种意识形 态是交织在一起形成一个整体，潜移默化地影响着人们的活动并表现其调控功能的。我们不能要求某种意识形态单独直接调控人的活动，并以此判断某种意识形态是否具有调控人的活动的功能。
文化结构的功能
功能：
文化在社会生活中的作用是非常重要的。在一个社会中占统治地位的文化，具有维护、巩固和发展这种社会制度，调控并保持其正常运转的功能;
文化具有承载和传递文明的功能
人类社会的进步体现在，每一代人都是以前一代人所取得的成就为基础不断发展的，而文化则趙着把每一代人在实践中获得的知识不断传承下去的作用，换言之，文化具有知识传承的功能。
文化对人具有教化功能，即人创造文化，文化又塑造人。
文化具有塑造民族精神的功能
对于一个民族而言，文化的这种功能，集中表现为建构民族心理，造就民族性格，形成民族传统，塑造民族精神，而民族精神是 一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
一个民族没有振奋的精神和高尚的品 格，不可能自立于世界民族之林。在全球化进程中，我们必须弘扬和培育民族精神。
方法论：
在建设中国特色社会主义的过程中，文化建设是一个极其重要的方面。
在当代中国，发展先进文化就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化。从而不断丰富人们的精神世界，塑造社会主义新人；
而要发展 社会主义文化，就必须立足于改革开放的实践，着眼于世界文化发展的前 沿，继承民族文化的优秀传统，进行文化创新，从而不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。
文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造 力和凝聚力之中，而先进文化预示着社会未来发展的方向。
文化与文明
联系
文明与文化又有内在的联系。文明是文化的积极成果，文化是文明的精神支撑。
如前所述，广义的文化包括人们在物质生产和精神生产中所创造的一切“人化”的事物，既包括物质文化，也包括精神文化。
所以人们一般也把文明区分为物质文明和精神文明
并认为物质文明是人类 改造自然界的物质成果的总和，包括生产力的状况、物质财富积累的程度、 人们日常生活的物质条件，马克思就把生产力看做“文明的果实”；
精神文明是人类在改造客观世界的同时改造主观世界的精神成果的总和，是人类精 神生产的水平及其积极成果的体现
从广义上说，文化是一切“人化”的事物，文明则是“人化”事物中的积极成果，精神文明是作为观念形态的文化的积极成果
从这个意义上说, 文明是文化的升华，标志着人类社会进步的状态。“文明是实践的事情，是一种社会品质。”
我们要在建设高度的社会主义物质文明的同时，建设高 度的社会主义政治文明、精神文明，
同时要注意生态文明，促进人与自然的 和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
区别
文化不同于文明。
广义的文化相对于自然而言，狭义的文化相对于经济、政治而言，而文明则是相对于野蛮而言的。
是标志社会进步程度的概念。
自从有了人类社会，就有了文化，而文明则是人类进入阶级社会之后才形成的，
所以，马克思和恩格斯把原始社会向奴隶社会的转变称为“野蛮向文明的过渡”。
四、传统文化与社会现代化
传统文化
传统
含义
所谓传统，是指在历史中形成，并在人们的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思维方式、价值观念和风俗习惯。它古老可又在一定程度上为当代的人们所认同和遵守。
特征
其一，那些在历史上曾经出现但并未保存下来，或在现实生活中不起作用的东西不能称为传统。
所以，马克思指出：“一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。”
其二，传统又具有群体性，是人类世世代代生活经验的历史结晶和集体特质的集中体现，也是群体中最有权威的行为模式和思维模式。
所以，传统又具有潜意识性和群属认同性等特征。
传统文化的含义
所谓传统，是指在历史中形成，并在人们的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思维方式、价值观念和风俗习惯。
与“传统”相联系，传统文化是从历史上延续下来的民族文化。
相对于外来文化而言，传统文化是指母文化或本土文化，即民族文化；相对于现代文化而言，传统文化是指历史上形成并流传至今的文化。
中华民族传统文化的含义
不同的民族具有不同的传统文化。从这个意义上说，传统文化就是民族文化。我们通常所说的中国传统文化，是指以汉民族为主体、多民族共同组成的中华民族在漫长的历史过程中所创造的特殊的文化体系。
传统文化的特点
传统文化具有相对的稳定性。
人们之所以在文化前面加上“传统”二 字，其意义在于表示一种有相对的不变性、能够超越时代而长久延续的文化现象。
因此，传统文化植根于民族的土壤中，从总体上反映和代表着一个民族或社会的思维方式、价值观念、伦理道德，体现在人们的生活方式、风俗习惯、心理特征上，内化、积淀、渗透于每一代社会成员的心理深处，往往凝聚为民族特有的国民性格和社会心理。
传统文化具有历史继承性
传统文化是在过去形成的，但又不能把它单纯理解为“过去的文化”， 因为“传统”二字不是仅指过去，而是指过去传给现在，现在继承过去的某种连续性关系。
任何民族的传统文化都是在历史进程中形成和发展起来的， 随着历史的演变而代代延续，并在这种发展与延续当中发生着过去与现在的交融。
传统文化是在继承和变迁中演进的。早期的传统的影响力在历史发展进程中不断减弱，而新的东西在历史发展进程中又不断变成“旧的”，凝聚为传统。
历史不断地把每一代人的创造变为传统，整个历史发展是一个不断 突破传统又不断形成传统的过程。
正如黑格尔所说，传统不是一尊不动的雕像，而是一道洪流，离开源头越远，膨胀得越大。这就是说，传统文化并不是一种静态的文化“化石”，而是动态的观念之流。
传统文化是由众多文化因素构成的复杂整体
由于传统文化是在历史上形成、演变，并流传至今、影响现在的文化, 所以传统文化是一种复杂的文化现象，是一个由众多文化因素构成的整体。
就中国传统文化而言
它是以汉族文化为主体，同时又包含众多少数民族文 化的文化；
是各民族相互融合、中华民族所共有的文化；
是以历史上的儒家思想文化为基线，同时又涵盖了儒家以外其他不同思想的文化；
是各种文化 相互激荡、互补、融合所共同熔铸的文化。
传统文化的作用：二重性——双刃剑
传统文化对一个民族的发展起着十分重要的作用。这种作用具有二重性。
传统文化是一把“双刃剑”
即传统文化中的精华塑造培养着积极向上的民族精神，而传统文化中的糟粕又造成了消极和落后的国民习性。
其中保守的方面是社会进步的重负，所以社会进步必然表现为对传统文化中保守方面的突破与革新；
而传统文化中优秀的东西凝聚了一个民族世世代代的劳作和智慧，成为其发展的精神力量，所以一个民族的发展或复兴，必然包含对优秀传统的继承。
弘扬传统文化不是“恢复”传统文化，更不是奉行文化保守主义，而是立足于现代化实践对传统文化进行适应现代社会需要的改造和创造性转换。
社会现代化
文化现代化与社会现代化
社会现代化的含义
现代化是一个与现时代直接相关的范畴，首先是指从农业文明向工业文 明过渡的过程，其根本内容就是工业化，同时又包括政治、文化的现代化等。
文化现代化的含义
其中，文化的现代化主要是指，在吸收以往优秀文化成果的基础上，建 立适合社会现代化所需要的新文化。
文化现代化与社会现代化的关系
文化现代化是社会现代化的重要内容, 文化现代化意味着民族文化的更新和发展。
传统文化与社会现代化的关系
传统文化与社会现代化具有对立的一面
我们的确拥有悠久而丰富的传统文化，但拥有悠久而丰富的传统文化并不等于我们一定国强民富。
肩负着同样的传统文化，我们造就过雄汉盛唐，创造过令世界叹为观止的伟大发 明，可也有过国弱民穷，出现过“历史的倒转”的现象。
众所周知，正是当代中国改革开放和现代化建设的巨大成就把中国传统文化推向世界，而不是传统文化把一个曾经贫穷落后的中国推向世界。
传统文化与社会现代化又有统一性的一面
社会现代化不可能脱离该社会的文化背景和文化依托，相反，它要以此为前提。
如果只看到并片面夸大传统文化与现代化的对立就会导致文化虚无主义。
文化虚无主义认为，传统 文化与现代化是根本对立的，中国要实现现代化，就要彻底抛弃中国的传统 文化，在文化上实行“全盘西化”。
文化虚无主义的观点既是形而上学的， 又是违背历史事实的。
文化的发展具有继承性。现代文化不可能脱离传统文 化“无中生有”；社会现代化也不可能在文化沙漠中进行和实现。
事实证明， 没有一个国家是在完全排斥和放弃自己传统文化的条件下实现现代化的。已经实现社会现代化的国家是如此，正在走向社会现代化的国家也是如此。
20 世纪下半叶亚洲“四小龙”的经济腾飞以及东南亚其他国家的发展都表明， 传统文化中包含着许多对现代化有价值和有意义的东西。
方法论（取其精华，去其糟粕，推陈出新）
“中国式的现代化”不可能离开传统文化而进行，但它又不能在完全保存传统文化的前提下进行。
现代化本质上是在科技革命的激荡下由农业文明向工业文明转型的社会变迁过程,而以农业文明为基础的中国传统文化具有强大的抗拒现代工业文明的文化惰性，需要对之进行变革。
同时，“中国式的现代化”又需要从传统文化中获取民族精神，凭借传统文化中蕴涵的精神动力来完成社会现代化，实现中华民族的伟大复兴。这是同一个过程的两个方面。
习题补充
1、社会有机体
（1）社会有机体的含义
在马克思主义哲学中，社会有机体是指囊括全部社会生活及其关系的总体性范畴，指人类社会是由各种社会 关系同时存在而又相互依存所构成的整体。
（2）社会有机体的形成及特征
①社会有机体不同于生物有机体，它不是形成于物种规定的本能活动，而是形成于人的实践活动。与动物的本能活动不同，人的实践活动是使用工具的活动。
②社会有机体根源于人的实践活动，直接形成于人的交往活动。
（3）社会有机体再生和更新的机制
物质生产、精神生产和人自身生产是社会活动的基本方面，三者在历史上同时存在并相互制约，始终发生作用。正是在这三种生产的过程中，社会成为“一切关系在其中同时存在又互相依存的社会机体”。
2、意识形态
（1）意识形态的含义
意识形态是指对事物的理解、认知，它是一种对事物的感观思想，是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。意识形态源于社会存在。
（2）意识形态属于社会意识范畴，但意识形态又不等于社会意识，主要表现为；
①从历史上看，社会意识是与人类社会一同产生的；意识形态则是在人类社会发展到一定阶段时才出现的，而且与私有制、阶级关系以及脑力劳动与体力劳动的分工密切相关。
②从与经济结构的关系看，社会意识包括两方面的内容，即意识形态和科学；而意识形态仅仅指观念形态的文化，不包括科学。
（3）在同一阶级社会中往往存在着三种不同的意识形态，主要包括：
①反映现实社会中占统治地位的生产关系并为其服务的意识形态；
②反映在现实社会中已被消灭或正在被消灭的生产关系的意识形态；
③反映现实社会中正在成长着的生产关系的意识形态；
其中，反映和维护现存经济结构和政治结构的意识形态占据统治地位。
3、文明
文明是指历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大 多数人认可和接受的人文精神、发明创造和公序良俗的总和。文明具有多种形态，主要有物质文明、精神文明、 政治文明和生态文明几种形态。
4、文化结构与文明形态
①文化与文明关系
a.联系；文化与文明密切相关，文明是文化的积极成果，文化是文明的精神支撑；
b.区别：作为观念形态的文化是相对于社会的经济形态、政治形态来说的，而文明则是相对于人类的野蛮状态而言的，是标志社会进步程度的概念。
②文明的形态
a.物质文明是社会维持自身存在的物质基础；
b.精神文明是社会发展的智力因素和精神支柱；
c.政治文明表现为社会的政治制度的进步，人民参与政治生活的积极性和享有各种民主权利的程度。
d.生态文明是继农业文明、工业文明之后的一种新的文明形态，是针对工业文明的片面发展、科技的不当应用给人类社会的存在和发展带来负面效应而提出的新要求。
③生态文明与物质文明、精神文明、政治文明的关系
a.没有物质文明建设的成就，生态文明建设就会受到限制；
b.没有精神文明建设的成就，不确立既改造自然又保护自然的新观念，就不会有正确的生态观，更不可能有效地进行生态文明建设；
c.没有政治文明的建设，不把保护生态问题制度化、法制化，就会使生态文明建设流于形式；
d.生态文明建设的成就也有利于物质文明建设，有利于精神文明的提高，有利于政治文明的发展，从而真正代表人民群众的根本利益。
因此，我们要在正确认识和处理物质文明、精神文明和政治文明的关系的同时，关注生态文明建设。
5、如何理解科学技术是第一生产力？
科学技术是推动人类社会文明进步的革命力量，科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现 和标志。科学技术是第一生产力，可以从如下几个方面来理解；
（1）科学技术对经济的发展起着首要的变革作用。现代科学技术广泛渗透到经济活动中，渗透到社会生产 的各个环节,决定了它成为推动经济发展的决定性因素。科学技术不只是使经济在量上即规模和速度上迅速增长, 也使经济发生质的飞跃，在经济结构、劳动结构、产业结构、经营方式等方面发生了变革。
（2）科学技术在生产力诸要素中起着第一位的作用。当代的科技革命把生产力的社会化推向更高水平，因此，它必然推动社会结构、人们的劳动方式、生活方式和观念形态的演变，从而成为社会发展的最主要动力。正 是在这个意义上，科学技术是现代第一生产力。
（3）现代科学使管理日趋科学化、现代化。在社会生产力的发展中，使物的要素和人的要素有机结合，即 管理是使潜在生产力变为现实生产力的关键。科学技术与经济广泛结合，使得管理成为生产力的重要范畴。
6、试述文化的社会作用，并说明中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向的重要性。
（1）文化的社会作用
文化具有相对独立性，文化的相对独立性使其具有独特的社会作用。
①文化具有承载和传递文明的功能。
在文化的各种形式中，积累着人们认识世界和改造世界的知识和经验。人们正是通过不同的文化形式把这种 积累一代一代传下去。
②文化具有教化功能。
尽管观念文化属于精神生产，但它可以通过语言文字以及其他物质载体，使其由个人意识转变为社会意识，由主观精神转变为客观精神，从而形成一种文化环境。人的社会化过程，实际上就是人接受文化环境的培育和熏陶的过程。
③文化具有塑造民族精神的功能。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林，而民族精神是深深扎根于民族的历史和文化土壤之中的。
（2）中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向的重要性
①从文化的社会功能来看
文化具有承载和传递文明的功能、教化功能和塑造民族精神的功能，文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，而先进文化预示着社会发展的方向。在当代中国，发展先进文化就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化，从而不断丰富人们的精神世界，弘扬和培育民族精神。
②从党的性质和任务来看
a.从党的性质看，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先锋队，党的先进性要求党必须始终代表中国先进文化的前进方向，必须扬弃各种传统文化和外来文化，发展先进文化，以体现自身的先锋队性质。
b.从党的任务看，党的性质决定了党执政兴国的第一要务就是发展，发展首先是发展生产力，但发展不仅仅是指生产力和经济的发展，还包括文化和文明的发展以及人的全面发展。党始终代表中国先进文化的前进方向，发展先进文化以满足人民日益增长的文化需求，是党的任务之一，也是以人为本的内在要求。
③从社会主义社会自身发展来看
社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，社会主义现代化事业是物质文明和精神文明相辅相成、协调发 展的事业，因此应该全面把握两个文明建设的辩证关系，在推进物质文明建设的同时，努力推进社会主义精神文明建设。在当代中国，党始终代表中国先进文化的前进方向，有利于推进社会主义精神文明建设，保证物质文明与精神文明的协调发展，促进社会主义社会的全面发展和全面进步。
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