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道德经读书笔记
道德经全文笔记，分为道经和德经，如第一章道可道，非常道：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；
编辑于2023-05-13 18:18:55 广东
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道德经
道经
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
道可道，非常道；
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；
名可名，非常名
“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
无名，天地之始，有名，万物之母。
无名，天地之始，
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；
有名，万物之母。
而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
本原，汉语词语，拼音běn yuán，意思是根源，根由；事物的最重要部分；推究，推本溯源；根底，基础；哲学上指万物的最初根源，它指世界的来源和存在的根据，也叫本源。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
故常无欲，以观其妙，
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙
常有欲，以观其徼。
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
端倪，汉语词语，拼音是duān ní，意思是事情的眉目， [1] 出自《庄子·大宗师》。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
道
无
有
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
天下皆知美之为美，斯恶已，
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
皆知善之为善，斯不善已
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
故有无相生
所以有和无互相转化
难易相成
难和易互相形成
长短相形
长和短互相显现
长
象形字，
《说文解字》则认为是会意字 [5]
。初文像人长发而拄杖之形，或省去杖形。长字是个使用频率极高的字，因此异构较多。大致说来，是沿着两条主线发展的。一是含杖形的各种字形（上图1、3、6、8、12、17诸形）；二是省去杖形的各种字形上图2、7、11、16诸形)。除4像省去杖形，而手形画出手指为特例外，其余各种字形都是在这两条主线的基础上发生的的增减变化。繁体“长”是从含杖形的字形发展而来的，而简化字“长”则来源于其草书字形。 《
》以为“从兀从匕（化），亡（亾）声”。把长字的上部像长发的部分看作“倒亡”，其说本不足信。此字构形本意，今人多从“长发”入手，以为长久之长（cháng）。然此字构形与老字同作拄杖形，其本义也有可能是年长（zhǎng）或长（zhǎng）老。现以“长” （cháng）为本义，指空间或时间的距离大。《诗·齐风·猗嗟》：“猗嗟昌兮，颀而长兮。” 《诗·秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。” 《乐府诗集·杂曲歌辞二·伤歌行》：“忧人不能寐，耿耿夜何长。”引申为常常。《
·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”又从本义引申为年长（zhǎng）。《
·晋语四》：“齐侯长矣。” 《
·先进》：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”又引申为长老，师长。《诗·大雅·皇矣》：“其德克明，克明克类，克长克君。”又从本义引申为生长。《
·公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。”
短
短〈形〉 (会意。从矢，从豆，豆亦声。“矢”表示长度可以用矢来量度。古代用矢长作为基准长度单位。“豆”指“豆荚”，里面的同胞豆子年龄一样，但个头却自头而尾从大变小。“矢”与“豆”联合起来表示“在同胞序列中个头由大变小的趋势”。本义：年龄相同时个头相对较小。引申义：个头较小，身材较矮。再引申义：不长) 同本义 短，有所长短，以矢为正。――《说文》。按，短，不长也。 以其长见与短见也。――《吕氏春秋·长见》。注：“近也。” 帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。――《荀子·非相》 老臣以媪为长安君计短也。――《战国策·赵策》 又如：短趁(打短工)；短盘驴子(短途来往的驴子)；短盘(分段作短程行走)；短票(借贷的凭证，借约)；短绠(短绳。比喻才学浅。 短 duǎn ①<古>说人短处：上官大夫～屈原于顷襄王。（《史记·屈原贾生列传》）明 冯梦龙 《东周列国志》第五十七回：“日夜搜赵氏之短，谮于景公。又厚结栾、郤二家，以为己援。” ②与'长'（cháng）相对，用于长度、距离、时间：～跑、～期。 ③缺少：～两本书。 ④缺点：取长补～。 短 shù 短褐是汉服的一种，是对古代穷苦人穿的一种衣服的称呼，短褐，又称“竖褐”、“裋褐”。 1.这里的“短”不是长短的意思。“短”“竖”“ 裋”三字同音，都读作“shù”。“短”通“ 裋”，“竖”是竖裁的意思，就是通裁的上衣。“竖”也有童仆之意，因此“竖褐”也称童仆之服。 2.褐：麻料、兽毛编织物。 所以，短褐的原意是用粗麻或兽毛编织的粗布上衣。 短褐亦引申为贫苦人、仆役的劳作装、便服（包括了上衣下裤）。或指地位卑下的人。到清末，短褐在小说、戏曲中称短打。 总结说来，短褐就是用粗布做的上衣下裤的男装。上衣长度一般在臀部和膝盖上下。
高下相倾
高和下互相充实
充实（chōng shí）是一个汉语词语，意思是内容充足不虚，出于《孟子·尽心下》
高
初为象形字，商代文字不从口者当为初形。《说文》：“高，崇也，象台观高之形。”商代文字下端加“口”字者，成为此字定型的基础。西周、春秋文字与商代的相似。战国文字出现简省写法，秦统一文字系参考战国字形略作省改而成。商代甲骨文多用“高”为远义，故“高祖”即远祖。周代如钟（二式）乙铭：“曰：不显高且（祖）、亚且（祖）、文考”，“高祖”在“亚祖”前面，仍是指远祖。春秋时期秦公用“高”为由下向上，距离地面远之意。战国文字高用为高低之高，秦青川木牍：“道广三步，封高四尺，大称其高。”高又多用做地名，如《包山楚简》237有“高（丘）”。高又假为缟，《望山楚简》2.2：“秦高之”， “秦高”即“秦缟”。 [2]
下
“下”，指事字。甲骨文、金文的“下”字作“”，上面是一长横，下面是一短横。长横是基准线，短横在基准线下，指低于基准线，也就是下边。金文承袭甲骨文作“”。春秋文字或添一竖画作“下”，为篆隶所本。战国文字大多沿袭春秋文字作“下”，或上添一短横为饰笔；或作“丅”，省去下面一短横。秦代文字沿用战国时期作“下”的写法，只是竖画作弯曲状。汉代文字则又将弯曲的竖笔改回为直笔。
把小横竖起来与长横垂直。
在竖画的右边加点。
笔画化。现代汉语统一规范简化为“下”。
“下”字的本义是下面、下边，即位置处于低处。引申为低；又引申为由高处到低处；还引申为降下、落下。又用作
音声相和
音与声互相谐和
音
指事字。“音”始见于春秋时期，金文（图1、8、10）和
（图3、4）描画的都是一个“
”字，在口中加了一点指事符号，表示声音就是从口中发出的。这声音可以是语音，也可以是乐音。“口”中或加短横，或加短竖，或加小圆圈，形虽不同，作用一致。“音”与“言”在意义上是有联系的。发“言”为声，声成文谓之“音”。“音”的基本意义古今一贯。楷书是对小篆的楷化，仍然保持了这个形状。也有人认为“音”是个象形字，模拟倒置的木铎及舌。振动木铎可以发音。从这个意思看，“音”的本义也是声音。 [2] [5]
声
会意字，图1是甲骨文的“声”，由四个独体形象组成：字左上部的三角形是古代的一种打击乐器——
；石磬上部是悬挂磬的绳索或架子；右半部是“殳”字，即人手拿槌击磬的样子；下部是“耳”和“口”组成的古文“
”字。“口”也可理解为歌咏的人。这四个独体合起来，便表示了：用手拿槌打磬，用耳去听，听到的自然便是磬所发出的“声”了。
周代时期的声字暂缺。到了战国，字形已和
（图3）接近，构件“口”被省去。汉代
（图4）和
，则是从小篆演变过来的。“声”的繁体字共十七画，书写速度慢。在宋代刊行的《古列女传》和《大唐三藏取经诗话》中出现了俗体“声”字，以“局部删除”的简化法把这个字加以简化，省去了“殳”和“耳”，只留下了石磬和悬绳装饰物。中华民国政府教育部于1932年发布的《国音常用字汇》和1935年公布的《简体字表（第一批）》中都收入了“声”字。1956年《汉字简化方案》将“声”作为规范简化字收入。 [2] [5] [19]
“声”的本义即声音。用现代科学的定义解释就是“由物体振动而发生的声波通过听觉所产生的印象。”一切物体发出的声响都可称作“声”，如动物的鸣叫、人发出的声音和自然界的声音等等。
一个人如果行为出众，大家经常提到他，能经常听到他的名字，于是就有了“声誉”“声望”“声震四海”等说法。名声兼具褒贬，名声好可以说“声名显赫”，知名度迅速提高可以说“声名鹊起”；名声极差则可以说“声名狼藉”。
“声”又引申专指人的言语，因为语言是声音和意义的统一体。《孟子·公孙丑上》：“无严诸侯，恶声至，必反之。”焦循正义：“恶声，犹恶言也。”“声”和语音的关系更为密切。有时“声”指汉语音节中的声母，如“双声”即两字声母相同，又如声韵学、声纽。有时“声”指声调，如四声、平声、仄声、上声、去声、入声。有时“声”指形声字中的声符，如“江，从水，工声”。
前后相随
前和后互相接随——这是永恒的
前
许慎《
》说：“前，齐断也。从刀，歬声。”小篆的“前”（图7），除了刀外，还与舟联系起来。根据段玉裁等《说文》专家的解释，齐断实即剪断，“前”其实是刀的名称，是“
”的本字；而现在前进、前后的前原来是没有侧刀形（刂）的，只是从止从舟，作止在舟上的形状：歬。现代前字的䒑与月两部分便是由“
”和“
”演变而来的。
许慎说：“不行而进谓之歬，从止，在舟上。”从常理推论，“止”代表人的脚，止在舟上就是人站在船头的象征。整个字的意思是人虽然不走路，但船朝前行进，人也就前进了。寓意非常明显。庄子所说“坐而至越者舟也”（能够坐着而到达越国的是船），无异是对前字的注释。
《说文》的解释与金文也相合。金文“前文人”（前代有文德之人，即祖先）的前字，见于好几件器物，结构与小篆全同。如图3。可见小篆的直接来自金文。
把“不行而进”看作前的本义，用以解释“止在舟上”的字形，大概是春秋以后的事。《太平御览》第758卷所引《衡波传》记载的一则孔门逸事，可以作为参考：子贡久出不归，孔子与弟子们占卦，得到鼎卦，大家都说“无足"，子贡不会来了。只有颜回一个人偷偷地在笑。孔子说，颜回在笑，是说子贡会来吧。颜回道：所谓“无足”，是说乘船前来，就要到了。第二天早上子贡竟回来了，应验了颜回的推断。这则故事的可信程度当然有限，但“乘舟而来”暗寓前字，“无足者乘舟而来”的思想在当时应是有代表性的。
然而，前的本来形状是否是歬，“不行而进”云云是否就是正确的解释，仍然有值得怀疑的地方。甲骨文有个字写作图1，似乎是金文前字的前身。加上彳或行，就成图2。从甲骨文分析，这个字不从舟，而是从“
”（盘的古文），是从止在盘中，该是洗脚的意思。后代用作前进、前后的前，是假借的关系。古代舟和凡形状比较接近，容易写讹，把舟写成凡（盘），把凡写成舟，都是可能的。如此说不谬，则从甲骨文演变为金文，由商至周，洗脚的盘子逐渐变成了交通工具舟；“洗脚”与“乘船”，虽然都属会意的范畴，但彼此相去未免太远了。字形无论如何演变，古人总有办法根据变化了甚至讹变了的字形作出自以为正确的解说，还把它说成是该字的本义。
姑且抛开甲骨文不论，那么，自金文以来，前进的前字本应作歬，和杀人断物的刀是毫无关系的；从“刀（刂）”的“前”原是将某物剪断、剪齐的形声字，剪刀的剪的本字。但传世的各种典籍，却绝不见止在舟上的“歬”字，凡前进、前后的前字都用本义为剪刀的“前”。本来已经有了刀的前又再加上一把刀变成剪。一些文字学家于是说“剪”是“俗字”，“非”。不仅如此，又把“羽初生”的翦字拉来做翦灭的翦；此外，还造出个揃字，加上一只手，以示剪（翦）灭要用力。《史记·蒙恬列传》“周公自捕揃爪以沉于河”（周公自己把指甲剪下来扔到河里去），便是一证。不管怎样“俗”，怎样“非”，借也罢，不借也罢，已成事实，谁也否定不了，制止不了，谁也不去计较“见形知义”之类的大原则，而是只顾实用，不问其他。结果，汉字这种借来借去，重床叠架，“形声相益”，反复孳乳的“优点”使得它越益繁复、庞杂，以致陷人自相矛盾的境地而无法解脱。
后
后（拼音：hòu）是汉语一级通用规范汉字（常用字）
[4] 。后和它的繁体字“後”原是两个不同的字。“后”本义指远古时代的君主或诸侯，后来专指君主之妻。“後”古字形用“幺”表示绳，“止”表示脚，合起来表示用绳子栓住脚，表现落后。引申指时间较晚的或次序上靠近末尾的。又引申指在反面的。 [20]
汉字简化时用“後”代替了“后”。由简体文本转换为繁体文本时，要分化为“后”与“後”。后稷、后羿、后妃、皇后、王后、太后等词中的“后”仍作后，不作後；而前后、先后的后要改作後。 [20] 后姓与後姓是不同的姓氏
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：
听任万物自然兴起而不为其创始，
创始，指创建；创立。有时指在原来一种物质或方法基础上，通过丰富的想象和发明创造出一种新兴的文化或科技即为创始。语出晋 陆机 《羽扇赋》：“夫创始者恒朴，而饰终者必妍。”
有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
夫惟弗居，是以不去。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
不尚贤，使民不争；
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；
不贵难得之货，使民不为盗；
不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；
不见可欲，使民心不乱。
不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
虚其心，
排空百姓的心机
实其腹
填饱百姓的肚腹
弱其志
减弱百姓的竞争意图，？这个翻译是否合适
志
“志”通常被认为是形声字。金文（图1、2）和小篆（图3）的“志”字，下部的“
”字是形符，表示与人的心理和思想活动有关。上面的字形是“
”字，作声符。其实“之”字也有表意作用。“之”来源于表运动、活动之意的“止”。指明内心的趋向为志。若据此，则“志”为形声兼会意字。早期文字到小篆，均为上“之”、下“心”；隶楷文字渐变“之”为“士”。
“志”本义为意念、心情。当某种意念、心情强化时，就成为愿望、志向，这是“志”意义的引申，也是“志”最常用的意义。“志”由“志向”又引申出许多意义。第一，由名词转为动词，即“向慕”“有志于”“期望”；第二，指神志。第三，指德行，因为德行与志向是密切相关的。第四，人有志向，就有了奋斗目标，好比射箭有了靶子，因此，“志”又指“目标”。第五，“志”是一个人思想精神的集中表现，因此就成为表明某一特征的记号，即标记、标志。“标记”又引申为“记”“记忆”，如博闻强志，即见闻广博，记忆力强。又引申为记载，记录，“志怪”即记述怪异之事，后在古典小说中形成了一个类别。“志”又可作名词，指记事的文章、著作，如“日志”“杂志”“墓志”“县志”。与“标志”的意义有关，“志”还与“帜”“痣”二字相通。旗帜是一个集团的标志，故“志”与“帜”相通。
在古代汉语中，上述标志和表示记忆、记录的“志”常与“识”（zhì）相通。《周礼·春官·保章氏》：“掌天星，以志星辰日月之变动。”注：“志，古文识。识，记也。”其实“志”与“识”原本是不同的词。
认为，“识”的本义就是“记”；而“志”的标记、记录的意义，如前所述，是由志向、心志引申出来的。所以“志”“识”是两词两字，而非两词一字。另一方面，“志”“识”也不是假借的关系，两字在上古的读只是接近，而非相同。但因两字音近义近，故可相通。
上述标志、记忆、记录之“志”后来又产生了一个分化字“誌”（图9），“誌”指标志、记忆、记录、记事的文章、书籍。因“誌”字的功能包括在“志”字之中，所以《第一批异体字整理表》将“誌”作为“志”的异体字处理，不再使用。
强其骨，
增强百姓的筋骨体魄，
常使民无知无欲
经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
使夫知者不敢为也。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
为无为，则无不治。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
第四章
道冲，而用之或不盈。
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽
渊兮，似万物之宗。
深远啊！它好象万物的祖宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地不仁，以万物为刍狗，
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
刍狗
古时结草为狗形，以供祭祀之用，用毕则弃之。后借以比喻无用之物。
刍狗是一个汉语词语，典故名，典出
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
天地之间，其犹橐籥(tuó yuè)乎？
天地之间，岂不像个风箱一样吗？
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱
虚而不屈，动而愈出。
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息
多言数穷，不如守中。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性
玄牝
xuán pìn
玄牝之门，是谓天地根。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
绵绵若存，用之不勤。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；
非以其无私耶？
这不正是因为他无私吗？
故能成其私。
所以能成就他的自身。
第八章
上善若水，水善利万物而不争。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
处众人之所恶，故几于道。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
居善地，
最善的人，居处最善于选择地方，
心善渊，
心胸善于保持沉静而深不可测，
与善仁，
待人善于真诚、友爱和无私，
言善信
说话善于恪守信用，
正善治，
为政善于精简处理，能把国家治理好
事善能
处事能够善于发挥所长
动善时
行动善于把握时机
夫唯不争，故无尤。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
第九章
持而盈之，不如其已。
执持盈满，不如适时停止；
揣而锐之，不可常保。
显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
功遂身退，天之道也。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
精神和形体合一，能不分离吗？
专气致柔，能如婴儿乎？
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
涤除玄览，能无疵乎？
"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能无为乎？
"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
天门开阖，能为雌乎？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
明白四达，能无知乎？
明白四达，能不用心机吗？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
玄德
玄德，读音为xuán dé，是一个汉语词语，意思是潜蓄而不著于外的德性。
玄德，读音为xuán dé，是一个汉语词语，意思是潜蓄而不著于外的德性。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五色令人目盲，
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；
五音令人耳聋，
嘈杂的音调，使人听觉失灵；
五味令人口爽
丰盛的食物，使人舌不知味；
驰骋畋猎令人心发狂
纵情狩猎，使人心情放荡发狂；
难得之货令人行妨。
稀有的物品，使人行为不轨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵
何谓宠辱若惊？
什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？
宠为下。
得宠是卑下的
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
何谓贵大患若身？
什么叫做重视大患像重视自身生命一样？
吾所以有大患者，为吾有身。
我之所以有大患，是因为我有身体；
及吾无身，吾有何患？
如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
视之不见名曰夷，
看它看不见，把它叫做“夷”；
会意字。从大（为正立之人形），从弓，合起来表示人持弓。本义为讨平、平定。《说文》：“夷，平也。” 《逸周书·明堂》：“是以周公相武王伐纣，夷定天下。” 因此周公旦辅佐周武王讨伐商纣王，平定天下，由讨平、平定义引申为铲平、除去、诛灭等义，由铲平引申为平坦义，由平坦引申为平安、平和等义。古代东方部族多以弓箭为武器，因此“夷”又用来指东方部族，《说文·大部》又云：“夷，东方之人也。”后泛指中原以外的各少数民族。西周、春秋时，“夷”字或加“十”，盖为声符；或加“土”，盖为形符，表地域。西周中期金文竞卣有“命戍南夷”句，意谓命令戍守南夷之地。或谓“夷”字所从为带绳的“矢”形，“矢”亦声。又，表示东方部族的“夷”，甲骨文、金文多以“尸”字表示，“尸”古字形像弯腿的人形。
听之不闻名曰希
听它听不到，把它叫做“希”；
“希”篆书写作字形1、字形2，“巾”作声旁表意，说明其本义与布有关；“爻”作声旁表音，“爻”（交织篱笆形）也兼会像篱笆一样织得稀疏的麻布之意。隶变后楷书写作“希”。
[2]
“希”是“稀”的本字。本义为麻布织得不密。引申泛指稀疏，不密。又引申指稀少，不多见。以上含义后作“稀"。少见之物人所企求，故又引申指盼望，企求。又进而引申指仰慕。又引申泛指望，观望此义后作“晞”。由稀少，又引申指静寂无声。又通“绨（chi）”，指细葛布。又用于译音：希腊。又用作姓。 [2] [5]
由于“希”为引申义所专用，稀疏之义便借当禾苗不密讲的“稀”来表示。但在“希奇”、“希罕”、“希世”等词中习惯上仍用“希”。
，抟之不得名曰微。
摸它摸不到，把它叫做“微”。
形声字。甲骨文字形从攴、声。右旁从“攴”，攴为打击，於此表示修剪整理。字形相合表示修剪整理头发。金文字形有的承袭甲文的结构，另外也有将“攴”省变为“又”，左旁又增“彳”形。战国文字形体略有省变。至篆文，则将头上发形改作斜笔的“山”形，并分歧成两字：一字是从彳、声的“微”，另一字则是保持甲骨文。隶书则定为从彳、从攴，并改发形为“山”。现代汉语楷书则据篆文之形定作“微”。在六书中属於形声兼会意。规范字作“微”。
《说文·人部》：“散，妙也。从人，从支，岂省声。”高鸿缙《散盘集释》：“敞应从支、长会意。长为髲字最初文……鬈既细小矣，支之则断，而更微也。”微本义为隐蔽、隐匿。《说文》：“微，隐行也。”《左传·哀公十六年》“白公奔山而缢，其徒微之。”杜预注：“微，匿也。”孔颖达疏引郭璞曰：“微谓逃藏也。”引申有秘密地、侦察、精妙深奥、昏暗不明、细小、少、衰落、无等意义。也常作副词，表程度，相当于“稍微”。或表示否定，相当于非，不是。或通“徽”，义为善。又或通“尾”，交尾。
此三者不可致诘，故混而为一。
这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
其上不皦，其下不昧。
它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
惚恍，汉语词汇，拼音hū huǎng，释义为混沌不分，隐约不清；迷迷糊糊，多指神志方面；游移不定
迎之不见其首，随之不见其后。
迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的
夫唯不可识，故强为之容:
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
故强为之容:豫兮，若冬涉川；
他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；
犹兮，若畏四邻；
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻
俨兮，其若客；
他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
涣兮，若冰之将释；
他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
敦兮，其若朴；
他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
旷兮，其若谷；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
浑兮，其若浊。
他浑厚宽容，好像不清的浊水。
孰能浊以止，静之徐清？
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能安以久，动之徐生？
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
致虚极，守静笃，
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
万物并作，吾以观其复。
万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
夫物芸芸，各复归其根。
那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
归根曰静，是谓复命。
返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
知常容，
容乃公
公乃全
全乃天
天乃道
道乃久
没身不殆。
终身不会遭到危险。
符合自然的道才能长久，
周全才能符合自然的“道”，
周全才能符合自然的“道”，
公正就能周全，
无所不包就会坦然公正，
认识自然规律的人是无所不包的，
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。
太上，下知有之；
最好的统治者，人民并不知道他的存在；
其次，亲而誉之
其次的统治者，人民亲近他并且称赞他
其次，畏之；
再次的统治者，人民畏惧他；
其下，侮之。
更次的统治者，人民轻蔑他。
信不足焉，有不信焉。
。统治者的诚信不足，人民才不相信他
悠兮其贵言。
最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令
功成事遂，百姓皆谓我自然。
事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
第十八章
大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
大道废，有仁义，
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；
智慧出，有大伪，
聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；
六亲不和，有孝慈
家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；
国家昏乱，有忠臣。
国家陷于混乱，才能见出忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
绝圣弃智，民利百倍，
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；
在字形上，甲骨文中的“圣”字（图A-1）则像人竖起耳朵倾听之状，旁边有口，表示说话，会听觉灵敏之意。金文中的“圣”字（图A-2）将“人”变为“壬”（表示挺立），以强调耸耳而听。篆文中的“圣”字（图A-5）整齐化，讹变为从耳，呈声，隶变后楷书写作“圣”。
“圣（kū）”，会意字。战国文字和篆文中的“圣”字（图B-1、图B-2）都是由“土”和“又（手）”组成，是古代方言字，表示手用力挖地，义同“掘”。隶变后楷书写作“圣”，宋元以后被当作“圣
”字的俗体。现代汉语简化汉字时将“圣（kū）”作为“圣
”的简化字。“圣”字如今一般用作偏旁，只有今鲁西一带仍然称用力刮挖硬物为“圣吃圣吃”。
形声字。甲骨文作从于，知声。形旁于是竽的象形字，表示智的本义与竽声可知心迹有关。知是从口、矢声的形声字，本义为口之所陈，心迹可识，于智表音，智与知声韵并同。马王堆帛书《老子乙本·道篇》“智慧出”作“知”，《战国纵横家书》“智能免国”作“知"，后乃孳乳分化而为智字。商代智字所从构件或作A（示），乃误刻，甲骨文中此类字甚夥。至西周时，增加饰件B，同时构件矢讹作大，对表音有影响。春秋沿袭了西周的作法。战国时主流结构又回复于从于、知声、填加的饰件依然保留，多作C或D，《说文》厘定为“从白（zì），从于，从知”,，可视为理据重构。其所谓从白，其实是构件之E或F。隶变后楷体作智，是小篆笔势、笔意变化的结果。或作、，是小篆的不同隶定。作、，俗体。本义指智慧、才智。毛公鼎：“弘唯乃智。”《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”中山王骨鼎：“事愚女（如）智。”通“知”。G鼎：“今余方壮，智天若否。”云梦秦简《语书》：“令吏民皆明智之。族姓。智君子之鉴：“智君子之弄鉴。”战国晋有智伯 [5]
绝仁弃义，民复孝慈，
抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；
仁，会意字。从古文字材料看，“仁”字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。过去曾一度认为甲骨文已有“仁”字，后经学者考辨，是误识。在春秋战国文字中，“仁”字的形体，一种从尸从二，是《说文》古文“图6”的形体来源；另一种从心千声，是《说文》古文“图7”的形体来源。此外还有从身声、人声者。秦简从人，为《说文》正篆所本，隶、楷承之。
《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
义始见于商代甲骨文（图1-3），上部是“
”，下部是“
”。西周金文（图4-6）承袭甲骨文，但“羊” “我”二旁已开始分离。战国文字“义”所从的“羊”常省作字符A或字符B，所从的“我”或讹作字符C，或作字符D、字符E，与“弗”字形近。马王堆汉墓帛书“义”或从羊、从弗，“弗”是“我”字的讹变。简体的“义”最早出现在元抄本《京本通俗小说》上，现代所用的简体字“义”产生于明清时代。早在宋元时，民间常借同的“乂”代“義”，后来就在“乂”上增加一个区别性的笔画“丶”造成一个新的专用字，简化字表采用了这个俗体字。 [2]
关于“义”的构型和本义，主要有以下几种解说：
1、会意字。古人把“羊”作为和善的象征。“我”本来是指一只有棱有角，还具有锯齿状的刀刃的兵器，后假借作第一人称的代词，指自己。因而有的学者认为由“羊”和“我”构成的“义”的意思是像羊一样与人为善，一切好事、善事应从“我”做起。于是把一个人对另一个人做好事、肯牺牲的精神称为“义”。
2、象形字或会意字。“我”原指一种长柄的兵器，这种兵器在战场上不太灵便顺手，但在仪仗队里用得上，所以在部族祭祖时，除了供上羊头之外，还有手握“我”的武士作仪仗队。从图1的甲骨文看，“义”所从的“羊”和“我”共用一竖画，像是顶部有羊角形装饰的“我”。这个上有“羊”，下有“我”这仪仗的“义”字，作用在于“仪”，“义”本义即为威仪、礼仪。
[5]
[6]
祭祀仪式只是礼仪中的一种，是义造字时选择的对象，因而用来表示所有的礼仪。《左传·庄公二十三年》：“朝以正班爵之义，帅长幼之序。”王引之《经义述闻·春秋左传上》引王念系曰：“义，读为仪。”沈玉成译：“朝觐是用以纠正排列爵位的仪式，遵循老少的秩序。”在古书中，“义”表示威仪的本义后来让位于“仪”。“仪”是“义”的后起分化字。 [5]
[18]
在古代儒家的学说中，“义”是一个重要的概念，它是一切思想或行为最高的乃至唯一的准则，人的一言一行都必须合于义。孔子和孟子都把“义”与“利”对立起来，孔子《论语·里仁》说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子更认为一讲利，就必然危害义。中国人自古就有重义、尚义的传统，正因如此，汉语中的“义”字被赋予了“正派”“公正”“正当”等美好的含义，甚至具有“品德的根本，伦理的原则”这样崇高的意义，“义”是中华传统美德的重要标志之一。 [19]
义还有意义的意思。据《汉语大字典》表示“意义”这一义项最早的是“谊”字，它从“義”分化而来，又从“宜”，表合适的意思。由于“义”与“谊”读音相近，“义”成为“谊”的假借字，后来“谊”退出了意义这一义项，义占领高地。“义”表示“意义”这个意思出现较晚，大约在汉朝之际。孔安国《书·序》：“以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，为隶古定。”孔颖达疏：“考文而云义者，以上下事义推考其文，故云义也。”以后逐渐成为“义”的主要义项，并一直沿用至今。
绝巧弃利，盗贼无有。
抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
“巧”字是形声字。从工，丂声。“工”字，在古文中像是一把斧子的形状，表示与工具技能有关，表义。“丂”字，有很多的读音。但在“巧”字是读qiǎo这个读音。表声。
[5]
“巧”字始见于战国时期秦国的文字（图1）。“巧”字由“工”字和“丂”字构成，“工”字字形在发展中并无太大变化。“巧”字声符“丂”的横画下本来是垂竖，逐渐向左拐了弧度很小的一个弯，小篆（图4）改为先向右侧硬拐，然后再向下、向左慢拐，东汉隶书（图5）又把这一笔末端向上提成钩形，后世也就没有变化了。
“巧”字的本义是指高超的技巧。《孟子·离娄上》中说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”这里的“巧”字引申为灵巧、工巧、精致、美妙和擅长之义。后灵巧义又引申为巧诈、虚伪，由美妙义引申为恰巧之义。
利（拼音：lì）为汉语一级通用规范汉字（常用字） [1] ，此字始见于商代甲骨文 [2] 。利的古字形用刀割禾来反衬刀的锋利，本义指刀、剑锋利。刀口锋利切割速度就快，由这一点又可引申为速度快。对于刀，自然是越锋利越好，故引申为顺利、便利。事情顺利就有好处，故又引申指利益、好处、利润等义。由顺利、吉利又可引申为“对……有利”。
会意字。甲骨文的“利”字有两种形体：一类左部是
，其字形像成熟的庄稼；右部为“
”字，其字形是在“
”字的基础上再加几点，勿是“刎”的初文，有割的意思。两相会意，就是用刀割庄稼，说明刀的锋利（图1）。也有人将甲骨文理解为，用刀收割庄稼，谷粒纷纷落下，但表达的意思是相同的。这一类字形就是《
》古文从勿的来源。另一类左部是禾，右部为刀（图2），两种字形表意相同。都是表示刀的锋利。战国文字保留两种字形，到了小篆几乎都变为从刀从禾的形体（图7）。楷书将“刀”字写作立刀旁“刂”。 [2] [5]
刀口锋利砍切速度就快，干起活来就方便、效率高，所以“利”就有了快以及顺利、便利的意思。由砍切速度快引申为一般的行动速度快，“利”就有了办事敏捷的意思，如：利索，利落，麻利。办事敏捷的人显得精明能干，所以精明能干也叫“利索、利落”。利索的人做事井井有条，不拖泥带水，所以“利索”“利落”等词也用来形容干净整齐的样子。干净了就是没留下东西、没了、完了，所以“利索”“利落”都有“完毕”的意思。“事情利索了”就是“事情完了”。
事情顺利就有好处，所以“利”又引申出了好处的意思，如“见利忘义”“鹬蚌相争，渔人得利”。“利于……”就是对什么有好处。如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。由于存款、放债可以得到利钱，利钱是本钱以外的好处，所以也叫“利”或“利息”。
此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，
绝学无忧。
抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患
第二十章
唯之与阿，相去几何？
应诺和呵斥，相距有多远？
善之与恶，相去何若？
美好和丑恶，又相差多少？
人之所畏，不可不畏。
人们所畏惧的，不能不畏惧。
荒兮，其未央哉!
这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声,疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人皆有余，而我独若遗。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足
我愚人之心也哉!
我真是只有一颗愚人的心啊
沌沌兮!
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
俗人昭昭，我独昏昏；
混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；
俗人察察，我独闷闷。
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
澹兮，其若海，飂兮，若无止。
恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
我独异于人，而贵食母。
我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
大德的形态，是由道所决定的。
道之为物，惟恍惟惚。
“道”这个东西，没有清楚的固定实体
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
惚兮恍兮，其中有象；
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象
恍兮惚兮，其中有物；
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
窈兮冥兮，其中有精。
它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；
精质
精质是从植物体提炼出的，，是由植物体中特化的所分泌。
其精甚真，其中有信。
这精质是最真实的，这精质是可以信验的
信验，读音xìn yàn，汉语词语，意思为证据，凭证。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
吾何以知众甫之状哉？以此。
我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
第二十二章
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
曲则全，枉则直；
委曲便会保全，屈枉便会直伸；
洼则盈，弊则新；
低洼便会充盈，陈旧便会更新；
少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自见，故明；
不自我表扬，反能显明；
不自是，故彰；
不自以为是，反能是非彰明；
不自伐，故有功；
不自己夸耀，反能得有功劳；
不自矜，故长。
不自我矜持，所以才能长久。
矜持是一个汉语词语，读音为jīn chí，意思是（1）局促；拘束（2）自鸣得意；自负（3）恪守；坚持正道。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？
诚全而归之。
它实实在在能够达到。
第二十三章
希言自然。
不言政令不扰民是合乎于自然的。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
孰为此者？
谁使它这样的呢？
天地，天地尚不能久，而况于人乎？
天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。
故同于道者，道亦得之；同于失，道亦失之。
。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。
信不足，焉有不信。
统治者的诚信不足，就会有人不信任。
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
企者不立，
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；
跨者不行，
迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自见者不明
自逞已见的反而得不到彰明；
自是者不彰。
自以为是的反而得不到显昭；
自伐者无功，自矜者不长。
自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
其在道也，曰余食赘行。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
物或恶之，故有道者不处也。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
第二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”
大曰逝，逝曰远。远曰反。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
故道大，天大，地大，王亦大。
所以说道大、天大、地大、人也大
域中有四大，而王居其一焉。
宇宙间有四大，而人居其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之
奈何以万乘之主，而以身轻天下？
为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？
轻则失本，躁则失君。
轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
善行无辙迹；
善于行走的，不会留下辙迹；
善言无瑕谪；
善于言谈的，不会发生病疵；
疵病是汉语词汇，拼音cī bìng，释义为缺点，毛病；非议，指出缺点、毛病。出自《书·大诰》。
善数不用筹策；
善于计数的，用不着竹码子；
善闭，无关楗而不可开
善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；
善结，无绳约而不可解。
善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
是以圣人常善救人，故无弃人；
因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；
常善救物，故无弃物，是谓袭明。
经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
故善人者，不善人之师；
所以善人可以做为恶人们的老师，
不善人者，善人之资。
不善人可以作为善人的借鉴。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。
是谓要妙。
这就是精深微妙的道理。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。
谿，汉语三级字， [1] 读作谿（xī ），同“溪”。溪字意指，山里的小河沟，泛指小河沟。
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
知其白，守其黑，为天下式。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
知其荣，守其辱，为天下谷。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。
天下神器，不可为也。不可执也
天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，不能横加干涉去左右和控制制约强力把持
为者败之，执者失之。
用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去
是以圣人无为，故无败，故无失
。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。
故物或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
其事好远。
穷兵黩武这种事必然会得到报应
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。
善有果而已，不敢以取强。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而勿矜，
达到目的了却不自我矜持
果而勿伐
达到目的了也不去夸耀骄傲
果而勿骄
达到目的了也不要自以为是
果而不得已，果而勿强。
果而不得已，
，达到目的却出于不得已，
果而勿强。
达到目的却不逞强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
第三十一章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下
吉事尚左，凶事尚右。
。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己
侯王若能守之，万物将自宾。
如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，
知止可以不殆。
知道制约、适可而止，就没有什么危险了。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
第三十三章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
知人者智，
能了解、认识别人叫做智慧，
自知者明；
能认识、了解自己才算聪明。
胜人者有力
能战胜别人是有力的
自胜者强
能克制自己的弱点才算刚强。
知足者富
知道满足的人才是富有人
强行者有志；
坚持力行、努力不懈的就是有志。
不失其所者久，
离失本分的人就能长久不衰，
死而不亡者寿。
身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
大道广泛流行，左右上下无所不到。
万物恃之而生而不辞，功成不名有。
万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
第三十五章
执大象，天下往。
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，
往而不害，安平太。
向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
乐与饵，过客止。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。
将欲歙之，必固张之；
想要收敛它，必先扩张它
xī 歙：吸气或通过呼吸吸入
将欲弱之，必固强之；
想要削弱它，必先加强它，
将欲废之，必固举之；
想要废去它，必先抬举它，
将欲取之，必固予之。
想要夺取它，必先给予它
是谓微明。
这就叫做虽然微妙而又显明，
柔弱胜刚强。
柔弱战胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
第三十七章
道常无为，而无不为。
道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王若能守之，万物将自化。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它
无名之朴，夫亦将不欲。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，
不欲以静，天下将自定。
万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
德经
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德不德，是以有德；
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；
下德不失德，是以无德。
具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
上等之仁刻意讲求仁爱而没有刻意的行为，上等之义刻意讲求正义而有刻意的行为，上等之礼刻意讲求礼法而没有回应，则伸臂而拉人。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
上等之仁刻意讲求仁爱而没有刻意的行为，上等之义刻意讲求正义而有刻意的行为，上等之礼刻意讲求礼法而没有回应，则伸臂而拉人。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。
前识者，道之华而愚之始。
所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华
故去彼取此。
所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，万物无以生将恐灭,侯王毋已贵以高将恐蹶。
昔之得一者：
天得一以清
天得到道而清明
天
天，汉语通用规范一级字（常用字）
，读作tiān。指事字（一说象形字，一说会意字）。最早见于甲骨文
，像正面站着的“人”形，用方框突出了人的头部。义同“颠”（头顶）。造字本义是人的头顶，又表示人头顶上方的无边苍穹，引申出天空、太空等义，与“地”字相对
天，在六书属指事（一说象形，一说会意）字。甲骨文的“天”字，像正面站着的“人”形，突出头部，以示人之顶颠。义同“颠”（头顶）。王国维《观堂集林》：“古文天字本像人形。”金文更像人形了，仍突出人头。天字上部象征人头部分的圆点，小篆变成一横画，又有在其上部再加一短横者，乃装饰性繁化符号，无实在意义。隶书、楷书笔画化。 “天”字本义是人的头顶，又表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空苍穹。中华传统关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”
地得一以宁
地得一以宁
地，汉语常用字，一级字，会意字兼形声字，有dì、de两个读音。最早见于金文。原为古汉语名词，与“天”相对，本义为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表等。可以作为名词，也可以用作助词
宁
宁（拼音：níng，nìng，zhù）是汉语一级通用规范汉字（常用字） [1] 。“宁”和它的繁体“寧”原是两个不同的字，简体“宁”始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形一说像上下及两旁有立柱，中空可贮物的容器，本义为贮积，读zhù。由贮藏引申出盛放、久远等义，再由久远引申出久立，这个意思后来写作“伫”。再由“伫立”引申指人伫立的地方，古代宫殿的门和屏之间，以及正门内两侧屋之间都称“宁（zhù）”。“寧”始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像室内的桌上安放着器皿，“皿”可盛放食物，表示丰衣足食，生活安定。由安宁引申为问安，作动词用。读níng。“宁（寧）”也有宁愿的意思，表示主观上有所选择。“宁（寧）”也作副词，指比较后做出选择，相当于岂、难道，以上义读nìng。 [2-4] 南京在隋代以后历为江宁县及江宁郡、江宁府治所，所以别称宁（Níng）。 “甯”是“寧”的异体字，由“寧”分化而来。用作姓氏的“甯（Nìng）”仍作“甯”，与“宁（Nìng）”是不同的姓氏。
子主题
繁体字“寧”的早期甲骨文作乙组图A，上部是“皿”字，是盛器的形象，有时也用于祭祀。下部的“构件D”，一说是“示”字，即祭台的象形，代表人们祈福的对象。稍晚的甲骨文，在上部加上了房屋的形状（宀）。这几个象形象意的独体组合起来，以表示“祭神祈福祷安宁”的心意，反映了初民迷信的生活风俗，属会意字。后期加上的“宀”表示在室内进行。这一构型也可以理解为屋中有盛食物的“皿”，表示有地方住、有吃有喝，生活安稳 [9] 。也有人认为下部的“构件D”是“丂”字，“丂”字有老人的意思，老人最担心晚年无依无靠，生活得不到保障。老人有器皿盛食物，可以吃饱肚子。故字从丂、皿，义为心里平静，生活安定。 [10] 安宁是心中的希望，故有的字形从“心”作乙组图2、3、4。部分字形将D构件省去，隶定作“寍”（乙组图3），这一形态延续到秦汉之后；部分字形将“寧”下部的“构件D”和“皿”讹写成“用”（乙组图7），隶定作“甯”。隶书（乙组图13）承自战国文字，所从“皿”变易作“罒”。楷书“寍”“甯”“寧”“寕”等一组异体字，都源自商周，并有安宁、宁愿义，是一源之派生分化。秦汉后，“寍”字已久无用例，自然淘汰。1955年《第一批异体字整理表》淘汰了“甯”“寕”二字，确定“寧”为规范正体。2013年发布的《通用规范汉字表》恢复“甯”为规范字，但限于用作姓氏，其他意义上仍为“宁（寧）”的异体字 [1] 。1956年《汉字简化方案》根据群众的创造，用保留轮廓的办法，把“寧”简化作“宁”，与“宁（zhù）”为同形字。“宁（寧）”本义是安宁、安定。引申为问安、慰问。由本义还引申为安静、止息。由问安义引申为已婚女子归望父母。以上诸义都读níng。“宁（寧）”引申为副词，表示宁愿、宁可，即内心安于某种选择。有时相当于“岂”或“乃”“曾”等语气副词。以上副词用法都读nìng。 [2-3] 汉字简化时，“寧”简化为“宁”，为了避免“宁（zhù）”与“寧”的简化字混淆，伫、贮、纻等原以“宁（zhù）”为偏旁的字，“宁”均简化为“㝉”
神得一以灵
神（人）得到道而英灵
灵
灵（拼音：líng）是汉语常用字 [1] ，最早字形见于春秋金文 [2] 。灵本是楚方言中对跳舞降神的巫的专称，引申又可指神灵。古人认为人死后会化为精灵，所以灵又指与死人有关的，如：灵堂。又可指善，引申之又可指聪明、通晓事理。还有灵活、灵巧，如灵敏、机灵、心灵手巧等意思。
神
神（拼音：shén）是汉语常用字 [1] ，始见于西周金文 [2] ，古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。
形声兼会意字。“神”字始见于西周金文（图1），商周时期也把“申”作为神仙的“神”。“申”的古字形是天空中闪电的形象描绘。古人认知能力有限，他们常常把各种自然现象当作神灵看待， 以“申”为“神”说明了古人将闪电看作神迹。后来“申”被借用为地支的第九位，于是加上“示”分化出“神”字来表示“神仙”这一含义。金文的左边的示字，也就是一个供台、祭台，表形；右边的申字表声也表义。两相结合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一个精神的东西，是一个神灵。发展到小篆（图6）时，讹变加大，已渐将“申”折伸的闪电形状变成“申”字里一直的中竖，两旁的分支渐变成“臼”形。隶书（图7）在小篆的基础上把申“臼”形的笔画合并，又将“示”的第二笔和第四笔合并成“㇇”。发展为汉隶和楷书的“神”字。
人
人，汉语常用字，读作rén，是象形字，最早见于甲骨文，像侧面站立的人之形。其本义为能制造并使用工具进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命。“人”亦是汉字部首，常作形符。
谷得一以盈
河谷得到道而充盈
万物得一以生
万物得到道而生长
侯王得一以为天下正
侯王得到道而成为天下的首领
往昔曾得到过道的：
其至也，谓：
天毋已清将恐裂
天不得清明，恐怕要崩裂
地毋已宁将恐发
地不得安宁，恐怕要震溃
神毋已灵将恐歇
人不能保持灵性，恐怕要灭绝
谷毋已盈将恐竭
河谷不能保持流水，恐怕要干涸
万物无以生将恐灭
万物不能保持生长，恐怕要消灭
侯王毋已贵以高将恐蹶
推而言之，
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
所以贵以贱为根本，高以下为基础
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。
因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，
此其贱之本与，非也？
这不就是以贱为根本吗？不是吗？
故致数与无与。
所以最高的荣誉无须赞美称誉
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
天下万物生于有，有生于无。
天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
上士闻道，勤而行之
上士听了道的理论，努力去实行
中士闻道，若存若亡
中士听了道的理论，将信将疑
下士闻道，大笑之
下士听了道的理论，哈哈大笑
不笑不足以为道。
不被嘲笑，那就不足以成其为道了
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
故建言有之：
明道若昧；
光明的道好似暗昧
进道若退
前进的道好似后退
夷道若颣
平坦的道好似崎岖
颣（lèi）
缺点；毛病：“明月之珠，不能无～。” 3.疙瘩；颗粒。 4.花苞：“寒食二月三月交，红桃破～柳染梢。” 5.不平
上德若谷
崇高的德好似峡谷
广德若不足
广大的德好像不足
建德若偷，
刚健的德好似怠惰
质真若渝
质朴而纯真好像混浊未开
大白若辱
最洁白的东西，反而含有污垢
大方无隅
最方正的东西，反而没有棱角；
大器晚成；
大的材料需要长时间才能做成器具，后来用来比喻能担当大事或做出大事业的人成就比较晚
大音希声
最大的声响，反而听来无声无息
大象无形
最大的形象，反而没有形状
因此古时立言的人说过这样的话：
道隐无名。
道幽隐而没有名称，无名无声。
夫唯道，善始且善成。
只有“道”，才能使万物善始善终。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
故物或损之而益，或益之而损。
所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损
人之所教，亦我而教人。
别人这样教导我，我也这样去教导别人
强梁者不得其死——吾将以为教父。
强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。
不言之教，无为之益，天下希及之。
“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
第四十四章
名与身孰亲？
声名和生命相比哪一样更为亲切？
身与货孰多？
生命和货利比起来哪一样更为贵重？
得与亡孰病？
获取和丢失相比，哪一个更有害？
甚爱必大费；厚藏必多亡。
过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭
大盈若冲，其用不穷。
最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样
躁胜寒，静胜热。
躁动克服寒冷，清静克服暑热
清静为天下正。
清静无为才能统治天下
四十六章
天下有道，却走马以粪。
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。
天下无道，戎马生于郊。
。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子
罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。
。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望
故知足之足，常足矣。
知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的
第四十七章
不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。
不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律
其出弥远者，其知弥鲜。
他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
第四十八章
为学日益，为道日损。
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少
损之又损，以至于无为。
减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。
无为而无不为。
如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心
善者善之；不善者亦善之；德善也。
对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善
信者信之，不信者亦信之，德信也。
对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
第五十章
出生入死。
人始出于世而生，最终入于地而死
生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。
生之徒，十有三；
属于长寿的人有十分之三；
死之徒，十有三
属于短命而亡的人有十分之三
而民生生，动皆之于死地，亦十有三
人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三
夫何故也？
为什么会这样呢？
以其生生也。
因为奉养太过度了
盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；
据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害
(sì)兕
上古瑞兽“兕”，状如犀牛不是犀牛（雷兽科），苍黑（全身呈现青黑色），板角（就是独角兽那样的犄角）。逢天下将盛，而现世出。 “兕”中最著名的是板角青牛（太上老君的坐骑） 古代指犀牛（一说雌性犀牛）
兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃
夫何故？
为什么会这样呢？
以其无死地焉。
因为他没有进入死亡的领域。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，器成之。
道生之
道生成万事万物
德畜之
德养育万事万物
物形之
万事万物虽现出各种各样的形态
器成之
环境使万事万物成长起来
是以万物莫不尊道而贵德。
故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然
故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。
因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护
生而不有，为而不恃，长而不宰。
生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰
是谓玄德。
这就是奥妙玄远的德
第五十二章
天下有始，以为天下母。
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
既得其母，以知其子；
如果知道根源，就能认识万物
既知其子，复守其母，没身不殆。
如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事
开其兑，济其事，终身不救。
如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治
见小曰明，守柔曰强。
能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。
大道甚夷，而人好径。
大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。
朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子
非道也哉！
这是多么无道啊
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝
修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
修之身，其德乃真；
把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；
修之家，其德乃余；
把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；
修之乡，其德乃长；
把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；
修之邦，其德乃丰；
把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；
修之天下，其德乃普。
把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家之道察看观照别家；以自乡之道察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。
吾何以知天下然哉？
我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？
以此。
就是因为我用了以上的方法和道理
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他
骨弱筋柔而握固。
他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故
终日号而不嗄，和之至也。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故
和曰常，知常曰明。
认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”
益生曰祥。
贪生纵欲就会遭殃
心使气曰强。
欲念主使精气就叫做逞强
物壮则老，谓之不道，不道早已。
事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
第五十六章
知者不言，言者不知。
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
塞堵住嗜(shì)欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围
故为天下贵。
所以就为天下人所尊重。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。
吾何以知其然哉？
我怎么知道是这种情形呢？根据
以此：天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
以此
根据就在于此：
天下多忌讳，而民弥叛；
天下的禁忌很多，百姓却越来越反叛
民多利器，国家滋昏
人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；
人多知而奇物滋起
人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害
法令滋彰，盗贼多有。
法令越是森严，盗贼就越是不断地增加
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
故圣人云：
我无为，而民自化
我无为，人民就自我化育
我好静，而民自正
我好静，百姓自然安宁公正；
我无事，而民自富
我无事，人民就自然富足
我无欲，而民自朴。
我无欲，而人民就自然淳朴
所以有道的圣人说
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。
灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
孰知其极？
谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？
其无正也。
它们并没有确定的标准
正复为奇，善复为妖。
正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的
人之迷，其日固久。
人们的迷惑，由来已久了
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了
夫为啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
夫为啬，是以早服；
爱惜精神，得以能够做到早作准备；
早服谓之重积德；
早作准备，就是不断地积“德”；
重积德则无不克；
不断地积“德”，就没有什么不能攻克的
无不克则莫知其极
没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；
莫知其极，可以有国；
具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任
有国之母，可以长久；
有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持
是谓深根固柢，长生久视之道。
国运长久，就叫做根深柢固，符合长久维持之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
治理大国，好像煎烹小鱼
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人
遵循道以德治理天下更为合理
夫两不相伤，故德交归焉。
这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下也。
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。
故或下以取，或下而取。
所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国
夫两者各得所欲，则大者宜为下。
两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让
第六十二章
道者万物之奥。
“道”是荫庇万物之所
善人之宝，不善人之所保。
善良之人珍贵它，不善的人也要保持它，需要的时候还要求它庇护
美言可以市，尊行可以加人。
美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人
人之不善，何弃之有？
不善的人怎能舍弃它呢？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们
《周礼》以为太师、太傅、太保为三公
拱璧，读音gǒng bì，汉语词语，意思为大璧；泛指珍贵的物品
驷马，汉语词语，拼音为sì mǎ，意思是拉一辆车的四匹马，出自《老子
古之所以贵此道者何？
自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵
不曰：求以得，有罪以免邪？
自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？
故为天下贵。
就因为这个，天下人才如此珍视“道”
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
大小多少，报怨以德。
大生于小，多起于少，面对怨恨当以“德”对待
图难于其易，为大于其细。
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端
是以圣人终不为大，故能成其大。
因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事
夫轻诺必寡信，多易必多难。
那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难
是以圣人犹难之，故终无难矣。
因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
其脆易泮，其微易散。
事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失
为之于未有，治之于未乱。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害
民之从事，常于几成而败之。
人们做事情，总是在快要成功时失败
不慎终也。慎终如始，则无败事。
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
以辅万物之自然而不敢为。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
第六十五章
古之为道者，非以明民，将以愚之。
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实
民之难治，以其智多。
人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。
知此两者亦稽式。
了解这两种治国方式的差别，
常知稽式，是谓玄德。
就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重,居于人民之前，而人民并不感到受害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
第六十七章
天下皆谓我道大，大而不肖。
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子
夫唯不肖，故能大。
正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物
若肖，久矣其细也夫！
如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了
我恒有三宝，持而宝之。
我有三件法宝执守而且保全它：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。
现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。
夫慈，以战则胜，以守则固。
慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固
天将建之，以慈垣之。
天要援助谁，就用柔慈来保护他。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。
善为士者不武，
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；
善战者不怒
善于打仗的人，不轻易激怒；
善胜敌者弗与
善于胜敌的人，不与敌人正面冲突
善用人者，为之下
善于用人的人，对人表示谦下
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
是谓行无行
这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样
攘无臂
虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样
扔无敌
虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样
执无兵
虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样
乃无敌矣
所以无敌
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝
祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。（三宝）
故抗兵相若，哀者胜矣。
所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。
我的话很容易理解，很容易施行
天下莫能知，莫能行。
但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行
言有宗，事有君。
言论有主旨，行事有根据
夫唯无知，是以不我知。
正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我
知我贵希，是以圣人被褐而怀玉。
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也；是以圣人不病也，是以不病。
知不知，尚矣；
知道自己还有所不知，这是很高明的
不知知，病也；
不知道却自以为知道，这就是很糟糕的
是以圣人不病也，是以不病
有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
第七十二章
民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生。
民不畏威，则大威至；
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了
无狎其所居，无厌其所生
不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。
夫唯不厌，是以不厌。
只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵
故去彼取此。
所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
第七十三章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活
此两者，或利或害。
这两种勇的结果，有的得利，有的受害。
天之所恶，孰知其故？
天所厌恶的，谁知道是什么缘故？
是以圣人犹难之。
有道的圣人也难以解说明白
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
天之道
不争而善胜
不斗争而善于取胜
不言而善应
不言语而善于应承
不召而自来
不召唤而自动到来
坦然而善谋
坦然而善于安排筹划
自然的规律是
天网恢恢，疏而不失
自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失
第七十四章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者夫代司杀者杀，是代大匠斫也，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者
假如百姓历来害怕死亡，那么应该历来就有专门负责杀戮的机构
夫代司杀者杀，是代大匠斫[zhuó]也
如果代替掌管杀戮者去杀戮，就如同代替高超的木匠去砍削木头
夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
而代替高超的木匠砍削木头的人，则很少能有不砍伤自己手指头的
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
民之饥，以其上食税之多，是以饥；
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。
民之难治，以其上之有为，是以难治；
人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了
故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
是以兵强则灭，木强则折。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折
强大处下，柔弱处上。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤(yú)？
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
天之道，损有余而补不足。
自然的规律，是减少有余的补给不足的
人之道则不然，损不足以奉有余。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人
孰能有余以奉天下，唯有道者。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
正言若反。
正面的语言，听起来好像都是反话。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？
是以圣人执左契，而不责于人。
因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
有德司契，无德司彻。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。
夫天道无亲，常与善人。
自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人
第八十章
小国寡民。
使国家变小，使人民稀少
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实
善者不辩，辩者不善。
善良的人不巧说，巧说的人不善良
知者不博，博者不知。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识
圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
圣人不积：既以为人己愈有；
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；
既以与人，己愈多。
他尽力给予别人，自己反而更丰富
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天之道，利而不害；
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们
人之道，为而弗争。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
守道
修德