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《治家》中国人的家教和家风——李存义
"治家之道，千年智慧薪火相传！《治家》一书精选李存义、梁启超、曾国藩等历代名人家训，从周公礼乐治国的典范，到诸葛亮忠诚报国的志向，再到陆游‘汝曹切勿坠家风’的叮咛，展现中国人以德立身、诗书传家的传统。书中涵盖修身齐家的核心：朱熹强调读书循理，范仲淹主张廉俭持家，嵇康崇尚守志清远，孟子传承浩然之气。这些篇章共同诠释了‘忠孝勤朴’的家风精髓，为现代家庭提供历久弥新的治家智慧。"
编辑于2025-06-22 20:08:12- 1家风传承
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《治家》中国人的家教和家风——李存义
1.家文化，是中国传统文化的重要组成部分。 2.家文化的灵魂是家风。家风传续的实现方式是家教。 3.家文化的载体是家庭。 4.家文化确立“三不朽”的人生价值，立德、立功、立言。这也正是“自强不息”“厚德载物”的中华民族精神之所以能够世代传承和不断发扬光大的机制所在。《左传》 5.对于家教有详密周到的安排，其循序渐进、由浅入深，注重儿童的品德教育，使他们养成良好的行为习惯。 6.“人之一身，固是父母所生，然父母之所以为父母者，即是乾坤。若以父母而言，则一物各一父母；若以乾坤而言，则万物同一父母矣。” 7.中国人的家庭，实即中国人的教堂。“保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀”。
第一章 周公：忠诚树模范，礼乐治家国
我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。——周公告诫伯禽的话
一、事兄敬，伺君忠
创业维艰守业难，家庭也是如此，需要每一代人的坚持与努力，需要每一个成员对家族和事业的忠诚。
二、“周公吐哺”，礼贤下士
“尊贤”，要获得其他人的支持，首先要谦虚。
谦虚，不仅包括对其他人的尊重，还包括对上天的敬畏。内心无所敬畏的人是可怕的，因为他们往往会肆无忌惮。
三、“君子所其无逸”
君子一天到晚都奋发有为，到了晚上仍十分警惕，就好像遇到危险一样谨慎。君子保持这种状态，就会没有灾祸。
四、制礼作乐，移风易俗
重视礼乐文明，并养成习惯，成为生活方式。
第二章 孔子：诗、礼庭训明仁义
不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。——孔子庭训
一、学”诗“”礼“以传家
”诗“陶冶人的内在道德情操。”礼“规范人的外在行为准则。这是孔子对人内在修为与外在行为的基本要求，同时也是最高期待。
二、”见善如不及，见不善如探汤“
如果有从善的机会，一定要抓紧去做，就像如果不做就再也没有机会一样；如果遇到不善的事情，那一定要赶紧回避，就像把手探进沸水中一样。
三、”不义而富且贵，于我如浮云“
面对富贵与”义“时，孔子无疑坚定地选择了”义“。不取不义之财
第三章 孟子：身承母教，浩然传家
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》
一、孟母”三迁“‘断织”以教子
1.生活环境和生存环境也可以对人产生巨大的塑造作用。
2.端正学习态度比学习效果更重要。
二、“不得乎亲，不可以为人”
惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；
好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
三、“我善养吾浩然之气”
行正道，立正位。
第四章 马援：大丈夫穷当益坚，老当益壮
吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。——马援《诫兄子严、敦书》
一、“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”
立志。从小给自己的人生立下了崇高的志向，并以此指导、激励了自己的一生。
二、居高坚自持，不做“守钱虏”
有些人艰苦卓绝地奋斗，期待的是一世繁华，甚至是世代享乐，在古代的中国，这样的现象不在少数，他们被当做世俗的成功者，但是人们都知道，只有迈过享乐这一关，把人生的奋斗投入到更高的目标上，才能成大英雄。
三、议长短妄是非，“吾所大恶也”
1.言辞不慎，喜欢背后议论别人的是非
2.交友不明，头脑一热就与人结交，尤其喜欢一些浮夸放浪的朋友。
第五章 诸葛亮：志存高远，忠诚爱国
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！——诸葛亮《诫子书》 诸葛亮“学、志、节、忠、俭”这五个方面的道德品质熠熠生辉，是大智大勇的家教家风。
一、“学须静也，才须学也”
遍览百家之书，遍访名流高士，与名士切磋交流，并受其指点。
二、“志当存高远”
所立之志从来不是个人的荣华富贵。人生于世，一定要有大格局、大志向，要以天下为己任、以社稷为担当。
三、良禽择木，贤臣择主
如果意志不坚强，意气不昂扬，沉溺于习俗私情，碌碌无为，就将永远处于平庸的地位。
四、“鞠躬尽瘁，死而后已”
先帝临终前授予诸葛亮自行取度的权利，可以看到的是，弥留之际的刘备对诸葛亮表现出了极大的信任，若非十多年来诸葛亮忠心事主，又岂会赢得刘备的信任。
五、“静以修身，俭以养德”
诸葛亮在《诫子书》中所说：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”若无大志，岂会埋首书堆、孜孜求学？胸怀大志，岂会苟安于世、降身辱节？持节而立。焉能不事主以忠？志高、节正、心忠，岂会耽（dan）于享乐、奢靡度日？
第六章 王昶（chang)：诫子十其，遵先人之教
其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务道实，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思。如此而已，吾复何忧哉？——王昶《诫子十其》 对家中子侄的教导重点在德行的培养和入朝为官的行事准则。
一、“孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之”
在中国传统文化中，子女往往要保全身体，提高本领，让自己的父母面上有光，这样就能够称为任孝。能做到任孝，宗族就能安定，父老乡亲也会敬重这样的人。
二、“浮华则有虚伪之累”
1、沉迷于满足欲望的人会为困顿、悔恨所累，如果一直不知道满足，最后连本来就拥有的东西都会失去。
2、使用钱财的时候要把家族、家庭作为首先考虑的对象，在周济别人的时候，也要有所取舍，最大限度地利用好金钱，救助最需要帮助的人。
三、玄默冲虚，不妄议他人
1、立身行事，要遵循儒家的教导，践行道家的学说。 “ 玄、默、冲、虚”都有谦谨虚静之意。
2、帮助受寒的人的最好方式是给他厚实的衣服，阻止别人进行毁谤的最好方式是涵养自己的德行。不要和那些随意评判别人好坏、议论别人是非的人纠缠，这是保全自身的做法，更不要和他们针锋相对。
四、积极入世，“进仕尚忠节”
积极入世、崇尚仁义、为人谨慎，为国家的发展做出贡献。为官要尽忠尽节。
第七章 嵇康：守志坚定，立身清远
人无志，非人也。但君子用心，有所准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就；议于去就，则二心交争；二心交争，则向所以见役之情胜矣！或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。固虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。——嵇康《家诫》
一、“人无志，非人也”
人首先要立志，这个志向不仅要合理，而且还得是自己内心最深层的需要。只有在内心扎下深深的根，以后才能坚持不懈地朝着志向而努力。
二、临义让生，“此忠臣烈士之节”
嵇康《家诫》中强调的是“志”的坚定和一贯性。人的性情不是完全相同的，有的期望过洒脱的生活，就选择隐居林泉；有的渴望共同体，对国家和人民有无限的责任心，就选择出仕。关键在于自己要看清楚自己的性格，叩问出自己的志向，不要做一个志与行相违背的、扭曲的人。
三、“凡行事先自省其可”
做事前要审度一下可不可以做，而君子的是非态度都会通过其言语显露出来，所以不可不谨慎。
四、立身清远，节制饮酒
不要强迫别人喝酒，但别人请你喝酒也不要直接拒绝，可以勉强喝一点，但绝不可酩酊大醉。
第八章 陶渊明：但使愿无违
汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行（hang）行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。——陶渊明《与子俨等疏》
一、“性本爱丘山”
见其本性，充分认识自己，是人生的起点，也是人生的终点，快乐、痛苦系于此，幸福与不幸也都关乎于它。认识自己，按照自我认知去生活。
二、“守拙归园田”
1、守拙要有对抗的勇气。敢于表达自己不曲意逢迎、谄媚宵小之辈的耿直与洒脱。
2、守拙要有持久的忍耐。忍耐贫穷（物质方面的匮乏不富裕）、忍耐寂寞（精神方面的思想交流）。
守拙要抵抗诱惑。不为名利、富贵所诱惑的决心。
三、“当思四海皆兄弟之义”
隐忧孩子们可能会较强地沉溺于自己的性情、自己的快乐与幸福之中，对周遭的世界，尤其是对周遭的人，没有热情、没有关爱。陶渊明教导孩子们兄弟之间要和睦友爱，也教育他们要善待他人。
第九章 颜之推：勉学立身，中道齐家
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈（lan），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。……幼儿学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹希贤乎瞑目而无见者也。——颜之推《勉学》
一、“伎之易习而可贵者，无过读书也”
1、父兄、宗族，乃至国家，在南北朝时代都无法为个人提供长久的保护，人们只能靠自己。积财千万，不如薄技在身，当时最重要的技术就是读书。
2、一个人将来的穷达，还要看世运和机会。但在同等条件下，显然肯学习、善读书的人能够走得更远、升得更高。
3、读书不可死读，而是要活读。有效的读书，是读完要有切身的体会，增加自己的德性和智慧，同时能把书上的知识应用到现实生活中去。
二、“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”
家庭教育的总纲。威严并不是虐待或强迫子女，而“慈”亦并非溺爱。威严而有慈，对子女对方引导，使之成为一个合格的社会人，乃是古今家庭教育之通理。此亦是教子、治家的中庸之道。
1、教育要趁早。人可以通过教育来形成自己的秉性，而最初成长环境的教育尤其重要。如果刚开始对孩子比较放纵，等他们长大了再管教，即便处以刑罚，也未必能改变过来。
2、不能有爱无教。只知溺爱，与只知惩罚，是教育中的两极，但又有一个共同点，那就是“教”的缺失。家长要从根本上认识到子女是完全独立的个体，有自己独立的人格。但人格的形成具有一个塑造过程，父母、老师处于一个引导的地位，而非绝对平等。
3、不可偏爱。在传统社会，所谓的公平，并非完全平等地对待，而是按照礼法的要求，给子女符合其各自“位分”的爱。
三、家族之兴，在于恪守风操仪节
我们今天常称“家风”，此“风”即风操之风。家风是一个家族的行为规范、做事方法，表现为这个家族的礼法。
第十章 李世民：非威德无以致远
夫人者国之先，国者君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。——李世民《帝范》 重德、尊师、戒盈、尚俭、崇文，这些训诫都值得后世尊重，也值得后世学习。
一、“倾己勤劳，以行德义”
君主的统驭之道最重要的不是权势、武功，更不是外在的仪仗，而是个人的品德。隋炀帝不论是在政治抱负方面还是在文采词章方面，都是一个很有能力的人。他远征漠北、修大运河，无一不是千秋大业。因为杨广无德，做事多为一己私欲，从不考虑百姓的承受能力，所以他的政治抱负越大，给天下造成的伤害也就越大。
二、尊师重道，如尊己父
李世民在对后代的训诫中，特别强调两个字：尊师。“尊师”，是李世民家风中仅次于“重德”的一条训诫。
三、“水能载舟，亦能覆舟”
“盈”是自满，是权力或者地位带来的自我膨胀、自我迷失。李世民向自己的子孙提出“戒盈”的训诫，就是要让子孙们知道，虽然自己贵为天子，但不可以无法无天、肆意妄为。那种无度的骄横自满，最后的结果一定是身死国灭 。李世民“戒盈”的一个表现是礼贤下士，另一个是心存敬畏。
四、“圣世之君，存乎节俭”
尚俭，就是提倡俭朴的生活作风，尽量远离奢靡之风，是一种有益的生活态度。对于皇帝来讲，尚俭不仅是一种有益的生活态度，还是一种有益的从政品质。皇帝表率天下，一旦皇帝带头尚俭，整个官场也会随风而动。
五、“宏风导俗，莫尚于文”
李世民认为读书能够让他知道风化的根本，能够体会到什么才是为政的关键。李世民尤其好读史书，对各个朝代的帝王故事如数家珍。他曾言，君主应该以史为鉴，这给他处理政事带来了很多有益的影响。
第十一章 房玄龄：孝亲勤朴，清白忠良
汉之袁氏累世忠节，吾心所尚，尔等宜以之为师，时时训诫自己。——房玄龄对后代的教导
一、为子，孝养双亲
中国人的“孝”分四个层次。首先是赡养之孝，就是在物质上供养父母。其次是敬养之孝，子女对父母要有敬爱之心，没有敬和爱，就谈不上真正的孝。再次是卒亲之孝，中国人对孝的要求，并不限于父母在世之时，而是要求不管父母是否在世都心存父母，将孝贯穿整个人生。最后是显亲之孝，扬名于后世，以显父母。
二、为人，清白勤朴
坚持谨慎交友，所处朋友都为高雅清俊之人，没有一个品德低下、行为卑劣的。接人待物和颜悦色，衣食住行简单朴素。虽然大权在握，但他说起话来却总是细声慢语，即使是胸有成竹，也用商量的口气，从不趾高气扬。
三、为臣，忠良为国
精诚奉公，谨承圣人之言，一心一意，凡事都为国家和百姓考虑。
四、为夫，从一而终
有情有义、忠于爱情。
第十二章 范仲淹：廉俭持家，造福乡梓
孝道当竭力，忠勇表丹诚。兄弟互相助，慈悲无过境。勤读圣贤书，尊师如重亲。礼义勿疏狂，逊让敦睦领。敬长与怀幼，怜恤孤寡贫。谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须报五谷恩。做事循天理，博爱惜生灵。处事行八德，修身率祖神。儿孙坚心守，成家种善根。——《范文正公家训百字铭》
一、“吾家素清俭”
“惟俭可以助廉，惟恕可以成德”，即只有俭朴才能铸成廉洁之风，只有宽恕才可以成就好的德性。
二、以公心造福乡梓
若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙。
三、“乡人莫相羡，教子读诗书”
教育子侄们平常要踏踏实实地温习功课、认真读书，同时读书时不要妄发议论、好作翻案文章，而要看到书中的大智慧、大方向。另外，要树立道德理想，并使自己的心灵洁净、行为无亏。只有如此，才能成长为于百姓有用的人才。
四、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
1、士君子对苍生负有重要的责任，士君子忧愁的不应是自己的贫苦卑贱，而应当是如何实现天下万民的安居乐业和国家的繁荣富强；在天下人忧愁之前就要为天下人而忧愁，在天下人都实现安乐后自己才享受安乐。这种忧愁也是一种自我实现的安乐。
2、为人一定不要见利忘义，如此才能免祸。
3、一般人都想着给后人创造最好的条件，范仲淹却提倡让族人体验解难困苦的生活，否则必定会被奢华冲昏头脑，进而丧家败族。
第十三章 苏轼：至言莫过于身教
以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。——苏轼🌰苏迈砚台上的铭文 意思是用它来学习圣贤的道理要如饥似渴，用它来习写文章要不停地进步，用它来记录和治理财务要时常想着给予他人，用它来书写狱讼公文要时时想着放人生路。 在苏家，父母教育儿女，更多的是一种体验性、伴随性教育。
一、“遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之”
不管身处什么样的境遇，只要事情是利国利民的，自己就会去做，至于自己的得失，就由老天决定吧！
二、“不合时宜”求真知
求真务实。一般人不求真务实，只是蒙蔽了自己，而身为人臣，如果也不求真务实，不敢犯险求真，那就是蒙蔽了国家，可怜了天下百姓。
三、“此心安处是吾乡”
豁达、洒脱的生命观念
四、“眼前见天下无一个不好人”
以善待人，有怜悯之心。
第十四章 陆游：汝曹切勿坠家风
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。——陆游《放翁家训》
一、“愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益”
最好不要做官，但要读书。读书只为明理，而非做官。如果做官，也不要做大官，甘于做小官即可。为官不是读书人唯一的人生目标，读书人应该有觉悟为自己构建一个深邃广阔的精神世界，它可以映照现实生活，尤其在浊世之上，能够过一种更加自由明朗的生活。
二、“吾侪（chai）穷死从来事，敢变胸中百炼钢”
1、俭朴的生活作风能够磨练人的意志，把更多的精力聚焦在重大事件上，而奢靡享乐之风则相反，会让人丧失斗志，甚至导致国家败亡。
2、节俭，可以修养德行，不被腐朽的世风所污染；也可以涵养志气，不被时间、不被自我享乐所消磨。
3、培养节俭有两个方面：节制欲望，勿友浮华。
1、节制欲望。就是说在物欲与权欲方面不要过分地追求。
2、勿友浮华。要交那些优质服朋友，能够精神契合、能够相互激励的，要尽量结交，一旦错过就是人生憾事；与朋友结交，一定要保持谦逊的作风，不能因身份地位高低而厚此薄彼，攀附倾轧。
三、“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”
为官的目的、行为和宗旨：体恤民众与报效国家。
第十五章 朱熹：读书循理习礼义
处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！——朱熹《朱子家训》
一、“读书起家之本”
忠厚传家久，诗书继世长。对于家庭和国家来说，其稳定与发展的关键是人，是德才兼备的人，而想要人德才兼备，则需重视教育。
二、“循理保家之本”
循理保家之本，而伤天害理则是祸家之源。朱熹认为，能把君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种关系处理好，就基本达到了循礼的要求，从而可以保家。 君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
三、“和顺齐家之本”
理学是严肃而不是活泼、正大而富于灵动的。
四、“勤俭治家之本”
勤俭，并不仅仅因为经济的拮据，也是出于提升自身的需要，是一种修养、品德。朱熹说过一句有名的话：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”当然，需要辨别的是，“灭人欲”并不是消除我们的欲望，而是让我们克制不合理的欲望。
第十六章 吕坤：立身行己，德泽教化
诱掖、奖劝、提撕、警觉、涵育、熏陶、鼓舞、兴作。——吕坤的《教人十六字》
一、“处身要俭，与人要丰”
宁做乐岁忍饥人，休做凶年饥死鬼
二、“得其要在尊长自修”
1、尊长
把长辈看得尊贵，则家治；把长辈看得不尊贵，就难以齐家。这里的关键在于长辈自身的修养如何。“尊长”并不是单方面要求孩子们尊重长辈，它也意味着长辈应该以身作则，成为值得被后辈尊重的对象。如果过于强调家长的权威，让孩子过于服从、顺从，甚至屈从，导致强家长而弱孩子的情况，不利于后辈的健康成长。
2、自修
静是个见道的妙绝，因为自然之道，至静之道也。
三、通俗家训劝世教子
第十七章 黄宗義：以风节历世，以诗书传家
学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。——黄宗羲《明儒学案》
一、“浩然一往复何求”
激于义而死
二、“文孝”支撑门户
三、“读书为上”，传续家学
第十八章 曾国藩：清慎勤敬养家风
吾教子弟不离八本、三致祥。八者曰：读古书以训诂（gu）为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。——曾国藩给儿子曾纪泽和曾纪鸿的家书 归结起来，就是清、慎、勤、敬四个字。以清居官、领军，以慎立身、养生，以勤读书、作诗文，以敬养亲、治家。
一、凡人做事，“勤敬二字”
1、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁。专心致志就是“敬”
2、“勤”就是勤勉。
3、凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。
4、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
二、“惟读书则可变化气质”
变化气质，就是逐步消除人可能作恶的因素，使人成为只为善而不作恶的贤人、圣人。
1、通过读书，可以培养出认真、勤勉、踏实的处事态度。读书方法：心到、口到、眼到，这可以培养人专心致志的习惯。
2、读书其实是在和古今中外的圣贤对话。读书的方法：看、读、写、作，四者缺一不可，“第一要有志，第二要有识，第三要有恒”，即强调朗读、默读、抄读并举，坚持读书和选择好书并行。
3、养生五法：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。
三、“兄弟和，虽穷氓小户必兴”
1、一个家庭中兄弟之间能够和睦的话，即使是穷困弱小的百姓之家也可以兴盛，而兄弟之间若不能和睦，那么即使是世家贵族也必定会衰败。
2、兄弟之间要坦诚相待，情感上没有隔阂，思想上可以自由交流，而在大是大非上，仍要坚持基本的为官、为人之道。
3、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
四、“一生之成败，皆关乎朋友之贤否”
家庭成员交友一定要谨慎，切不可引狼入室。
1、交友并不是私利之交，而是人品之交、才学之交、性情之交。
2、同正直的朋友交往，同诚信的朋友交往，同博学多闻的朋友交往，这是有益的；同好谄（chan）媚的朋友交往，同当面恭敬而背后诋毁自己的朋友交往，同夸夸其谈的朋友交往，则是有害的。
第十九章 陈宝箴（zhen)：学行统一，坦荡君子
读书当先正志，志在学为圣贤，则凡所读之书，圣贤言语便当奉为师法，立心行事俱要依他做法，务求言行无愧为圣贤之徒。经史中所载古人事迹，善者可以为法，恶者可以为戒，勿徒口头读过。如此立志，久暂不移，胸中便有一定趋向。如行路者之有指南针，不致误入旁径，虽未遽（ju）是圣贤，亦不可失为坦荡之君子矣。君子之心公，由亲亲而仁民，而爱物，皆吾学中所应有之事。故隐居求志则积德累行，行义达道则致吾泽民，志定则然也。小人之心私，自私自利，虽父母兄弟有不顾，况民、物乎？此则亦痛戒也。——陈宝箴《四觉老人书示隆恪》
一、“粗知忠孝立身之义”
求取的是大忠大孝之道，而非一己之私，也绝非时刻放在嘴上的空头孝义。
二、“读书当先正志”
1、胸中有志向，才能步步为功，向着目标前进，即使最后不能成为圣贤也不愧为君子。
2、不求功名利禄，但求追寻古圣贤，以德为准，孝立于核心。
3、为官是为老百姓发心声、办实事，所立大志，实为忧国忧民、匡时济世之抱负。
4、“成德起自贫困，败身多因得志”，不得志才能立志。
三、忧国忧民，“不计较毁誉得失”
1、执法在持平，只权衡低重轻昂，无所谓用宽用猛；问心期自慊（qie），不计较毁誉得失，乃能求公是公非。
2、正是拥有这份坦荡，内心才不会忧惧。
第二十章 梁启超：知、情、意以成人才
我生平最服膺（ying）曾文正两句话：“莫问收获，但问耕耘。”将来成就如何，现在想它则甚？着急它则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力去做，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。——梁启超给孩子们的信
一、“人人发挥其个性之特长”
我生平对于自己所做的事，总是做的津津有味。我是个主张趣味主义的人。
二、“莫问收获，但问耕耘”
1、凡学校所教与所学总不外规矩方面的事，若巧则要离了学校方能发见。规矩不过求巧的一种工具，然而终不能不以此为教、以此为学者，正以能巧之人，习熟规矩后，乃愈益其巧耳。不能巧者，依着规矩可以无大过。
2、凡做学问总要“猛火熬”和“慢火炖”两种工作，循环交互着用去。在慢火炖的时候才能令所熬的起消化作用，融洽而实有诸己。
三、善处忧患贫贱，遵循理性生活
1、一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了，至于快乐与否，全部是物质上可以支配，能在困苦中求出快活，才真是会打算盘。
2、面对突如其来的变故，一定要理性地告诉自己不急不躁、不慌不乱，这样才不会生气、暴躁，而劫难也终将会过去。
3、人类之物质生活，应以不妨碍精神生活之发展为限度，太丰妨焉，太觳（hu）亦妨焉！应使人人皆为不丰不觳的平均享用，以助成精神生活之自由而向上。
4、知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。人的全面发展是知识、情感、意志三方面的全面发展，任何一项有所欠缺皆是人生的重大缺憾，而那样的人生也终究会出问题。
四、有趣生活，有情生活
虽然学有所长很重要，但同时要有多方面的兴趣，尤其是要有些人文的兴趣，这样才不会把生活弄得单调而产生厌倦。
后记